【轉載】四象學在中醫基礎理論中的應用（二）

四象學在中醫基礎理論中的應用（二十二）古代書籍中有記載的，我們稱為是中國傳統文化流傳下來的東西，古代書籍沒有記載的東西，往往會被人認為是根本不存在的東西。這也是中國現代考據專家們的一種認識法則。那麼，書籍是一個什麼樣的概念，它所記載下來的東西都包括哪些內容呢？書籍在中國字典中的意思，包括五類：1、泛指一般圖書。2、謂校定簡冊。簡冊除了書籍的含意之外，特指史籍或者冊書、史籍與史冊在中國傳統文化中特指冊命之書，古代帝王用於冊立﹑封贈等事的詔書。也指一般詔書。明清時向官府承包若干戶錢糧的稅吏。所以，書籍的含意在封建文化時代就變成了：3、專門登記戶籍的史冊。4、對帝王的冊立記於簡冊，謂有記載。5、帝王詔文命書、詔命典策等。所以，封建社會制度下的書籍並不存在科學技術方面書籍內容的一般圖書。而對書籍泛指一般圖書的概念也是在封建文化被作為三座大山被推翻之後的一種現代認識了。由此可以看出，數千年的封建社會中的書籍所能記載下來的東西，除了史籍與史冊之外，一般圖書流傳並不屬於書籍規定的範疇。因為書籍與一般圖書之間的區別是：書籍需要校定簡冊。這種校定後成為簡冊的制度其實就是一種出版權。完全掌握在封建統治者的手裡。所以，文化避諱的決定權自然而然是天子一個人說了算的事了。每個新天子的誕生，都要廢除舊史籍，而建立新的史冊。周天子八百年間天下獨傳易經一書，秦始皇焚書坑儒，項羽火燒八百里阿房宮，……。歷代帝王沒有一個不在消除前朝史籍，建立自己的史冊上大動干戈，轟轟烈烈的。在這樣一個歷史的延續過程中，封建文化避諱的統治制度越演越烈。把認識世界的方法論與認識論的分歧視為封建統治的一個重要變革內容。在中國鐘鼎文化與易經文化的斷代歷史上，就演出了先天八卦與後天八卦理論體系的重大更替。而且這樣的更替可以說是對鐘鼎文化的一次滅絕。雖然在周朝八百年歷史之後，產生了中國文化史上唯一的一個百家爭鳴、、諸子蜂起鐘鼎文化復興的短暫時代。先天八卦的思想理論體系與鐘鼎文化的科學知識系統得到了重新探索與挖掘。形成了易經後的一個文化繁榮時代。但是，這個時代很短暫，同樣在秦始皇統一中國建立新的帝國之後，被封建文化壟斷的專制制度而焚書坑儒了。封建社會兩千年間留下的各種書籍。我們可以分為兩類，一類是封建社會文化制度允許傳統或者公開的史冊與帝王避諱專治下的書籍。這部分內容是後繼的封建制度文化體系中可以流傳與閱讀的正史，或者說是封建社會發展史冊。另一類則是民間收藏的禁書，或者僅僅依靠師徒相傳的技術與知識。這些技術與知識，在封建帝王避諱文化控制的不是特別嚴格的時期，也有機會被簡冊為一般的圖書讀本在民間或者官方允許的範圍內流傳。但是，它們的傳播的生命周期是短暫的，是隨著帝王封建文化避諱的喜怒哀樂變化而：喜則揚，怒則滅，哀則棄，樂則用。象華陀，扁鵲這樣的神醫，還不是同樣不可避免死於統治者一怒之下。其理論與高超的技術也一樣被統治者的無知而送上黃泉。所以，中醫科學在封建社會兩千年的文化避諱制度下，是一個命運悲慘的科學技術事業。甚至在上一個世紀三十年代，中華民國在西學東漸的大潮流下，還以國家法令的方式對中醫進行了廢除。那麼，中醫科學理論為什麼變得這樣時起時落，有的朝代興盛，有的朝代衰落了呢？除了帝王封建文化的好惡壟斷式避諱所產生的阻礙因素之外。就是它缺少基礎理論知識的框架與適應於中醫基礎理論的認識方法體系。如中醫基礎理論體系中的經絡學說有一個經絡的名字叫：三焦經。任脈上有三個穴位叫上焦、中焦、下焦。但是，焦是什麼意思，三焦是什麼內容。誰也不知道。而且易經後的所有醫學書籍與史籍，史冊上都沒有記載過這方面的內容。我們在前面文章中講過了，易經理論的知識框架是：易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。