符號學視角下的清朝宮廷服飾紋樣特徵分析

符號學視角下的清朝宮廷服飾紋樣特徵分析摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號化過程，指示行為和系統化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號屬性及特點。將符號學作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構圖方式傳達寓意等進行研究和分析。同時提出了將紋樣符號轉化為設計元素，更好的融入設計中。 關鍵詞：符號學；清朝宮廷服飾；紋樣；特徵 「越是民族的就越是世界的」。服飾圖案是人類記錄生活經驗和表達審美意識及寄託精神、信仰的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號。隨著「中國風」的席捲，清朝宮廷服飾在當今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國元素的重要組成部分。 一、作為符號的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號系統包括符號化與指示行為兩個層次。世界上的任何符號,無論是用於科學分析的推理性符號,還是用於表現情感的表徵性符號,必定經歷過符號構建與運用的過程。符號化是符號的構建,相當於語彙的形成,指示行為是符號的使用,相當於特定的言語,它們共同構成一個語言系統。 符號學中所指的符號必須是能指和所指的雙面體，應具有表現層面和抽象的內容層面，表現層面稱為「符號表現」或「符號形式」，也稱「能指」；內容層面稱為「符號內容」也稱「所指」。在符號學過程中實現的人類對符號的創造，對符號形式進行賦義、賦值，使符號形式具有對應的符號內容。 紋樣本是由構圖、線條、色彩等能指成分構成，它的寓意即所指表現的是一個民族豐富的文化內涵、精神信仰的寄託和表達。就皇家和皇權而言，國盛民強王道仁政就是封建統治的者最高目標。清朝時期紋樣發展達到頂峰時期，其宮廷服飾紋樣綜合運用了政治、經濟、文學、歷史、風俗、宗教和民間傳說等各方面因素作為構思的基礎。www.QiQi8.CN 778論文在線 清朝宮廷服飾紋樣的本質可以概括為功能基礎、符號意義及審美價值三個方面。 紋樣作為當時社會思想、觀念存在的表現形式，具有裝飾性、象徵性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號功能的作用。從符號學構成的角度研究紋樣特徵、符號學包括語義學、語構學和語用學三個部分。語義學研究符號傳達的寓意、社會思想，即研究紋樣元素傳達的文化內容、象徵意義；語構學研究符號之間的關係，即研究其紋樣元素間的組合規則；語用學研究符號與使用者的關係問題，即人類對紋樣的解讀。因此，我們可以通過語構學和語義學兩個方面提取紋樣特徵。清朝宮廷服飾紋樣的本質可以概括為功能基礎、符號意義及審美價值三個方面。 二、清朝宮廷服飾紋樣符號學分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補服紋樣、吉祥紋樣、雲紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補服紋樣、雲紋為例，從以下三方面進行分析。 1.形式特徵分析 （1）龍紋「龍」是中華民族的象徵，在進入階級社會以後龍成為代表權勢和等級的符號，龍袍成為天子的象徵,龍成為代表皇室富貴與權利的符號之時,其面貌也轉而變得威嚴、富麗堂皇起來。 在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團龍紋樣，期間飾以五色雲龍。一是造型方面，龍的整

