先秦散文研究教學大綱

第一部分說明

一、教學目的、任務：

中國古代散文的傳統源遠流長，先秦散文是其源頭。開設本選修課的目的是從源頭著手，讓學生打下堅實的基礎。通過學習和研究先秦散文，培養學生熟悉和熱愛古代散文，吸取其中的營養，批判地繼承祖國優秀的文化傳統，提高人文素養和審美能力。學習這門課，對於弘揚民族文化，加強愛國主義思想和精神文明建設，具有積極意義。

開設本選修課的基本出發點是：知識與能力兼顧，重在能力與素質的培養。不僅要求學生必須掌握先秦散文的一般知識、發展軌跡、重要作家作品和主要特點，而且要通過教師自身的研究實踐，指示治學門徑，使學生受到基本的學術訓練。引導學生自覺投入科研，提高研究能力和論文寫作水平。

二、課時安排：

本選修課安排在漢語言文學專業本科第四學年下期，每周2課時，共30課時。

三、教學方法：

講授式與討論式相結合。除課堂講授和討論外，布置課外作業，讓學生擴大讀書面、搜集有關資料、做資料卡片、寫讀書筆記等。

四、參考教材：

本課暫無專門教材，提供有「參考書目」（見後附）。現用主要參考教材是：

1、《中國古代文學史長編（先秦卷）》，熊憲光編撰，首都師大出版社2000年版。

2、《文史論稿》，熊憲光著，重慶出版社2002年版。

五、考試方法：

本課為「考查」。要求期末完成一篇關於先秦散文研究的論文。在規定範圍（先秦散文）內，研究對象自選，論題自定。重在有己見，有新意，字數不限。

第一章先秦散文產生、發展的歷史軌跡

散體文的產生，始於文字記事。從現有材料看來，殷商時期的甲骨刻辭和銅器銘文，即為最早的散文

此外，在傳世的數千件商、周有銘彝器中，也可見到早期散文的萌芽。鑄器勒銘原為頌揚祖先功德，昭示子孫，永保政權代代相傳。「夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。」（《禮記·祭統》）這些銘文保留了較早的史家記事文字，可說是史家之文的源頭

總之，殷商甲骨卜辭，《易經》卦、爻辭和商、周彝器銘文，都是散文萌芽時期的代表作。

中國古代第一部兼記敘和論述的散文集是《尚書》。它是我國最早的一部歷史文獻彙編。其文字古奧艱澀，佶屈聱牙，體現了早期散文的風貌。

春秋戰國是古代散文第一次蓬勃發展的時期。春秋以前，學在官府，無私人之學，亦無私家著述。到了春秋時代，禮崩樂壞，王綱解紐，王官之學散入民間。於是私人之學興起，私家著述亦相繼出現，散文因此得到了飛躍發展。這時散文的代表著作有孔子依魯史修訂而成的《春秋》，孔門弟子所纂輯的語錄《論語》，以及史家之文《國語》和《左傳》。

由春秋到戰國，社會發生了更大的變革，實為「古今一大變革之會」（王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論四》）。戰國時代，「諸侯異政，百家異說」（《荀子·解蔽》），處士橫議，諸子爭鳴。各家出其所學，自由論辯，於是著書立說，一時蔚為風尚。所謂諸子百家，主要指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家等，其中以儒、墨、道、法、縱橫諸家最為活躍。他們代表著不同的政治利益，放言爭辯，形成了空前未有的思想活躍、精神解放的生動活潑的政治局面。散文作為記事、論辯和著述的有效工具，適應了當時社會經濟的發展和政治、外交、軍事、文化活動的需要，發生了質的飛躍。從散文發展的歷史來看，戰國是我國古代散文發展的一個黃金時期。

在這個歷史時期，不僅文章的變化空前，而且成就也遠遠超過前代。繼《國語》、《左傳》之後，出現了亦史亦文的傑作《戰國策》；繼《論語》之後，湧現出《墨子》、《老子》、《孫子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等一大批諸子之文，好似群星璀璨，相映生輝。其中最為傑出者，當推《戰國策》和孟、庄、荀、韓之文。

總之，散體文自殷商時期產生以來，隨著歷史前進的足跡而發展。從殷商、西周，到春秋、戰國，散體文由片段的文辭到詳贍的記事，由語錄體、對話體，到較為系統完整的長篇大論，走過了漫長的歷程。到了戰國，散體文由幼稚漸趨成熟，出現了散文發展史上的第一個高峰。