根本沒有三焦的事。三焦是什麼？在易經中顯而易見是找不到答案的。那麼，三焦是在什麼理論基礎上產生的呢？產生這個理論的基礎模板是數學的？還是屬性的？還是形貌的呢？還是物質的？於是，我們需要一個認識世界的基本方法的確立。那麼，在現代科學的理論體系中，數字只表達了與形的關聯關係。而對世界的認識方法也僅僅局限在物質科學的認識範疇。所以，用現代西方科學理論來解釋中醫中的三焦這迷，當前是一件非常困難的一件事情。那麼，用中國傳統文化中的易經科學就可以解釋中醫中的三焦論與上焦、中焦、下焦的科學內涵嗎？同樣也是不能的，因為三焦論正是後天八卦與後天八卦之間的差異所在。後天八卦的理論根本沒有三焦論。所以，探索中醫與挖掘中醫的關鍵是了解後天八卦的科學知識體系究竟是一個什麼樣的科學理論體系，它在數學、屬性、形貌等內容上是如何三合而一的。找到了這個關鍵的東西。中醫才有繼承與發展的希望。趙致生 二○一二年十二月十二日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（二十三）先天八卦理論與後天八卦理論，都是中國傳統文化中的一個重要組成部分。它們都是中國文化的精粹與瑰寶。但是，中國傳統文化中的神話故事中，卻說明了一個重要的道理，就是不同的法寶，要用在不同的事物上。不同的法定之間存在不同的制約關係。所以，如果說易經也是中國傳統文化中的一個知識法寶，那麼，它所適用的範圍也只是神權天授的皇帝專治制度。而不適用於中醫科學領域的對自然界的事務的認識方法。也就是說，中國的中醫學，天文學，曆法學的起源都不是產生在易經文化之後，而是在易經文化之前，易經文化獨霸八百年的封建文化傳承權之後的八百年里，封殺了這些中國原始人就開始積累的知識體系：先天八卦理論。太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系，被篡改為易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的簡易，容易的認識方法與卦爻知識體系。變成了一個前無太極、陰陽、三焦認識世界的基本方法。中而即無四象二合而一與一分為二的陰四象、陽四象的繼續變化性，也無五行、六氣、七階與八卦的生成關聯關係。後無九宮的九九歸一之術。把先天八卦的卦爻理論，變成了天子神權天授的奠基石。所以，也可以說，易經文化是中國傳統科學技術發展里程中的文化大滅絕。這種科學技術的文化大滅絕並不是中國獨有的一種現象，在世界範圍內，四大文明古國幾乎同樣遭受了這樣一個厄運。只不過發生在中國土地上的這一次文化大滅絕，卻沒有滅卦、滅爻，沒有滅中國的數字科學。也是世界文化發展史中的一個不幸中的萬幸。正是卦、爻的存在，先天八卦四版本與易經後天八卦之間也只有一個版本之間的形貌不同差異，卦爻理論遺留下來了人類對八卦知識體系更為深刻的思維則是無法通過繫辭與爻辭來篡改得了的。由於商周文化斷代後的中國人，過多的對卦爻符號所表達的意境與語言邏輯的更深入的探索。春秋文化的崛起。與在封建社會漫長的歷史時期中祖充之、楊輝……等科學技術愛好者的不避風險的探索與努力。屬性數學作為一門獨立學科的發展在易經後數千年間，從來沒有被終止過。這也是中國屬性文化的萬幸，是人類科學進步的萬幸。那麼，為什麼在易經引發的商周文化斷代後兩千多年的中國人努力過程中並沒有再復興先天八卦文化理論體系，沒有再復興鐘鼎文化時代的科學技術輝煌與堯舜盛世呢？易經後天八卦作為商周文化斷代後，兩千年間壟斷中國人認識世界的方法論與認識論。是先天八卦理論體系不可能突破帝王封建統治制度捍衛的後天八卦易經思想的根本原因。後天八卦被天子神權天授的封建文化壟斷樹立的中國文化源頭，並為其建立史冊。