禪修前行(三)

種族具足緣 又稱為人際關係緣

人生中不如意的事，有百分之九十，是由於人際關係相處不當，所引起的煩惱。也因此事，最使人有無常，及苦的逼迫，若不能善了人際關係，則心中浮動、燥憂不安、如何能入善禪境界。而人際關係的好壞，都是與自己有關係的人，不可能是無關之人。

依我看，人際關係可以說是佔了我們人生當中，約百分之九十的煩惱。大概我所聽到的，大眾的抱怨當中，都是因為人際關係。祇有一個同修，他是在苦惱著他的身體、他的病，其它沒有。我不敢說千千萬萬個，大概不下好幾千個，這麼多問題當中，祇有一個是因為身體病了，病得要死死不了，要活活不起來的那種狀況，他在苦惱，而其他的都是人際關係。所以說百分之九十，是由於人際關係的不當所引起的煩惱，這個是很保守的估計。所以一個行者，必須要懂得如何跟人家相處得很圓滿；假如這一點都弄不好，說你會修得很好，那才怪！那你自己想想看，人際關係要怎麼弄好？

我想，你在路上被人家瞪一眼或罵一句，你回來會說很倒楣，那過了就算了，對不對？所以會與你吵架的人，一定是跟你越近的人，距離越遠的，越不能吵，那你就得去留意這一點了。本來相聚在一起的緣，都是我們所要惜福、惜緣的，結果弄到一直沒有辦法相處，那就得自己好好的檢討。當然我們檢討起來，都是對方錯：「他不說我怎樣，我就不會對他怎樣」。那你就得去留意，這一個部份。

所以稱種族具足，是指生活周遭的族群，不論是血緣、姻親、同學、朋友、同事等的善緣和合，即稱具足。惡緣相對，就是不具足。

一個修行人，這個地方不要以為無關，你得罪人家、惹火人家，然後說看開、放下，等到人家惱火你的時候，看你看得開、放得下嗎？這一點，自己需要善自勉勵，那個境界稍微要對換一下。

若在不具足的環境下，允宜妥善處理，不論運用溝通、不再來往或協調、逃避等等方法，皆以不加重心理負擔，沒有加重社會責任，或招致心理不安等結果，才能促進禪定功夫的進步。

這裡是講的很含蓄，招致心理不安，也就說你有罪惡感，你有一種虧欠的感覺，根本就沒辦法修行。你會加重社會責任的話，那就表示你有犯罪，被通緝，大概你做了什麼傷天害理的大壞事，才會加重社會責任。會加重心理負擔，你說沒關係，只要不理他就好；可是孩子幫人家生了一堆，自己跑掉了，那就是心理負擔，你一定會有的。所以這些部份，都告訴我們，你應該要妥善的處理，不管你用什麼方法，一定要把它圓滿。有些人做事，結果事業失敗了，欠了幾百萬或是幾千萬，現在大概要上億，然後躲到佛門中來，然後在拜佛時，突然間被人家看到，那你什麼也別修了。所以，不能夠使自己有心理負擔，也不能夠加重社會責任，更不要使自己有罪惡感；這個人際關係，自己要妥善處理。假如你有處理不來的事，那你可以跟同修研究一下，看看怎麼處理會比較恰當；你不要自己弄了一個大窟窿，要大家替你去補，那就很難補囉！

又若已有心理障礙、人格缺陷、心靈創傷等，皆宜先作「禪修前的先行適應」這個也是講的很含蓄，很簡單，講你要先去做心理輔導。有這三個條件的人，都要先做心理輔導，用術語講的含蓄一點，就是禪修前的先行適應，「前行」先做調整。

才能正修禪法，否則在人格不健全，心理障礙等前提下，皆不宜冒然進行禪修的訓練。知見不正確，你根本就沒辦法修。一坐下來，金光閃閃、瑞氣千條，你要修什麼？所以這些都要先作調整。