體造型形式為曲線形，這種韻律的動感將帝王的威嚴與至高無上的權力展現的淋漓盡致。龍紋主要有「C」和「S」兩種曲線形式，其中正龍、團龍紋樣為「C」形曲線；行龍紋樣為「S」形曲線且動感極為強烈。二是構成模式，據《大清會典圖》規定：皇子，龍褂用石青色，綉五爪正面金龍四團，兩肩及前後各一團，間以五彩；帝服的龍補,是胸前綉一正龍,即綉龍頭正面龍身則盤旋成團,似乎是穩坐江山的象徵,其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構成模式大致分為：自由模式、對稱模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺感受的角度來分析，龍紋的形態包含了諸多對立統一因素，在形態構成上融進了統一與變化、均衡與穩定；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優美的曲線構成，龍形在自由度上的「三彎九轉」、「盤曲迴旋」、「騰越潛伏」的運動姿態，形成了動靜、剛柔的強烈對比，從而產生了莊嚴整齊的感覺。 （2）補服紋樣 補服圖案作為清朝官員品級的徽識，體現了文官武將的等級差別。文官補服紋樣為禽，武官補服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為雲雁;五品為白鷳;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥。首先，在造型方面補服紋樣屬於方形構圖，整體造型非常規則。其次，補服紋樣的整體構成模式是以具象生物為主體，不同等級的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補子(盤金線補)，錦雞、海水、江涯、太陽(珊瑚珠綉)、祥雲、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補子(盤金線補)，白鷳、海水、江涯、太陽、祥雲、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構成模式上補服紋樣採用了對稱模式、疊加模式、連續重複模式、組合模式。第三，補服紋樣在造型模式和構成模式中採用了統一與變化、對稱

與平衡、對比與調和的法則，使複雜的補服圖案顯得穩定、莊嚴、整齊。 （3）雲紋 在我國古代觀念中，雲行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤萬物的雨水來源，具有豐厚的文化意義。因此雲素來被視為吉祥的象徵，有「祥雲瑞日」之說。

日趨精緻和複雜的雲紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁複的疊雲紋。儘管一些傳統雲紋樣式，如捲雲、朵雲或團雲等，在清代裝飾中並不鮮見，但疊雲紋卻是最具時代感的。在團雲紋的基礎上，疊雲紋以均勻細密的波折曲線、層疊重複的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態上的發展形成自身的特色。與明代相比，清代的雲紋形態既保持著平面化結構、又表露出對「厚度」的追求，它體現在從內向外漣漪般層層推移擴張的同形反覆，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的雲紋以疊加般的「立體感」。雖然清代雲紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵雲的意象，以便強調雲形雲態的流轉飄逸。 www.QiQi8.CN 778論文在線 2.意義特徵分析 清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統治者權力的象徵。而在現代上升成為一種符號，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。 （1）紋樣符號傳達的內容 紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達的重要內容就是等級的差別。通過不同紋樣和色彩的差異來體現等級差別，官員的補服紋樣明顯的體現出等級。例如，清武三品官補子(彩綉補)，豹海水江涯太陽曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補子(彩綉補)，彪海水江涯蝙蝠(兩隻)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚、牡丹、如意、雲、太陽、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。 另外一個重要內容就是權力的象徵。從符號學的角度來講，清朝宮廷服飾紋樣的設計還運用了象徵的表現手法即象徵性符號。我們以龍紋為例，其實龍紋本身並不具有權利，在清代官服中,皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍,以成為典型範例。按清朝的服制,龍袍只限於皇帝,而一般官員以蟒袍為貴。中國歷代器物和服裝上都出現過龍的形象,但到了清代用「龍」做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案,已達到了十分成熟和完美的程度。團龍,即以龍的正面形象組成團花裝飾,有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上,團龍圖案一般用於袍服的前胸、後背,以此表現「真龍天子」至高無上的地位。雲龍,是一條或二、三條巨龍在雲紋中轉動的姿態,由於雲紋是用刺繡表現綉線有深有淺,宛如龍身在浩瀚的雲海中翱翔。由於圖案變化生動靈活,故這種雲龍多在龍袍、室內織物中表現,也經常在建築、器物上出現。行龍,這種龍形圖案,多作行走狀,表 現得極為健壯有力,一般多在服裝織物中的雕綉和建築圖案中表現。在龍袍面料中表現為與海浪圖案融合在一起的「海水龍」,以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結合在一起的「穿花龍」,都是清代織物中特有的圖案。 除了上述內容以外，清朝宮廷服飾還傳達的另外一個重要內容是吉祥寓意。「吉祥」一詞，始見於《易經》：「吉事有群」，「吉」意為善、利，「祥」本通指吉凶的徵兆。可以說真正的吉祥紋樣在階級社會中才得以產生。清朝時期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類象徵吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用「蝠」與「福」諧音，而代表「福」故歷來被視為吉樣物而廣泛用於人們的裝飾上。五隻蝙蝠象徵五福，中心