以封建社會的道德觀為其樹立了主導地位。而先天八卦則被天子列為自己的秘學，變成老百姓的禁學。使古天文學變成了學者必惹來殺身之禍的奇技淫巧。四象論是先天八卦與後天八卦兩個理論體系中的一個重要環節。它的重要性可以作為先天八卦與後天八卦的一個分水嶺。分水嶺是兩個流域分界的山脊或高原。也叫分水線。那麼，在先天八卦與後天八卦中我們應用了這樣一個辭彙比喻的則是對世界認識的主要方法不同、對相同事物認識所產生的分歧，對不同事物認識所形成的主要分界。也就是說，先天八卦與後天八卦的兩個理論體系雖然具有同源性，都在遵守道生一，一生二，二生三，三生萬物的數理原則。但是在對萬物的四象認識層面上卻產生了不是一致的東西。因為四象論在先天八卦與後天八卦中所表達出來的內容則存在著數理結構，形貌態勢，屬性分類之間的區別與差異。是我們劃分後天八卦與後天八卦科學性的重要前提。先天八卦與後天八卦，一脈相承。不存在誰是科學的，誰是不科學的。它們之間的認識分歧是在屬性科學的屬性分類上、形貌態勢變化的過程中，數理組合的結構中的層面問題。所以，無論先天八卦還是後天八卦，它們與現代西方科學理論體系都是存在著對認識世界基本方法上的壁壘。我們用一個表格來表達一下他們之間的關聯關係：四象論組合論現代西方科學無二元後天八卦有二元先天八卦有四元通過上表，我們可以清楚看到三個知識體系之間的關聯關係展示出來了屬性的三焦結構性，而這種三焦結構性正是我們如何把東西方不同的科學理論體系中的知識整體化認識的工具。沒有這個工具。就無法建立統一認識的方法。趙致生 二○一二年十二月十四日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（二十四）在先天八卦、後天八卦、現代西方科學三個知識體系中，我們看到了一種這樣的關係：現代西方科學理論體系與後天八卦理論體系，在四象論的有無層面上是不同的，而在二元組合論層面上是相同的。後天八卦理論體系與先天八卦理論體系，在四象論的有無層面上是相同的，而在二元組合論層面上是不同的。現代西方科學理論體系與先天八卦理論體系之間呢？無論從四象論的有無，還是從組合論的結構性來說都是完全不相同的。如果說中西醫壁壘問題，是一個理論體系與另外一個理論體系中的認識論與方法論不同所形成的壁壘。那麼，我們需要搞清楚的東西就是中醫基礎理論，西醫基礎理論都是建立在什麼樣的知識體系中的科學。西醫科學是建立在現代西方科學理論體系中的一個分科科學。這一點的確定已經是大家的共識了。而且西醫的發展與現代西方科學的大爆炸也有很大的關聯關係。所有被發現的新理論，新規律。在西醫醫療技術中都會得到很快的應用。這也是不爭的現實。至今無論是中國的西醫專家還是外國的科學技術權威。還沒有發現有任何學科的專家與技術權威宣布，西醫科學與先天八卦或者後天八卦有淵源關係的人。也可以說，西醫只是現代西方科學的產物。而與中國的傳統文化是格格不入的。所以形成中西醫基礎理論之間的壁壘現象也是自然而然的事情了。中醫基礎理論是中國傳統文化的產物。但是，中醫學到底產生於易經的後天八卦理論體系，還是產生於鐘鼎文化時代的先天八卦理論體系。則是現代中醫基礎理論中沒有明確的闡述的一個被商周文化斷代失傳了的科學知識內容。如果我們以易經的二元四象論作為中醫基礎理論的基本認識。那麼，中醫與西醫之間的理論體系應該是有相同也有不同。不同的是：先天八卦理論中有四象生八卦的理論而現代西方科學理論中只有二元論卻沒有四象論。而相同的是後天八卦的四象論是建立在二元論基礎上的一種二元組合理論。與現代西方科學理論體系中的二元二進位數字理論體系又有其數理相同的內容。