「形而上學」究竟是什麼意思？

我們無論在以前的課本上還是在生活中，總能聽到「形而上學」這個詞，有時候這個詞給人不好的感覺，有點不會變通的意味，但有時候又令人覺得很高大上，例如追求「形而上」的東西這樣的說法。

那麼，究竟什麼是「形而上學」呢？

其實上面這兩種感覺都是對的，「形而上學」有兩種含義。

哲學

形而上學有哲學的意味。指追求一種關於世界的認識方面的思想、理論。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。（《周易·繫辭上》）

什麼意思呢？

朱熹解釋說，

形而上者無形無影，是此理；形而下者有情有狀，是此器。

朱熹

意思就是說，形而上者尋找一種最高原因的基本原理，當然朱熹的「理」跟基本原理有些差別，但可以大體做此理解，就是萬事萬物都遵循這個的理，是形而上者，是沒有具體的形態和影像的。

而形而下者呢，就是有形狀的，就是器。

柏拉圖

我們討論過柏拉圖的理念論（柏拉圖的洞穴比喻：你會怎樣對待那個知道真相的人？），用柏拉圖的理念論來說，萬事萬物的理念就是「形而上者」，而具體的事物，就是「形而下者」。

因此，我們厲害的翻譯家們在翻譯亞里士多德的一部作品的時候，就用了這個概念。

古希臘大哲學家亞里士多德是百科全書式的人物，就是說在所有領域都有涉獵。

亞里士多德

古希臘的時候各個學科剛剛起步，所以那個時候的大哲都是什麼都研究的。

亞里士多德的學生在編輯他的著作的時候，按照領域分類，把關於自然現象的作品歸在一起，稱為「物理學」。

把講述現象後面的本質啊靈魂啊意識啊認識啊這些內容的作品，放在「物理學」的後面，直譯過來就是《物理學之後》或者《後物理學》。

亞里士多德《形而上學》

中文這樣翻譯自然不通，於是我國的翻譯家們就把這個《物理學之後》或者《後物理學》翻譯為《形而上學》。

這個翻譯是非常精當的，而且畫龍點睛，非常符合我國典籍中對「形而上」的詮釋。

亞里士多德在這些作品中對世界的起源、認識的來源、萬事萬物的本質等等思考的內容，是尋找「形而上」之「學」，因此翻譯成《形而上學》。

拉斐爾以古希臘大家為題材的《雅典學園》

久而久之，人們就習慣在哲學的同義詞上使用「形而上學」這個概念的。

因此我們平常說某某的作品，藝術或者文字，具有了形而上的意義，是說具有哲學意義，探討到了事物的本質的層面。

政治書上關於「形而上學」的定義是與辯證法對立的一種思維方式。

這樣的說法來自於黑格爾、馬克思以及恩格斯。

黑格爾

黑格爾是德國古典哲學的集大成者。在哲學發展到黑格爾那裡，跟古希臘時期遠遠不同。

黑格爾認為，在以往的「形而上學」（哲學）理論中，總是把尋求的本體當成永恆不變的東西。就像古希臘人追求的本源啊，萬事萬物的本體啊這種，黑格爾認為都是設定一個具體的東西，例如理念啊，質料啊，不動的。

那為什麼這個本體一定是不動的呢？

與辯證法對立的形而上學

黑格爾認為這是用凝固、僵死的觀點去看待本體，為什麼本體不能是動態的呢？

於是就有了我們熟悉的辯證法，作為「形而上學」對立的一種思維方式。

馬克思恩格斯批判地繼承了黑格爾的思想，將辯證法發揚光大，就是我們熟悉的對立統一啊，矛盾鬥爭啊這些內容。

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必須說明的是，辯證法是一種很深刻的哲學是思維方式，絕不是日常理解的那種對立統一膚淺的那種。

而是在事物的發展、認識、本質等方面的思維層次上，使用的辯證法，也就是我們常說的「辯證的思維方式」，是與「形而上學」相對立的，這裡的「形而上學」就變成僵死、凝固的意義了。