蓋禪定是生命品質提昇的一種訓練，故非是人生觀不健全，或心靈有傷害的人所能冒然進行的心靈工程。

我們跟各位講的很清楚，人生觀不健全、心靈有傷害、人格有缺憾，這樣的人要來做心靈、生命品質的提昇，很有困難的。所以這些都要先作適當的調整。因此，這三個條件：人生觀要健全、心理不能有障礙、人性不得有扭曲。人格一定要完整，這是一個出世大丈夫，所要具備的基本條件；要不然你進入道場來，祇是被救濟的人而已。道場站在一般宗教的立場，需要安慰這些受創傷的心靈，這是一定的，那是人家在安撫你呀！所以你來打隨喜七，不要以為你馬上會有大成就，那個都是偏差的觀念。因此有沒有被認定，上師會知道，指導你的阿闍黎也知道，而我們是不知道的。所以在這個地方，應該要仔細的，自己先了解自己，這個叫「種族具足」。

身相具足緣 又稱為身心自在緣

色（身相）具足、身具足是指行者的心智健全，人格完整的情形，用現代的語言來講，就是有健全的人生觀，完美的人格，健康的心靈。就現代人而言，生活環境複雜，人生維繫的架構崩潰，互相依賴的倫理瓦解，人一時頓失所依，挫折無法排解，妄想又多又大，理想不能兌現，現實又面臨嚴重的無力感。因此，人生觀發生偏差，人格產生缺陷，心靈嚴重受傷。在這樣的環境中，所產生的人是無法進行禪修訓練的。

可是，很遺憾的是這些人又偏偏喜歡跟禪有緣，因為不管是禪，或者學佛或者修行，容易使他產生妄想。本來他理想不能兌現，在社會上又不能跟人家競爭，那修行最好啦！不管有修、沒修，有無成就，反正逞口舌之能，這一點他很會，而在社會上那些是硬碰硬的。你有智慧、聰明、才智，你也肯幹，沒有錯，可是，事實上你卻沒有福報；沒有福報，有ＩＱ，肯幹，是沒有用的，不一定會成功。那麼在這個時候，你就會有一種無力感。可是在修行當中，全部都是靠打妄想、逞口舌之能，這個就是出問題的地方了。所以，我們在這個部份要善加警惕自己。

因此，這種身心殘破的人，首先必須先做心理治療或人格養成教育。重新建立正確的人生觀，讓人格到達成熟的階段，重塑那殘破的心靈，才能面對真實的世界。當一個人心靈不健全時，他所面對的世界是不真的；當他的心靈是被扭曲的狀態，他所面對的境界是不全的；當他的人格不完整，或人性乾化之後，他所面對的一切狀態，都將成為他虛幻的擬構境界。這種情形雖不致於每個人都嚴重到心性不能自主的地步，但是不論輕重的程度如何，對於人格的重建，心靈工程的進行，都將是嚴重的阻礙。

我們先讓各位了解，你自己的心理狀態。

因此，建立健全的人生觀、進行人格養成教育，是執行心靈工程的前行工作，也是過濾，篩選心靈工程師的必經過程。至於如何執行這個人格重建的教育問題，不在此文的範圍內，這裡所提是指一位行者必須具備的條件，若無此條件，譬如鬥爭性激烈，嫉妒心強，食慾不止等等，皆有妨礙禪修之工程，乃至引入錯誤的方面，產生絕對的不良後果。然而此處所要提及的是技術層面的問題，有二：

其一，是神經系統的放輕鬆，在禪修的訓練過程中，把神經系統放輕鬆是絕對的必要條件，但是「放輕鬆」是一件很難進行的工作，越是想要放輕鬆，就越把神經繃緊張。因為「緊張」是與「大腦活動」連線同步運作的，所以只要一起大腦活動的作用，必然緊張隨著來，而無法達到放輕鬆的目的。因此即使唱歌或睡覺都無法放輕鬆，就是因為與大腦連線得太厲害的緣故！

早上剛睡醒做早課，那應該是最舒服的一支香，可是我們看到，就有同修肩膀提得高高的，那就表示你昨天睡不好，所以一做功課，就會緊張，而這種緊張你自己不知道，很有可能這是屬於長期性或是先天性的。像這種情況，我們自己都要慢慢的去體會！告訴各位，你禪坐之前，開始坐下來那個時候，肩膀還是要動一動，把自己放輕鬆，你要調一下。有的人一坐就歪一邊，他還合掌，唸的很認真！已經都歪一邊啦，脊椎也歪了，腸胃也都扭曲了，假如這樣坐兩個鐘頭下來，你可以想像得到，你會變成什麼個樣子？所以，一定要慢慢的，自己去體會自己的狀況。