本章思考題

1、試述先秦散文的發展軌跡。

2、為什麼說先秦散文是古代散文發展史上的一個高峰？

第二章史家之文研究

第一節 概說

《尚書》是我國最早的一部歷史文獻彙編，其中保存有商、周，特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》的文章已具有記敘、描寫、議論、抒情等表達方式，不少篇章還適當地使用了比喻、排比等修辭手段，體現了初步的藝術技巧和一定程度的形象性。但其文字古奧艱澀，語句拗口難讀，體現了早期散文的風貌。

《春秋》是我國現存的第一部編年體斷代簡史，是繼《尚書》之後以記事為主的一部史書。《春秋》記事「簡而有法」，語言凝練含蓄，不同於《尚書》語言的「佶屈聱牙」，意味著史家之文的發展和進步。

《國語》是我國最早的一部國別史，也是繼《春秋》之後的一部重要歷史著作。它雖以記言為主，但也注意寫人；且能於記言中展現故事情節，不乏虛構和想像，文章結構也有所創新。其語言風格雖不盡一致，但大體平實暢達。這些特點，體現了史家之文的新發展。

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是一部優秀的散體文典範。其文洋洋大觀，無論敘事、寫人、記言，都有不少新的成就。其敘事簡明生動、工巧嚴謹，還善於描寫人物，特別是語言獨具風格，自成一家。其文不僅簡潔凝練，委婉含蓄，而且典美博奧，豐潤富艷，不愧為一部具有劃時代意義的史家傑作。它的散文藝術已趨於成熟、完善，達到了它那個時代的最高水平，標誌著史家之文的發展進入了一個新階段。

《戰國策》不僅是戰國之史，而且是縱橫家言；既是一部歷史著作，又是傑出的散文彙編。它的出現，標誌著史家之文的發展攀上了一個新的高峰。與《國語》、《左傳》相較，無論在敘事的生動，描寫的細密，人物形象刻畫的成功，語言藝術的圓熟等方面，《戰國策》都顯示出不少新的突破。特別是它那辯麗橫肆的語言風格，顯然不同於《國語》的平實自然和《左傳》的委婉含蓄，充分體現了戰國文章的時代特點，對後世散文產生了深遠的影響。

從《尚書》到《戰國策》，展現了先秦史家之文的輝煌。其中成就最突出，在散文發展史上地位最重要、影響最大的，當數《左傳》和《戰國策》。

第二節史家之文的奠基作

一「佶屈聱牙」的上古之書：《尚書》

《尚書》原稱《書》。「尚」通「上」，所謂「尚書」即「上古之書」。為儒家「六經」之一，故又稱《書經》。《史通·六家》說：「蓋書之所主，本於號令，所以宣王道之正義，發話言於臣下。故其所載，皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。」這就是說，其主要內容不外乎政府的文告、君王的誓命或貴族的誡詞。

漢代以來，《尚書》有今、古文之分。現在研討《尚書》，只限於今文二十八篇。

《尚書》記事涉及原始社會末期和奴隸社會夏、商、周三代，時代跨度頗大，內容相當豐富。其思想核心是商、周時代的神權政治觀念。殷商時代強調「天命神授」，周初統治者吸取了殷王朝被推翻的歷史教訓，修正了傳統的宗教神學，提出「敬德保民」，認為「德」體現上天意志，「敬德」即「敬天」。從「天命神授」到「敬天保民」，體現了神權政治觀的發展和演變。

作為我國第一部兼記敘和論說的散文集，《尚書》「雖非為作文設，而千萬世文章，從是出焉」（李耆卿《文章精義》），故其價值不可小視。

《尚書》之文已具備記敘、描寫、議論、抒情等多樣表達方式，雖為「記言」，卻並不單調。記敘簡明扼要，描寫用筆不多而頗生動，議論要言不煩而剴切中肯，抒情皆直抒胸臆而富於感染力。《尚書》文字古奧，語句拗口，韓愈所謂「周誥殷盤，佶屈聱牙」（《進學解》），指出了《尚書》語言的這一特點。