這樣，產生西醫的現代西方科學理論體系中的二元論認識方法，與中醫被易經篡改後形成的：易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的理論核心內容就有了數理上的一致性。現代西方數學中的二進位，兩個數位，兩個數符，可以表達四個數字，兩個數符三個數位可以表達八個數字的數理思想完全吻合。所以，學習過現代西方數學中二進位的西醫醫生，對接受易經後天八卦理論中的四象論還是比較容易的。而易經先天八卦理論以二進位作為認識它的一個切入窗口，也是現代科學容易接受的。這樣，在中醫學被廣泛的輸出到國外為外國人服務的同時。外國人也對中國的古老易經學開始感興趣了。易經熱在全球範圍內被重視，大家對它的研究開始的升溫。都是對中西醫壁壘現象揭秘，開創了積極探索與挖掘的途徑。但是易經後天八卦理論體系的知識內容與認識世界的方法論並沒有完全對中醫的理論體系作出一個詳盡的邏輯表達與推理說明。只有陰陽五行論對陰陽四象八卦的二進位數字組合體系進行了補充的說明。把人類的生命現象定式在陰陽五行的特定範疇內進行了機械式的因果關係建立。把先天八卦理論中的定、動、變、通四象關聯關係變成了因果關係的定式。所以，先天八卦理論中的四象論與現代西方科學理論體系中的二元組合論之間的關聯關係，已經再也不是先天八卦中與其形成的有四象與沒有四象的問題了。而是一個有什麼樣的四象認識體系的一個新問題。先天八卦中的四象論，顯而易見不再是二元論組合就可以表達的知識領域了。它不僅僅是一個四象生八卦的問題了，而且八卦仍然在進行四版本的四象變化繼續。關於先天八卦四版本的問題，我們在幾年前就已經向大家講過了。但是，當時大家的屬性數學基礎知識掌握的程序還沒有能認識到這是四象在八卦結構條件下的繼續變化，持續變化過程。所以，下一節，我們再對這種有定，有動，有變，有通的四象體系再簡要複習一下。趙致生 二○一二年十二月十六日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（二十五）易經為什麼不用陰陽生四象來表達二元組合下的四種結果呢？而是採用了兩儀生四象的一種新的表示法呢？因為在鐘鼎文化時代，太極、陰陽、三焦、四象之間的關聯關係已經是人人皆知的事情了。陰陽生三焦。三焦生四象。是這個理論體系中的最原始，最基礎部分。而且三焦論在這個理論體系中，是一個非常認識層面，它在進入博物辯識認識之後，開拓出了太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮連續性的自然數數字認識法則。可以說為自然數數字的認識方法走進了數值、數位、數字屬性化、形貌化一個完整的歸納認識與分析邏輯的綜合認識論。並且在這種數學認識方法的成功表達之後，應用於天文、曆法、醫學、計算等多個領域。在天文學方面完成了蓋天論、喧夜論、渾天論三個層面上的進步里程。在計算方面創造算盤術與數字計算的加減、乘除、冪運算等多種歸納法。在曆法上，完成了日曆、月曆、星辰歷的三層面綜合認識。可以說鐘鼎文化時代是一個科學技術高產出的偉大時代。那麼鐘鼎文化時代為什麼能創造出那麼多的科學技術成果呢？先天八卦作為一種核心理論的內核是顯而易見的。那麼，八卦是什麼東西呢？現在中國字典中對八卦的解釋只是以《周易》為源頭的一種解釋。說八卦是易經中的八種基本圖形。圖形是由爻構成的卦。陰爻與陽爻是兩種符號，每卦由三爻經不同組合而成。以此象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每卦又可以象徵多種事物。《周易》把兩卦表達的不同事情再組合成六十四卦，來表達更多的事物與事物之間的關聯關係。周易中說卦的產生，是易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從圖形的形貌邏輯來看是非常合乎情理的。