的壽字，有祝福長壽之意，也有福運拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。 （2）紋樣傳達的文化內涵 吉祥文化是一種帶有強烈主觀色彩的民俗文化現象。需要有特定的表現手法來表示主觀的美好願望。在長期的歷史進程中，吉祥文化形成了一套固定的表現手法，也成為中華民族文化的一部分。而後隨著長期的社會發展和歷史演變，期間又複合了神話傳說、歷史故事、宗教信仰、風俗習慣等諸多因素。 中國文化在思想觀念上強調人與自然的和諧統一，即「天人合一」的哲學思想。《易·說卦》曰：「立天與道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」構成了天地、自然、社會一體化的思維模式，並由此統治著人們日常生活的各個方面，包括審美思想、藝術思維等多個領域。 作為一種審美思想，和諧並不僅僅體現於一種風格，它體現了藝術辯證法的原則。 老子的美學觀點與他的整個哲學體系之核心———「道」直接相關。老子認為「道」是真實存在的事物，是一切存在的根源，是萬物之本。他意識到自然與人、人與社會精神方面的關係，充分肯定了人與自然統一的美是美的最高境界。在老子美學觀點的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對自然的模仿體現得十分明顯。因此體現出了自然之美。 3.色彩特徵分析 清朝宮廷服飾紋樣中大量運用中國傳統五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現是感性得和表象的，強調固有色的強烈對比，誇大了色彩的特性。從唐朝開始，赤黃色(赫黃為帝王所專用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，並以品級定袍衫的顏色，即所謂「品色服」。這種規定一直延續到清朝。在清朝，官服除以蟒數區分官位以外，對於黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經賞賜是絕不能服黃的。 其次他們還注意色彩之間的相互協調，並採用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統一色調。根據上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個鮮明的色彩特徵：一是對五色的運用，二是鮮明色彩的對比運用，三是暈色法的運用。 三、結語 清朝宮廷服飾圖案符號作為豐富多彩的中華傳統文化寶庫中的重要部分,它的意義遠遠不限於服飾審美及文化傳承,而是作為對於中國民族文化的成因源流的探究、對於民族意識及其文化情結的剖析、對於傳統觀念體系和社會歷史進行深入了解的形式化因素和直觀參照系,具有重要的例證價值和研究意義。 以中國元素為主體的設計風潮正在席捲設計界。在日常生活中我們可以觀察到，有不少帶有中國傳統紋樣或傳統色彩的產品。這是以中國設計為主的必然的發展方向，但中國元素的融入不是表面的機械的模仿，而是要達到形神合一的完美結合。這也是設計師們現在要深入研究和探索的主要問題。 【參考文獻】 [1]王鳴.論清代官府制度及其文化蘊涵[J].瀋陽師範大學學報，2004，(4)：77-97. [2]孟祥義.滿族服飾淺論[J].黑龍江民族叢刊，2003，（3）：93-97. [3]常曉輝.滿族服飾與皇權[J].滿族研究，1994，（3）：40-42. [4]宗鳳英.清代宮廷服飾[M].北京：紫禁城出版社，2004. [5]劉麗.中國吉祥圖案的衍變及其文化意蘊研究[D].河南大學碩士論文，2006. [6]姚遠.中國傳統龍紋圖像與符號學意義研究[D].南京師範大學碩士論文，2006. [7]張憲榮.設計符號學[M].北京：化學工業出版社，2004. [8]胡飛.工業設計符號基礎[M]北京：高等教育出版社，2007. [9]陳豫.中國傳統幾何紋樣裝飾特徵流變研究[D].河南大學碩士論文，2006. [10]顧韻芬.金代女真族民族服飾文化和發展[D].蘇州大學碩士論文，2006.
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