《尚書》的文風質直古樸，文體自成一家。所謂「典、謨、訓、誥、誓、命之文」，實即古代散文體式的早期形態。在古代散文發展史上具有奠基意義。

二「簡而有法」的編年史：《春秋》

《春秋》是我國現存的第一部編年體斷代簡史，是孔子依據魯史修訂而成的史書。它以年為經，以事為緯，記載了上起魯隱公元年（前772），下迄魯哀公十四年（前481）共二百四十二年的史實，是繼《尚書》之後以記事為主的一部史書。其體式、內容、敘事、語言均自成一家，不僅是後世編年體史書之祖，而且在散文發展史上有重要地位。其記事不僅清晰地顯現了時代背景，而且揭示了同一時代此一史實與彼一史實之間的相互關係。這一體例的產生，堪稱偉大創舉。其內容、敘事、語言都較《尚書》之文具有新的特點。

《春秋》敘事既簡明扼要，又謹嚴有方。雖不過一萬八千餘字，卻記載了二百四十二年的史實。其語言之凝練含蓄，歷來為人嘆賞。所謂「春秋筆法」，即「一字見義」、「一字褒貶」，集中體現了《春秋》的語言特點。較之《尚書》，《春秋》已明顯地由「佶屈聱牙」一變而為簡明含蓄，意味著史家之文的發展和進步。

然而《春秋》也有明顯局限。其記事過於簡略，多為提綱挈領式的文句，看不出歷史事件的來龍去脈和因果關係，好似僅有標題，而無正文。特別是它刻意「為尊者諱」、「為賢者諱」、「為親者諱」的主觀傾向，有悖於「善惡必書」的「實錄」精神，對後世史傳文學有不良影響

第三節史家之文的新發展

一平實暢達、風格不一的《國語》

《國語》是我國最早的一部國別史。舊傳《國語》與《左傳》均為春秋時左丘明作，其實《國語》主要來源於各國史官的記述，並非出於一人、一時、一地。它大約在戰國初年或稍後，由熟悉歷史掌故的人，將各國史料排比潤色，編纂成書。

《國語》分別記載周王朝及諸侯各國的史事，而以記言為主，故名為《國語》。它始創國別史之體。全書共二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史事；上起周穆王，下迄魯悼公，包括的時代大體為西周末年至春秋時期（約前967-前453）。

《尚書》多載訓誡之文，《春秋》多寓褒貶之言，《左傳》多敘列國之事，《國語》則多記教誨之語。其目的雖都在善善惡惡，為維護統治階級利益服務，但《國語》顯然按照某種明確的說教意圖，對史實作過一番選擇。其所記者，大都是能夠從中引出某種教訓的言談和事件。其思想內容出現了一些新的特點，主要表現為「重民」、「尚禮」、「崇德」，基本上體現了儒家的思想傾向。

《國語》雖以記言為主，但也注意寫人，不同程度地揭示了當時形形色色的政治人物的精神面貌，刻畫了一些性格較為鮮明的人物形象。 《國語》包括二百四十三則長長短短的故實，各含繁簡不等的情節，其中尚有一些虛構和想像的成分。

《國語》旨在說教，其所記載，往往不忘從中引出某種教訓，而教訓要從史事中自然引出，故其記言敘事，無論文章長短，都把時間、地點、人物、事件、情節、因果等交代得清楚明白、井然有序。這是散文藝術的一大進步，標誌著史家之文的新發展。

《國語》的語言平實自然，明白流暢，既與《尚書》的「佶屈聱牙」大不相同，也有別於《春秋》的凝練含蓄和《左傳》的委婉典美。其用詞並不生澀，句式比較接近口語。特別是虛詞的大量出現，顯得通俗自然，富於生活氣息。

然而《國語》畢竟由八國史事彙編而成，非出一人之手，文章風格並不統一。《周語》、《魯語》頗重文辭，較為典雅，風格近於《左傳》；《晉語》多記謀略，事勝於辭而不乏幽默風趣之筆；《楚語》講究修飾，文章亦較有氣勢；《吳語》、《越語》文筆別具一格，精彩動人。

二典美博奧、委婉含蓄的《左傳》

《左傳》是我國第一部記事詳贍完整的編年史，也是優秀的散文典範。

《左傳》相傳為春秋時左丘明作，但歷來對此多有異說。現在看來，《左傳》作者實難確指。它並非成於一人之手，但既以「左氏」為名，應與「左氏」有某種關係。說其中部分史料可能出於左丘明傳誦，大概比較可信。