爻形貌與爻位之間的關係我們可以用下面表格表示：上陰陰陽陽下陰陽陰陽四象的形貌表達是一個兩對屬性之間的一種組合關係。這種組合關係，並不是唯一的。它仍然可以表達成：陰上下上下陽下上上下顯而易見，陰陽皆上，陰陽皆下，與上下皆陽，上下皆陰是在兩個四象體系中的不同。而上陽下陰、上陰下陽與陰上陽下、陽上陰下之間，存在上陽下陰與陽上陰下、上陰下陽與陰上陽下之間的完全相同。於是我們可以得到一個新的結論：陰陽生四象的結果，並不是唯一的。而易經把這種陰陽生四象的關聯關係兩儀定式化之後，得到的四象則是一種唯一的關聯關係表達。八卦的內容就變成了：上陽陽陽陽陰陰陰陰中陽陽陰陰陽陽陰陰下陽陰陽陰陽陰陽陰顯而易見，這仍然不是一種唯一的組合結構。它仍然存在另外的一種組合關係：這種關聯關係的組合，我們會在後面五運、六氣、七階、八卦、九宮中詳細講到，這裡就不再列表說明了。因為本學習班的內容是講先天八卦與後天八卦在四象範疇的分歧與差距。而且先天八卦的四象分析法，大家在過去也沒有使用過。也可以說是一個認識世界的方法論的改變，所以，集中精力把這個階段的內容認識清楚，在認識論與方法論上有一個突破。尤其是把這些內容屬性數學理論化。緊密的聯繫到自然數的結構性。建立四象分析法與歸納法。所以，也請大家在基礎理論還朦朧的時候，先不要獵奇式的閱讀更多先天八卦與後天八卦的理論異同。主要是在數理上，搞清楚後天八卦的數理依據是什麼，先天八卦的數理依據是什麼，也就是說，數學歸納法，不僅僅是東西方數學理論的差異。在中國先天八卦與後天八卦之間同樣也存在著數理的結構性分歧。所以，我們在前面的文章中多次講到了中西醫的壁壘現象，不僅僅是東西方文化之間的壁壘，最重要是的現代西方數學與中國傳統的鐘鼎文化數學理論體系的壁壘。有人說，鐘鼎文化時代的數學不是已經在商周文化斷代之後失傳了嗎，一個失傳的東西怎麼樣能會現代科學理論產生壁壘呢？是的，現代西方數學與中國傳統數學之間的壁壘現象現在我們大家如果不通過屬性數學的學習當然沒有辦法來揭示。但是，產生在中國傳統數學科學的基礎上的中醫學與現代西方醫學之間的壁壘則已經不可調和。既然中醫學是中國傳統數學理念體系在鐘鼎文化時代結的瓜。那麼，我們也不能只會順藤摸瓜，也要順藤摸根。找到中醫科學的數學理論源泉。趙致生 二○一二年十二月十七日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（二十六）中醫科學的發展有兩個方向，一是順藤摸瓜式的把中醫科學的成果移花接木給西醫科學理論體系。二是順藤摸根找到中醫科學基礎理論的數學知識體系與它產生的來龍去脈。這兩種方向顯而易見是對中醫科學發展的兩種態度，同時也反映了兩種醫學對世界認識的兩種不同的方法。數學歸納法是在人類對世界認識過程中產生的。而不是誰主觀意想出來的。當人類從原始的自然觀與對世界的初始認識所產生的數字科學被一種壟斷神文化斷代之後。人類對數字的認識就進入了一種天子神權天授的崇拜。外國古代如此，中國古代也是如此。所以，在人類對自己創造的數字體系無法理解的時候，一種主觀意識對數字的邏輯推理方式就變成了人類對數字認識的一種歸納法。皮亞諾在這方面為整數認識開創了歸納法的認識先河。這是現代西方科學理論體系得到大爆炸式的發展的源泉。但是，這種數學歸納法的前提是必須到世界上的萬物高度抽象為完全相同。於是，在世界根本找不到兩片完全相同的樹葉問題面前，在海岸線有多長的數學問題上，皮亞諾數學歸納法則失去了它的現實意義。如何通過數學歸納法來認識世界上的事物有相同，也有不同的問題。在現代西方數學數百年的發展過程中無法得到答案與合理的解釋情況下，這些問題的討論方法被一門新型學科哲學所壟斷。哲學家通過辯證法可以把這些問題論述清楚，但是卻始終找不到可以通過數字來計算的方法。