因此，為使神經系統能夠放輕鬆，在靜坐之前能夠吟唱聖詩，或唱讚謁、或佛號、或經文、或咒語等等柔和，乃至刻板的反覆唱頌，都能達到致祥，到寧靜的目標，欲達放輕鬆的目的，即可自然到達。

這告訴我們說，為什麼即使要禪坐，通常也都會有一段佛號或唱偈，一個簡短的功課，原因在這個地方。所以你自己要用功，在家裡不是說什麼都不做，祇有靜坐叫做禪修，不是的，它有事前要進行的這些工作。這是使你自己能夠放輕鬆的方法，尤其是那些傾向於緊張型的人，更需要這樣做，使你自己能夠放輕鬆的方法。

其二，心理系統的放輕鬆，這是指不要固守己見，或某些經驗、及觀念。在禪修訓練的過程中，身心會起微妙的變化。若在心理上，一再固守著舊有的見解、觀念、經驗；而不能正視在禪修訓練的過程中，身心全方位的變化，包括覺受──細胞的變化，神經系統的重組，血液結構的變化，觀念的相對性及絕對性變化，認知的轉變，對人生體驗的突變，對生命價值的肯定等等。這些變化都不是運用大腦推理所能得到的答案，但是在禪修的過程中，卻會自然的產生變化。

然而，若行者在調整的過程中，心性或心理系統是一種僵化的狀況，那將無法體驗到這部份的成長。這部份的成長，統稱為「心靈成長」，也是生命品質的提昇，也是生命能量，浩然正氣的提昇。這所謂全方位的變化，或整體的變化，當然也包括個性的變化，氣質的變化，語氣、語調的變化，色身、形象的變化，乃至身體成長中斷後的再復活等等。這些成長與變化的情形，唯有在心理系統，或心性活化的情形下，才能感受，才能覺知，才能順其自然的接受其真正的變化，而無邪受。

這地方跟各位已經講很清楚了，我們希望你能夠真正的認識這個部份，一個是神經系統的放輕鬆，一個是心理系統的放輕鬆，這個都不是通常隨便講一講的。在禪修過程當中，這是一個很確實的問題。這裡因為用白話已經講的很清楚了，就不再補充了。

念慧具足緣 又稱為端正心意緣

初涉覺道，因緣多端，心邪意亂者眾，心正意專者寡，故初入道場，宜先審慮心思，意正心定，為道而謀，為覺而行，始能真上覺道，不負初衷。

這裡，有時候寫的比較白話，有時候寫的比較文言，這比較文言，就要補充一下了。我們剛剛進入佛門，那因緣多端，有的是不知道為什麼來，祇是來到下面，看到草堂山大華嚴寺，就進來了；然後就跟人家爭辯了幾下子，覺得好像還不錯，他就開始學佛的也有。有的，他看電視聽了非常的高興而來的也有；有的，是生活中顛沛流離，痛苦難當以後，跑進來的也有；有的呢，是已經不止爬過多少重山，遍訪多少名師，然後來到這裡的，這種狀況也有；也有很多老參，很多新修。那麼，在佛門中，各種因緣都有，我們在這個地方，不宜計較，你以什麼因緣入佛門，我們都不去做區別。但是你進來以後，可是要把它轉過來，通通要轉過來！

有很多人一直以為，他進佛門的那個動機是正確的，他就一直堅持那個動機，這種情況是很麻煩的。前幾天還有人在講他來學佛，是因為他媽媽的死，所以他才學佛的。我說因為孝，而學佛的，也不錯，他說：不是；他媽媽要死前兩天，他連續做兩個夢，相同的夢，夢到同樣的境界，就是某某法師，他也很清楚知道那法師，那個山名。他認為不可思議，所以，他學佛了。幾年來，他一直要再找那種相應。可是，怎麼學佛那麼久了，都不會相應。你想想看，他這十幾年來學佛，就已經完全白費了！這告訴我們，動機不正確呀！因緣不正確，這個不打緊；他現在開始要追求的，還是那個不正確，那就錯了。