《左傳》記事起自魯隱公元年（前772），終於魯悼公十四年（前453），比《春秋》增多二十七年。它大約成書於戰國之初，與《國語》成書同時或稍後。

《左傳》之文，洋洋大觀，歷來備受推崇。後世作家往往視為典範，奉為圭臬。

《左傳》散文最突出的成就是長於敘事，其主要特點是簡潔生動，工巧嚴謹。作者創造性地運用了不少出色的藝術手法，使其敘事文約事豐，精妙優美，達到了微而顯、婉而辯、精而腴、簡而奧的辯證統一。

尤為出色的是，《左傳》特別善於描寫戰爭，這是它高超的敘事藝術的集中體現。《左傳》之寫戰爭，結構完整，情節精彩，運筆靈活，並不局限於正面的戰鬥場面描寫，而能著眼於戰爭的前後左右；重在描述戰爭的來龍去脈和勝敗的內外因素，以歷史家的卓越識見，揭示其前因後果、經驗教訓，因而波瀾起伏、跌宕多姿。並且還以簡練形象之筆，描寫戰爭中的人物和事件，繪聲繪色。這樣的戰爭描寫，不僅前所未有，而且後所難及。

《左傳》散文藝術的另一突出成就是善於寫人。《左傳》雖以年為經，以事為緯，並非自覺描寫人物，但畢竟涉及了形形色色的歷史人物。全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中形象較為鮮明、具有一定個性者為數不少。作者通過一系列政治、軍事、外交活動的描述，刻畫了許多各具性格特徵的動人形象。 《左傳》散文藝術的又一突出成就是工於記言。春秋時列國外交空前頻繁，行人聘問講究外交辭令。這些外交辭令經《左傳》採錄後精心提煉，都已成為千古傳誦的美文。

第四節亦史亦文的傑作《戰國策》

《戰國策》不僅是戰國之史，而且是縱橫家言。它既是一部傑出的歷史著作，又是優秀的散文彙編。它的出現，標誌著史家之文的發展攀上了一個新高峰。

《戰國策》本是一部史料彙編，作者不可確指。但從它具有鮮明的「縱橫」色彩看來，可能原本出於戰國末或秦漢之際的縱橫家或習縱橫術者之手，並非一人一時一地之作。

《戰國策》的思想內容較為駁雜，儒、墨、道、法、兵各家的思想都有所反映，但其主要思想傾向卻很鮮明。，就總體而言，此書主要體現了縱橫家思想傾向。反映在政治觀上，主要為崇尚計謀策略，尊奉機巧權變。表現在人生觀上，則公開宣揚追求「勢位富貴」，爭名逐利。這樣的思想在《左傳》、《國語》諸書中都不曾有過，在當時無疑是觀念的重大轉變，具有新的時代特徵。

《戰國策》是一部亦史亦文的傑作。它生動地反映了戰國時期尖銳激烈的鬥爭形勢，錯綜複雜的社會矛盾。與同屬史家之文的《左傳》、《國語》相較，《戰國策》在人物描寫、語言藝術等方面，顯示出不少新的特點，取得了新的成就。

《戰國策》以人物的遊說活動為記敘的中心，描繪了形形色色的人物群像。它描寫人物的面非常廣泛，上自國君、太后，下至平民百姓；老者「年九十餘」，少者年方「十二」；公子王孫、武將謀臣、說客策士、嬖臣寵姬，無所不有，而且各具風姿。其中尤以「策士」的各類形象最為突出。 《戰國策》的語言精妙奇偉，歷來備受推崇。其語言藝術的總體風格是敷張揚厲、辯麗橫肆。

《戰國策》記載策士之辭，於一般的比喻、誇張之外，還運用了大量的寓言故事。這些寓言雖大多沒有獨立成篇，只是各章的有機組成部分，但無不具有相對的獨立性。倘若分離出來，未嘗不是形完神備的文學佳作。

《戰國策》載有寓言故事約七十則，千百年來為人們所喜聞樂見，無愧為我國古代散文藝術寶庫中的珍品。

《戰國策》語言的辯麗橫肆，較之《國語》語言的平實自然和《左傳》語言的委婉含蓄，其風格顯然別是一家。特別是其縱橫恣肆的文風和富麗華贍的文采，對後世作家如賈誼、司馬遷以及蘇洵、蘇軾等，都有重大影響。