從這個角度來說，哲學就是無法用數字理論來表達的世界觀。而中國的屬性數學呢？它可以說是建立在數字科學理論體系上的世界觀。那麼，為什麼現代西方數學並不能說是人類用數字形式建立的世界觀呢？原因有兩點，一是它只研究形與數的關係，而且數又是把萬物高度抽象為相同。也就是說，從認識世界的方法來講太單純的把世界觀限定在形貌與數字的關係之中，而無法把它擴展到有相同亦有不同的現實世界之中。所以，數學表達的內容只是一種量值與序列數展示出來的加減、乘除、冪運算。而屬性、形貌、數值、數位、數字之間的關聯關係認識並無法形成觀察世界、認識世界的方法。通過這段時間我們講的四象在中醫學基礎理論中的應用問題，我們可以感受到東西方的認識世界方法不相同，所以形成的世界觀也是不相同的。現代西方科學認為世界是在一個統一的、絕對的、規律的、系統的、可以理論化的一個哲學體系。世界上存在放之四海而皆準的真理。任何事物都受這种放之四海而皆準真理的主宰。在這種世界觀下形成的對整個世界的看法，就自然而然的陷入了上帝擲骨子的迷惑。在探索世界的本源規律上，越走越痴迷。現代西方科學把物質作為世界構成的一種本源。把對物質的最基本粒子探索看成了科學發展的唯一方向。試圖用基本粒子理論來替代認識世界的唯一真理。任何真理都是全面的、具體的。任何真理都是對客觀事物的本質及其規律的正確反映。東西方科學技術都在經歷了真理是從局部到整體、從相對走向絕對的不斷深化的發展過程。但是，西方對真理的認識仍然停留在二元論認識的低級階段。非真既假，非偽既真。而東方對真理認識已經進入四象論的連續變化與持續變化的體系化認識領域。例如在本質與規律認識層面上。現代西方科學認為：世界的本質是規律。而東方古老科學理論則認為：世界的本質是有規律有不規律。任何規律都是有限範疇中的小樣本相對單盲判斷法產生的邏輯體系，在小樣本相對單盲判斷法適用規律之外的大樣本中，仍然還存在其它的小樣本規律，而且這些小樣本規律則與我們初始認識到的小樣本規律展示出來了更多的不規律性。所以，鐘鼎文化時代對規律認識應該是：規律是存在於小樣本中的特有規律，不同的小樣本之間有著不同的規律。在兩個小樣本的規律之間，存在規律的相同與不同。我們可以用四象論來認識兩個小樣本規律之間的新規律性：甲乙兩個樣本之間的規律有四種現象，甲乙樣本存在相同的規律性，甲乙樣本之間存在不同的規律性。還有兩種情況是現代西方科學不予以研究的內容，是相同中存在不同，不同中又存在相同。在現代西方數學理論體系中，應用皮亞諾數學歸納法來認識這樣一個四象問題，我們會遇到數字1是整數數字中不可再分的最小單位的認識限止。所以，在相同中有不同，在不同中有相同的問題，在現代西方數學中是一個不討論的問題。而在哲學理論中則以矛盾論的形式對它進行非數學關聯關係方面的研究。相反，在中國鐘鼎文化時代的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮數字理論體系中，太極、陰陽通常不用數字一二來表達。三為焦、四為象、五為行、六為氣、七為階、八為卦、九為宮。它們都具有數字與屬性、形貌合而為一的更廣泛認識。這其中的奧秘，我們會在屬性數學歸納法中進一步講解它，並在中醫基礎理論的挖掘與探索中進一步應用。趙致生 二○一二年十二月十九日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（二十七）先天八卦、後天八卦、現代科學都有對四象的認識理論。但是，它們認識的方法與認識的結果則大不相同。我們可以用屬性數學的認識方法，把四象分為三個認識層面。1、孤物獨識層面。它可以表達成四個獨立的數字：1+1+1+1=4。2、格物致知層面。