你進入佛門以後，開始要接受指導；進入佛門最重要的原因，就是有善知識指導。你可以看到，一般的神廟，可以蓋的富麗堂皇，但是，到了晚上把門一鎖，裡面什麼也沒有。在佛寺裡頭不一樣，它就是有修行人，他一方面在精進修行，一方面要弘法度眾生。所以，你進入佛門跟到廟裡拜拜不一樣。廟裡拜拜，可以祈求你的願望；在佛門裡頭，不是要祈求你的願望，它是追求人生的真諦，這個你要弄清楚！所以，不管你什麼動機進佛門都不要緊，但是，不要再執著，開始要接受教化，這樣子，你才能轉化，才能提昇。假如不能這樣的話，那你的生命不能提昇，那就枉費你進入佛門的一大因緣。這一點，要先把它弄清楚。

然以凡夫未醒，多能掩飾心行，不露心跡，然此流輩，非為正法而來，乃為好奇爭艷而學，揆其本義乃在生而無所事事，涉獵漸廣，油腔滑調，唯逞口舌之能，非為人生之覺醒而奮鬥，此之行人，心不專一，意在高下，故此行者先除此心方可入道。

這一類型的人，會掩飾心裡實際上的狀況，這些人非為正法而來。所以這個正念要有，正念沒有就不能入道。

行者安住行道，已將性命交於龍天，心念住於道上，允宜放下一切外緣，絕諸緣想安心辦道，此曰念具足。若此行者猶豫不決，經常妄想攀緣，心念涉外而失道心，即是邪思而念不具足。

這一點要注意，道場外的事不要多，心外的事也不要多，「邪思邪念」就是說，與道不相應的，那你最好要趕快把它剷除掉！我們在這邊，應該要很具足，因為這是修行的部份；問題是你心裡的影子，人家不知道，而你又會隱瞞，又會偽裝，然後用假的形態出現，那這個就很麻煩了。告訴各位，那種心性的部份，心行跟心機，你要是會偽裝的話，呈顯出來的，不是你真實的那一部份的話，那這個果報是相當可怕的。你這種言行不一，心裡想的，跟你所表達的情況不一致，現在我們看到，有很多人有這種情況，他內心想的是一回事，表達出來的又是另一番話，那你永遠找不到答案，而且你永遠空虛、沒有朋友，更不要說有善知識來指導你修行。因為你會隱瞞，你所呈現的都是假的，那這種果報，你馬上就可以發現，不一定等到生生世世以後，這輩子馬上就可以知道。所以，這種隱瞞的工夫，要儘快把它除掉，才能夠念具足。

或念念在道，而志下劣，但求一己出離，未能覺知眾生生死苦輪之逼迫，此亦非有心大士。

你念念在道沒有錯，可是，若祇是求自己出離，而什麼都不管，那就不對了。有很多人要來這裡出家：「師父，我跟你講，在你這裡出家可以，我什麼事都不做」。這講的很好聽，好像你很精進，說難聽點，我又沒欠你！對不對。你要出家可以，什麼事都不做，哪有這種事？這未免太自私了！你要能覺知，眾生生死。千萬不能有這種心態，心量要打開，多為眾生想一想！

故此揀不信之徒，邪信之徒以及下劣心志的行者等等心念

就把這三種人除掉，一個是不信的，一個是邪信的。不信的就是社會上一般的凡夫，邪信的就是一些外道，「下劣」，我們不講二聖行者，就講自私自利，圖自己欲樂的人。人家都在用功，他高興就來，不高興就走了；人家四點半起來，他睡到八點還再睡。前次，冬安居的時候，人家睡覺她才要起來洗澡，人家起來要工作了，她才要睡覺，這不知道要幹什麼？像這一種情況，那都是心智下劣，只管她自己不管別人，那這個不行。我們要訓練自己。

使生上上之志，念念在道，唯此最上佛智之心，念念在阿耨菩提道上，始稱慧俱足。雖雲偏真出離之心，亦屬正覺，唯此覺非為十全十美之覺。

這個，求出離是沒有錯，不過還是不完全。

行者發心，首重究竟正確之義。當初發心時，即是由錯誤的人生觀中，覺醒過來。故此時，心念必須安住在絕對正確無誤的領域中，此時心念浸淫在七菩提分，八正道中，當然念具足。而此心念具足一切阿耨菩提的性相，故稱慧具足。