當然，《戰國策》畢竟是一部彙編而成的作品，思想內容和藝術形式並不完全統一，文學價值也參差不齊。其中有些篇章思想性比較低劣，情調頗為庸俗；或存在形象貧乏、拉雜復沓的缺點。

本章思考題

1、先秦史家之文的發展概況。

2、《尚書》的特點及其在散文史上的意義。

3、釋「春秋筆法」。

4、《國語》散文的特點和成就。

5、《左傳》的散文成就。

6、舉例說明《左傳》描寫戰爭的藝術特色。

7、《戰國策》的思想傾向和藝術成就。

8、《戰國策》的寓言藝術。

第三章先秦諸子之文

第一節概說

《漢書·藝文志》所謂「諸子十家」：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說家，影響最大者，當推儒、道、法、墨四家。各家多是發憤著述。

《論語》是一部記述孔子及其弟子言行的典籍，也是一部優秀的語錄體散文集。其記述者非止一人，論纂亦非一次，大約在戰國初年，由孔子的弟子後學編纂成書。《論語》雖非孔子自著，但「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍·徵聖》），其中頗能保存孔子的言談文采。

繼《論語》之後，湧現出《墨子》、《老子》、《孫子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等一大批諸子之文，好似群星璀璨。其中最為傑出者，當推孟、庄、荀、韓之文。

先秦諸子之文有兩個最顯著的共同特徵。

一是思想活躍、放言無忌。

二是「深於比興」，「深於取象」。

第二節儒、墨開山之作

孔子、墨子分別為儒家、道家的開山祖師。儒、墨二家時稱「顯學」，足見其地位之高，影響之大。這兩家的代表著作便是《論語》和《墨子》。

一言簡意賅、含蓄雋永的《論語》

《論語》之名，乃編纂者所定。一般認為，「論」即論次編纂，「語」指孔子及其弟子的言語。語經論纂，故稱《論語》。今本《論語》共二十篇。其記述非一人，論纂亦非一次。大約在戰國初年，由孔子的弟子後學編纂成書。

《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。

作為一部優秀的語錄體散文集，《論語》在文學上具有不容忽視的價值，並對後世散文有深遠影響。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

《論語》中還記有孔子評文說藝的一些言論，反映了孔子的文藝觀，雖不夠系統，但頗為深刻。

《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍·徵聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟洒脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

此外，在《憲問》、《微子》等篇寫到的一些隱逸之士，都是隱者而形神各異。《論語》既刻畫了他們，也襯托並突出了孔子的形象。

《論語》首創語錄之體。語錄作為散文的早期體式，自有其局限性。然而從《論語》看來，這種文體並非沒有生命力。它旨在記言，多用口語，通俗活潑，真切感人。而且孔子重視文采，師徒問答皆言之有文。雖隻言片語，也不同尋常筆墨。雖有加工潤色，卻似一出自然。這樣的著作，對後世文章影響極大。歷代作家行文用語無不取法於此。漢語文章的典範性也發源於此。

二講究邏輯、質而不文的《墨子》

《墨子》一書，非墨子自撰，亦非一人一時之作。它是一部包括墨子及墨家各派學說的著作，由墨子弟子及其後學記錄、整理、彙編而成。 墨子的思想特徵非常鮮明，自成體系，獨樹一幟，堪與儒學抗衡，基本代表小生產者的利益，既有進步性，也有保守性。總的看來，其社會政治思想較為進步，而有神論的世界觀則有保守落後的傾向。

在先秦諸子之文中，《墨子》的影響不及《論語》，也不如其他諸子。但《墨子》文章獨具一格，應該佔有一席之地。

《墨子》文章的一大特點是尚實尚質講究實用，不重文采。這是與墨家思想崇尚質實，富於現實性、針對性和功利性相適應的。

《墨子》文章的另一大特點是講究邏輯，明辨是非，標誌著人類邏輯思維的發展。其文邏輯嚴密，再分析、論證、駁論等方面，對後來的《荀子》、《韓非子》之文有所影響。

《墨子》還在文體因革方面，具有承前啟後的作用。它的文體已呈現出由「對話體」向「專論體」過渡的趨勢。這無疑是散文文體發展的一個重要環節。

第三節道家經典《老》《庄》

老子、莊子是先秦道家代表人物，《老子》、《莊子》二書則是道家的主要代表著作。老、庄之並稱，不見於先秦，大約起自魏晉。《老子》、《莊子》之文各具風采，文辭美富，儀態萬方，在先秦諸子之文中獨樹一幟。特別是《莊子》之文，不僅在當時堪稱翹楚，而且對後世文學影響極為深遠。