它可以表達成二個屬性相對數字的組合：2+2=4，或者，1+3=4。3、博物辯識層面。它可以表達成二個屬性相變相通的數字關係：2*2=4，或者，2平方=4。五種不同的四象內容，我們在前幾年的文章大都講過了。只是沒有詳細的分出不同的類型。也正是因為此原因，大家對四象的理解也比較習慣於延續使用自己的習慣認識原則。只記住了老師講的四象例子中的變化內容，而無法系統的廣泛應用於實際問題的分析之中。所以，講了幾個月的四象專題問題之後，仍然沒有看到大家在四象論的應用方面出現什麼成果。我想這裡面的根本問題，還是大家在沿用現代西方數學的習慣學習方法在學屬性數學。還不能擺脫現代西方數學中的經典數學思維方式，仍然在用現代西方數學的基礎邏輯來認識屬性數學。也可以說，大家雖然學了幾年了，或者幾個月了，但是，沒有從鐘鼎文化產生的屬性數學的本質與現代數學有所區別。所以，我在這裡要重新申明一下，屬性數學與現代數學兩種數學體系之間的差別是什麼。屬性數學與現代西方數學的差異，仍然是一個四象問題與二元論問題。現代西方數學中的數字是表達與標準數字一之間關聯關係的數值科學，它所研究的內容是形與數的關係。也就是說，數字的數值性表達必需是建立在高度抽象為完全相同的一基礎上。而所有數字的不同，則只能限定在標準數值一組合的數量不同。而屬性數學的組合，顯而易見不是在相同一的組合。而是不同的屬性組合形成的非單一數值關聯關係。所以，屬性數學只有太極陰陽，而無一二。屬性的標準化認識則從數字三開始：三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮。這就是說，屬性數學中的數字，並不存在完全相同的唯一結構性。它應該是一個有相同，有不相同，不同中有相同，相同中有不同。也就是說，在屬性數學中既有相同的一，也有不同的一。而鐘鼎文化中最簡單，簡易的四象認識也是兩個不相同的數字一形成的定、動、變、通關聯關係體系。所以，學習好四象論的首要條件是解決數字的不相同性事物的如何表達問題。而這個問題，也是先天八卦與後天八卦，現代西方數學理論體系之間的四象論壁壘所在。四象在現代西方數學科學範疇是四個相同事物或者物體的堆棧。四象在中國傳統屬性數學範疇是四個不同事物或者屬性的關聯關係。四個相同的物體或者事物的堆棧，可以用組合法表達，但是，它們只有一種形貌。因為它們之間完全相同，所以，相同元素的組合後出現了排列的唯一性。也就是說無論他們如何排列都只有一種結果。四個不相同的物體或者事物的組合。組合後因為各個元素之間的不同性，會因排列的次序不同而對外展示出不同的形貌。雖然現代西方數學的高度抽象為完全相同的數字一的數學基礎理論，已經受到了近代哲學中在世界上找不到兩片完全相同的樹葉問題的強烈衝擊與數字應該如何表達樹葉新認識的挑戰。但是，西方數學從理念上仍然無法擺脫上帝擲骨子絕對規律認識的誤區。無法接受中國傳統文化思維模式的世界觀，從數學理論上無法建立：有規律有不規律，無規律無不規律的中國屬性數學科學的理念。現代西方數學科學的研究目標，就是努力去發現數學規律。而對已經發現的數學規律內容，則把它定理化，定律化，就不會再懷疑它可能不規律。這顯而易見是在把規律與不規律絕對二元化認識了。把二元分別孤物獨識。無法二合而一，是現代西方數學無法克服的缺陷。那麼，中國式的二元相對論與四象相對論之間，是一個什麼樣的認識過程呢？先天八卦與後天八卦在這個問題上，同樣產生了分歧。我們下一節再作介紹。趙致生 二○一二年十二月二十一日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（二十八）鐘鼎文化時代的中醫學與中國古老的天文學、曆法學……，都是在商周文化斷代的時候被失傳的。