此處所言的念慧具足，仍以技術成面為主，分二：其一是身攝在道，行者於今之世多忙碌，往往在飽食之後，或公務繁忙之後，匆匆入座，此對禪修訓練，乃一大忌諱。

這地方我們從這邊講，前面有一段我把它省掉了。「身攝在道」，行者於今之世多忙碌，我們這一次安居，算是很具足的因緣，出家眾，好像嘴巴比較大，有空不睡覺，嘰哩聒啦講不完，那個是犯大戒。這裡基本上是禁語，有事應該放低聲調，真的有事三言兩語溝通完畢就好，不要嘰哩喳啦講不完；在家眾都睡著了，你出家眾還沒睡，還想說喝一杯才要睡，這個都不對，這就是你沒有「身攝在道」，要自己相互勉勵。舍監要嚴格執行控管工作，不然品質無法保証。下面我們講的是修行上要注意的：現在很多人下了班，五點半～六點了，匆匆忙忙趕到要打坐的地方，然後囫圇吞棗的，便進入禪堂坐了下去。這時，剛吃飽血液正高，血壓正高，突然間，把它靜下來、那就很容易發生問題了。

故在入座之前，尤應先有暖身運動、深呼吸，使身體肌肉，神經放輕鬆，若有俗慮煩心，則宜外謢，不宜匆促內修。入座之後衣著宜放寬鬆，若用鬆緊帶應移至肚臍下，更須用細鬆的鬆緊帶。

現在有很多人都穿著運動休閒服，為了使你運動不會掉下來，都束得很緊；所以，穿那種服裝打坐的時候，那就要把鬆緊帶，拉到肚臍下面，更需用細的鬆緊帶。

女眾用胸罩宜先解開。寬鬆之適度以不鬆脫為原則。座餐前不宜太飽、太油膩，太鹹、太甜，以免影響禪修的情緒。

尤其要入座之前，不要喝５００ＣＣ的檸檬汁，那你坐下去就會知道，像這個飲食要留意。

其二是心攝在道，行者雖於前提性，知心念在道，且念茲在茲，但在禪修之前仍宜以事相攝心，以表虔誠。雖雲佛無所不在，心遍虛空，然初心行者，功夫不及，莫作大言，以昭慎重。且雖不以音聲、形相見如來，但捨此依（即捨掉音聲、形象，如來像、佛像）則入斷空、斷見，可不悲哉！

你雖然著那些常見、常相，那麼還有一點福報。假如，你不有此行，入了斷空、斷見以後，那連一點福報也沒有。所以，自己應該謹惕自己。

故初學之流，允宜依教奉行，相在佛在。故先行調適光線，通風；再行上香，供花果，禮敬、讚頌、疏經、讀文，念佛等，皆是行者恭敬之儀。在心神祥和，寧靜的肅穆中，方可正入禪定也。

這個是各位應該要有的，當然，不一定每一個人要有。在華嚴禪實修的部份，這個部份是要求很嚴格的，一定要有，整個活動訓練一定要有，範圍也比較廣。現在基礎部份，我們已經省掉，因為我們有早課，有五堂功課做。所以，在禪堂就不會有這些禮儀。我們再看第五個：

世事具足緣 又稱為世事止息緣

夫行者辦道，當放下萬緣。萬緣者，一切世間事也。「世事俱足」，這個具足就叫做止息。所謂萬緣即一切世間事，你不要放下萬緣，連正法也不要叫做放下，你還沒到那種功夫。「法尚應捨何況非法」，你別講那種大話，現在，是教你放下一切世間事。雖雲從日常生活中修，平常心是道，行住坐臥無不是道。但對初機禪修之人，二功未熟，何者為道？何者非道？尚無揀別之力，故不宜冒然採行大士之法。那麼，日常生活中來修，行住坐臥無不是道，這些都沒有錯。但是，這些都是大士之行，菩薩摩訶薩的行法。我們現在才要剛開始修，最好還是嚴格一點，好好要求自己。初心大士，初入覺道，正念未熟，為長養聖胎，故應摒棄外緣，此外緣約有二事，一者人，二者境：各位，我把你當初心大士，或許你已經證阿羅漢回來了，那是另當別論。大家都初入覺道，才開始要修行，正念未熟，你要長養聖胎，所以外緣要放下，外緣有二個，一個是人，一個是境。人者，人際之紛擾、是非、誹譽、得失、褒貶之類，最足以動搖人心，行者入道，對此虛幻之境不宜久戀，不宜計較，此心不下，難進覺道，是故不宜使其纏心害道。捨棄之法，他文另釋，行者宜自揀之。怎麼放下這個的部份，我們不詳細的在這裡講，大眾在一起多講正面的話，多鼓勵的話，不要人家一鼓勵：「哎呀！你修的很好啊！」「是啊，我修的很好」。那你就是愛人捧；那人家說你哪裡不對，那你也不要在心裡起疙瘩。假如會有這種情況──這八風一吹，你就神魂顛倒的，那你根本沒辦法修行。