一《老子》：韻散結合，「五千精妙」

《老子》五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊深邃，具有較為完整的思想體系。

《老子》的哲學思想以「道」為核心。老子認為「道」是天地萬物的本源，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規律。「道」的提出，標誌著人們認識世界的抽象思維能力已提高到一個新的層次。老子首創以「道」為哲學的最高範疇，反對上帝有知、天道有為，針鋒相對地提出天道自然無為的思想。這意味著天上神權的動搖，也正是地上王權衰落的反映。

老子學說的精髓，是辯證法思想。但他過分強調矛盾對立面的統一性，忽視其鬥爭性，含有走向相對主義的可能性。脫離條件而講變化，無異於宣揚循環論。

老子的政治主張是「無為而治」，社會理想則是「小國寡民」。雖然在一定程度上含有對戰亂現實的不滿與批判，但它畢竟違背了社會歷史發展規律，不僅是不切實際的幻想，而且是保守落後的思想。

《老子》之文凝練曉暢，琅琅可誦，語精意奧，啟人深思，在先秦諸子中獨標一格。其藝術特色主要表現為以下三點：

首先是韻散結合的特殊文體。

其次是寓理於形的表現手法。

第三是語言凝練精妙，多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，是智慧的結晶，閃耀著思想的光芒。《老子》被譽為「五千精妙」（《文心雕龍·情采》），在很大程度上即由於此。

二《莊子》：「汪洋辟闔，儀態萬方」

就學術淵源而論，莊子的道家學說與老子一脈相承，但又有較大的發展變化。無論在哲學觀、政治觀、人生觀方面，莊子思想都具有自己鮮明的特徵。

莊子繼承了老子「天道自然無為」的思想，而對其消極面作了更大的發揮。莊子的認識論從相對主義走向虛無主義，這就不可避免地陷入絕對懷疑論、不可知論和詭辯論。

在政治上，孔子是「知其不可而為之」，老子是以「無為」而達到「無不為」，莊子則是「不為」。對於黑暗現實的揭露與批判，較之《老子》，猶有過之。正是出於對現實政治的無比厭恨，莊子選擇了消極逃避的道路。他把老子所謂「絕聖棄智」、「小國寡民」的思想推向極端，鼓吹棄絕一切文明的蒙昧主義，並且著意勾畫出一幅所謂「至德之世，同與禽獸居，族與萬物並」（《馬蹄》）的社會藍圖。這樣的「至德之世」，無異於回到洪荒時代。其說雖有對抗現實的意味，但畢竟是與社會發展規律背道而馳的。

莊子的人生理想是追求絕對的精神自由和對現實社會的徹底超脫。然而現實畢竟不能超脫，精神更無絕對自由，因而他同時也主張「安時而處順」（《大宗師》）；「不譴是非，以與世俗處。」（《天下》）反映出莊子對當時的社會有深刻的批判，又有保全性命頤養心性的圓滑順世的另一面。不過，莊子超塵入聖的人生理想只是表層，其內里卻隱現著恥與統治者同流合污的心態。

《莊子》開闢了散文藝術的新境界，取得了光耀千秋的輝煌成就。

為了表達追求絕對自由和徹底超脫現實的思想主旨，《莊子》散文的構思「意出塵外」（劉熙載《藝概·文概》），好似天馬行空，不落俗套。作者把深刻的哲理形象地寄寓於撲朔迷離、真偽莫辨的虛妄情節之中，在一種超現實的氛圍里巧妙地表現自己的真實思想。《莊子》中數以百計的寓言故事，既相對獨立，又互相聯繫。就一篇文章而言，往往是一個個故事環環相套，連綴而成一個整體，共同表述一個中心，形成獨具特色的連環式結構。

《莊子》散文的不朽藝術魅力，在很大程度上來自其中恢詭譎怪的藝術形象。這些藝術形象在《莊子》中層現疊出，令人於驚奇駭怪中獲得非凡的審美享受。其真實思想往往不露痕迹地寄寓於千奇百怪的形象之中。這正是《莊子》特異的魅力之所在，也是它高於晚周諸子的一大藝術成就。

莊子是我國文學史上一位傑出的語言藝術大師，為文得心應手，意到筆隨。其描寫之揮灑自如，在同代的文章中罕有其匹。

第四節儒學重鎮《孟》《荀》

孟子、荀子是孔子之後的儒家大師，《孟子》、《荀子》二書則是《論語》之外的重要儒家著述。歷來孟、荀並稱，《史記》也合孟、荀為一傳。宋代以後，《孟子》成為家弦戶誦的「經書」，影響大過《荀子》。但從散文的角度看來，實各具特色。

一至精至密、氣盛辭壯的《孟子》

《孟子》一書雖非盡出孟軻手筆，其中雜有公孫丑、萬章之徒的記述，但主要反映了孟子的思想和風格。

孔丘、孟軻並稱「孔孟」，向來是儒家正統的代稱；而《論語》、《孟子》同列《四書》，又都是儒家崇奉的經典。比較《論》、《孟》二書，不難看出孟子繼承和發展了孔子的思想。孟子也聲稱「乃所願，則學孔子也」（《公孫丑上》），表明他是以孔子傳人自居的。

孟子思想的基礎是「性善」論。「孟子道性善，言必稱堯舜。」（《滕文公上》）他說：「盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。」（《盡心上》）這種「盡心、知性、知天」的理論，構成了孟子唯心主義的哲學思想體系。

孟子政治思想的核心是所謂「仁政」和「王道」。

《孟子》一書的文章形式較之《論語》有所發展，它已將簡明扼要的語錄，發展為長篇大論。就書中主角而言，正如《論語》充溢夫子之風采，《孟子》也畢現孟軻之神情。全書以孟軻為中心，通過對他的言行舉止、神情語態的生動描述，鮮明地展示了這位思想家的情感傾向和性格特徵。

《孟子》文章的特點是具有至精至密的論辯藝術。

在諸子之文中，《孟子》以氣盛辭壯、明快暢達、雄辯犀利的風格著稱。其語言藝術，歷來備受稱道。後世散文家崇奉《孟子》為典範之作，發人深思。

二博大精深、嚴謹淳厚的《荀子》

《荀子》一書，今傳三十二篇。其中雖不免有「弟子雜錄」，但大部分為荀子自著，基本上保存了荀子的思想和風格。

荀子是繼孟子之後的一位儒學大師，是先秦時期一位集大成的思想家。《荀子·天論》反映了他對於天人關係的新見解。他認為「天行有常」，主張「明於天人之分」，進而提出了「制天命而用之」的新觀點。在《性惡》篇中，他明確指出：「人之性惡，其善者偽也。」與《孟子》的「性善論」針鋒相對。他還在《非相》篇中表達了「法後王」的政治觀，與孟子「言必稱堯舜」的「尊先王」的思想相對立。這些引人注目的新觀點，在諸子之文中顯得異彩煥發。

諸子之文發展到《荀子》，已更趨成熟完善，不再是如《論》、《孟》的語錄或對話的連綴，而是自成體系的專題論文，內容和形式都有新的特點。

荀子是站在時代前列的通才大儒。通才之文，博大精深。在中國文學史上，荀子還是以「賦」名篇的第一人，歷來被視為賦體的始祖之一。

同時，荀子又是淵博的學者。學者之文，嚴謹周詳。荀文多系專題式學術論文，立意統一，體式宏偉，綱目昭然，條理明晰，標誌著我國議論散文的成熟和完善，為後世論說文體的典範。

荀子還是一位年高德劭的長者。長者之文，老練淳厚。荀文雖有辯論，但不像《孟子》似的高談闊論、滔滔雄辯，也不像《國策》似的縱橫捭闔、辯麗誇飾，確乎不失儒者之風、長者之度。

第五節法家、雜家代表作

《韓非子》是先秦法家集大成的著作，《呂氏春秋》則歷來被認為是雜家之書。二書同出於戰國之末，思想、藝術各有特色和成就。

一《韓非子》：集大成的法家著作

《韓非子》集中彙編了韓非的著作。今傳五十五篇，基本上是韓非所著，但也雜有後學者之作。

韓非繼承、總結了前輩法家包括慎到、吳起、商鞅、申不害等的理論和實踐，加上自己的創造和發展，形成了一套頗為完整的體系，為建立專制主義的封建政權準備了理論條件。韓非的法家思想有兩個主要特點：一是以「法」為中心，結合「術」與「勢」的政治觀；二是反對復古，主張革新的社會歷史觀，反映了新興地主階級改革舊制度的進取精神。與此相適應，韓非在文學觀上則是重質輕文，崇實反虛，因而非常強調內容和功用，排斥形式和麗辭。