第一，盡量避開沒有必要的是非糾紛。在道場中，也告訴各位不近是非，你不要談論是非，不要競爭，不要計較，這樣會引起嫉妒，傷害道心，這個一定要避免！我們才開始報到的那一天，就發生了為上香而爭吵的事，到最後，就把自己吵到國外去，沒辦法待下來了。就為了這麼一件事，你就順著人家嘛！他就沒辦法，就只好陣亡了，這個是人際的紛擾。第二：境者，六根所對之六塵境界也，具體而言，舉凡生活品味的高低，興趣中的嗜好；上者如集郵，蘭花，品茗，詩書音樂，字畫等等，下則如抽煙、吃檳榔、喝酒，旅遊、衣著，飲食等等。凡是足以干擾行者用心辦道者，皆屬於塵境之執著也。在道場裡面，這些情況我們都已經減到最低的程度，但是在家人，這些都會有影響！人際紛擾的關係影響很大，這些境界也一樣。為了集郵，為了蘭花，為了喝茶，尤其在家裡一泡茶，什麼道也不要辦了，祇有茶道了，那這個都要避開！倘行者真能外息諸塵境，內止諸障緣，是則用心辦道，剋期取證，為期不遠。這裡我們跟各位講，五個具足緣，要能夠仔細的去衡量！這些看起來並沒有什麼，事實上，都是行者應該具備的條件，平常大家應多留意去分辨一下！我們看第二章：