由於排「虛辭」而崇「實事」，韓文的一大特點就是揭露實情，無所掩飾。韓非不善言辭而善著述，長於觀察現實，借鑒歷史，故能貫通古今，深謀遠慮，具有高度的總結性、非凡的深刻性。韓非的文章和他的思想、氣質、性格、為人融為一體，具有鮮明的個性特徵。

韓非之文，多屬政論，但體式多樣，不一而足。既有長篇或短篇專論，又有駁論和辯難之文。眾體之中，特擅駁論。

《韓非子》還有一個突出的特點是寓言薈萃。據統計，書中共有寓言故事三百多則，居先秦各家著作之首。形成了「韓非著博喻之富」（《文心雕龍?諸子》）的藝術特點。

二《呂氏春秋》：「瑰瑋宏博」的雜家之書

《呂氏春秋》是在秦相呂不韋主持下，由其門客集體撰著而成。

此書不僅自定書名，而且成書年代明確。全書總為一百六十篇文章，編排嚴整，自成系統。

《呂氏春秋》歷來被視為「雜家」著作，《漢書·藝文志》把它列入「諸子略」的「雜家」一類。此書「采精錄異，成一家言」（《呂氏春秋附考》引高似孫語），「諸子之說兼有之」（汪中《呂氏春秋序》）。

《呂氏春秋》是我國第一部有組織有計劃地集體編撰而成的百科全書式的大著。劉勰稱「呂氏鑒遠而體周」（《文心雕龍·諸子》）；章學誠說：「呂氏之書，蓋司馬遷之所取法也。」（《校讎通義》卷三）都肯定了《呂氏春秋》體式創新的價值及其對後世的影響。

《呂氏春秋》的文章，現實針對性強，敢於詆訾時君，指責時政。 《呂氏春秋》雖然時有放言無憚之論，但其文風卻比較平實，近似《荀子》。雖文出眾手，不盡統一，但大都章法謹嚴，條理清晰。

《呂氏春秋》還保存了豐富多採的寓言和歷史故事。此書共輯寓言故事三百餘則，其數量之多，在先秦諸子中與《韓非子》相侔。其構思和手法亦頗新穎別緻。

本章思考題

1、先秦諸子之文的發展概況及其主要特徵。

2、《論語》在散文史上的價值和影響。

3、《墨子》散文的主要特點。

4、《老子》何以被稱為「五千精妙」？

5、《莊子》散文的藝術成就。

6、《莊子》寓言的藝術特色。

7、《莊子·逍遙遊》、《莊子·養生主》論析。

8、《孟子》散文的藝術風格及其成就。

9、《荀子》散文的主要特點。

11、《韓非子》散文的特色和成就。

12、《呂氏春秋》在散文史上有何價值？

本課參考書目

文選蕭統編中華書局1977

中國歷代散文選注（全六冊）【郭預衡主編嶽麓書社1998

中國歷代散文精品（全二冊）熊憲光、林邦鈞編注】時代文藝出版社1995國語選傅庚生選注人民文學出版社1959

春秋左傳注楊伯峻中華書局1981、1983

戰國策新校注繆文遠巴蜀書社1987

戰國策研究與選譯熊憲光重慶出版社1988

論語譯註楊伯峻中華書局1980

老子新譯任繼愈上海古籍出版社1985

莊子今注今譯陳鼓應中華書局1983

孟子譯註楊伯峻中華書局1981

荀子新注北大注釋中華書局1979

韓非子選譯沈玉成等上海古籍出版社1991

呂氏春秋新校釋陳奇猷上海古籍出版社2002

漢文學史綱要魯迅人民文學出版社1976

中國散文史（全三冊）郭預衡上海古籍出版社2000

中國散文簡史郭預衡北京師大出版社1994

文史論稿熊憲光重慶出版社2002

中國古代文學史長編熊憲光首都師大出版社2000

（先秦卷）