第 二 章、呵欲棄蓋呵欲棄蓋中，欲有五欲，蓋有五蓋，用在內調身心。五欲者，色、身、香、味、觸五根所對之五塵境之貪欲也。此五欲隨物質文明的發達與興盛，已經伏擄了現代行人的心志。此五欲之高漲，使行者的日常生活忙碌化雖然，現在我們配合著生活、物質文明的提昇，我們的物質生活也跟著提昇了，事實上，我們卻變得忙碌了！一旦生活中忙碌於物質物慾的安排，則很難安心辦道。尤其是電燈及樓房生活，電燈改變了大自然的時序；樓房生態改變了人類對自然生活的空間感。我已經很清楚，跟你標示出來了，有了電燈，該睡你不睡，到了人家要睡的時候，你還可以摸來摸去，因為有電燈啊！在以前沒有電燈的時代，你不睡，你要做什麼？對不對？你摸到哪裡去？所以你只好乖乖的睡啦！所以這情況，已經使我們整個生活都發生變化了！有一次，聽到一個同修他這樣講，他說他想要去閉關，我說：「你要去閉關，實在是打破頭殼也想不通！你怎麼會想去閉關呢？」，「是啊！我已經準備好了」，「你怎麼準備的？」，「我已經在山上把房子蓋好了」，「你蓋好在山上，那很麻煩呢！」，「是啊，我花了三仟萬，把關房蓋好了！」，「三仟萬的關房蓋在山上，那應該很舒服喲！」他說：「是呀！裡面有電視、大哥大、有傳真、時報週刊，每個禮拜都會送到」，「那你閉什麼關？閉時報週刊關？」，「是啊！因為現在生活已經到達這樣的水準了」，他很自然形成那種狀況。擁有三仟萬的關房，那倒比較像去那邊渡假，而不是去閉關。這個就是問題，想要修行的話，應該感受到這些慾望、五欲，要有辦法把它除掉！這兩者（一個是電燈，一個是樓房），時序的改變，使人性僵化，而無法與大自然交融，脫離了心性的自然化。完全意識化的人性是無法感受生命存在的意義的。空間感的壓縮，使人對生命的存在乾化，對於人性的扭曲，無法對自然，他人，乃至一切生命的存在付出應有的關懷。這種區隔化的生活，使人與人之間的距離產生了錯亂，對於生命的認知被意識化、概念化、知識化，產生了人對生命的存在，猶如物品的存在觀。既然物品可增可減，生命亦可隨地遺棄。換句話說，我們對於生命的存在，那種價值感很難去感受！那天，報紙登了一則消息，說四五個小孩加入了不良的幫派，這四五個小孩，就脅迫裡面一個小朋友，向他的爸爸勒索，勒索到了以後，這四五個小孩，就繼續玩樂。這樣一則報導，我們聽起來好像沒什麼，你要知道這有多可怕！這個被勒索的爸爸的那個小孩，事實上，跟那一天叫同學、朋友，來殺死自己的爸爸、媽媽的那個小孩，是同樣的危險！你看看，他夥同朋友，向自己的爸爸勒索跟恐嚇，那跟那個小孩勾結朋友，來殺自己的爸爸媽媽，是不是一樣？那種對於生命的存在，他沒有感覺！人際之間的關係，親疏、遠近，已經沒有感覺了；這種人性的僵化，已經可怕到這樣的地步啊！一個行者，這一方面，要有相當的認知！當然，我們不至於也如此，但是，我們事實上已經看到，這種時間跟空間感的變化，已經使得人對人的認知，完全扭曲了！所以，在這工商業的時代中，物慾的標準，已然與農業時代的標準，有著截然不同的情形。所以行者宜自檢點，勿使生活環境的處理影響了，自己辦道的心境，自不宜過度減略，亦不宜終日忙於五欲的安排。這是對五欲的處理。第二是五蓋。所謂五蓋是指貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、悼悔蓋、疑蓋。蓋者，謂覆蓋之義，謂貪、瞋、睡、悼、疑五者能覆蓋、遮斷一切善法之義。概行者端心在道，本欲生長一切善法、善心，以助成覺道之早熟，豈可反以遮除善法，斷滅覺道之初衷也。此五者，古今定義有別，然其所生惡法障道，其揆一也。五蓋之中前四蓋，古德諄諄教誨，言之甚詳，智者大師於小止觀中，更舉經證，可謂苦口婆心耶！今就疑蓋中略述今人之病。今世以來社會學風強調個人主義，其中思想自由、信仰自由、言論自由，強調思維推理的單一目標，以及合理化答案前提之下。三疑之中的疑問，固是有之，仍以自大之痛為甚！而疑師及疑法之情形更重，此非單純之不信。而是取納之間的誠信，以及依教奉行的信心不足。故雖言者諄諄，聽者卻藐藐，無法真砌契精髓。是故呼籲「心靈工程」中的「生命改造」是全方位的工程，不是大腦運作中的推理目標，或唯一目標。心靈成長是整體性的，是多元化的。所以不論「師言」或「法雲」皆務全心全力的依教奉行，而不該以自己的意識形態妄自尊大的擅行更改，若此一習性不改，於禪修道上，雖雲多行，了無實益。修行過程當中，不要輕易的去改，現在這些都是前行的一種呼籲，給大家的一種認識。語文、詞彙，當中擁有不同意義精神，你抓的到就好。剛才前面講到，現代強調個人主義，思想自由、信仰自由、言論自由，那胡說八道的很多，資訊很氾濫。有一次，我在一個單位演講，他們請我去，裡面有很多留學博士回來，他發表了一篇文章，拿給我看，裡面寫的就是心經──「心經的思想概說」。心經云：「色不亦空，空不亦色」；你知道，他把色解釋成：「那色不亦空，色情不亦空，空就是色情。」他把色解釋成色情，他也對！那些莫名其妙的單位，也把它登出來！然後，他說：「你看我都登出來了，所以，我講得是對！」那你怎麼講？他有言論自由呀！你說：「這個不對，心經的意思不是這樣」，他說：「你怎麼可以說我不對？言論自由呀！」所以，在這種情況之下，你所得到的雜訊，那是非常可怕的，非常危險的。所以「師雲」也好，「師言」也好，「法雲」也好，這個法，經典、或師父這樣講，那你必須完全的依教奉行。下面我們以一個禮拜的時間，把第一部分講完，第二部分跟第三部分，原則上我們大概把重點跟各位提一下就好，直接就講正行的部分。