從商周文化斷代的性質來看，它與四大文明古國的先進文化斷代或者滅絕並不屬於一類問題。因為中國文化是唯一一個有古有今傳承下來的文明古國。人類的文化傳承有四象：有古有今，無古無今，有古無今，無古有今。至今仍然處於蠻荒生活狀態下的叢林民族，它的文化傳承可以說是一種無古無今。現代西方科學理論體系是在近幾世紀崛起的，它的文化發展里程可以說是一種無古有今。而四大文明古國中的其它三個國家雖然有它遠古的文明。它失去文化傳承後變成有古無今。只有中國的文化具有一脈相承的傳播。所以可以稱其為有古有今。中國傳統科學理論作為一種文化能一脈相承的有古有今的流傳到現代。除了它具有科學的先進性之外，更多的是中華民族對這種文化的情有獨鍾。在先天八卦被後天八卦篡改之後，仍然對鐘鼎文化時代締造的中醫技術、曆法技術、計算技術、……，鍥而不捨。在封建文化把它們視為奇技淫巧的時代，仍然沒有停止對它們的使用，仍然沒有停止對它們的不斷地鏤刻。易經後天八卦壟斷中國文化傳承八百年之後，進入了一個春秋文化復興的時代。諸子蜂起，百家爭鳴。是一個世界範圍內難得一有的文化發展現象。它與現代西方科學發展的文藝復興時代不同的是：西方文藝復興是在創造一種新的科學信仰。而中國春秋文化時代則是在繼承商周文化斷代被遺失的科學理念。兩種不同的科學科學發展觀念，得到了兩種不同的結果。西方科學理論體系得以發展到現代。而春秋文化的成果則被秦始皇焚書坑儒，重新回到天子神權天授的封建文化壟斷時代。東方的春秋文化時代與西方的文藝復興時代，它們都有一個共同的慾望，都是在與神進行著不同理論體系上的挑戰。只不過西方挑戰的是上帝擲骨子。而東方挑戰的則是天子撥蓍草。在中國數千年的封建文化時代，中華民族的這種挑戰同樣是進行了數千年。但是在神權天授的封建統治下，扁鵲之死，華陀之亡。中華民族復興鐘鼎文化時代繁榮的堯舜盛世的願望始終在封建帝王的文化避諱中舉步維艱。西方科學經過幾個世紀的發展後，在封建社會走向沒落的時候，傳到了中國。中國人看到了科學發展理念進步對人類生存社會的希望。於是，中國人把先天八卦與後天八卦混為一談，都當成了封建文化的糟粕。把科學發展的希望寄托在西方科學理論體系的發展上，走上了西學東漸的道路。西學東漸一個多世紀以來，中國變成了現代科學技術向自然資源瘋狂掠奪的市場。國人的生存環境受到數千年來從來沒有遭受到的破壞與污染。農耕文明時代的青山綠水變成了喧囂的機器轟鳴之後堆積如山的工業垃圾與廢水。可耕作的農田在減少，自然村落在消失。生態問題不僅僅是中國一個國家的問題，而成了世界工業化生產中的一個現實問題的時候。外國人開始關注到中國封建文化源頭的易經。從中國封建文化源頭的易經學說中發現了與自然和諧的科學發展新觀念。易經的天人合一論，對西方科學來講可以說是一種新科學發展觀念。但是，對於中國傳統的鐘鼎文化來講，它則是一個以簡易，容易為科學發展理念，對先天八卦科學理念進行了篡改的一種天子神權天授的絕對權力化的維護封建統治的封建哲學。從數學科學的邏輯理念上來講，簡易化、容易化的去計算繁瑣的數字組合與數字規則化的數列，應該是數學發展的一個方向。數學科學也是按照這個發展規律一步一步朝向完善與完整的。但是，人類在發現了加減法運算之後，把加減法中有規律的東西歸納了出來，形成了更簡易而容易的乘除法運算，再把乘除法運算中的規律簡易化、容易的提升為冪指數運算。但是，冪指數運算無法表達的數學計算，仍然要回歸乘除法來進行解決。乘除法運算無法表達的數學計算，仍然要回歸加加減法運動來解決。所以，從簡易、容易到繁瑣或者不容易之間，我們確立了一個數學運算規則，叫作先冪指數運算，再乘除運算，最後再進行加減運算。如果我們一味的追求所有的數字運算都在冪指數的運算範圍內進行，那麼，世界上的很多問題就會無法計算，無法用數學的方法演義了。所以，我們從數學發展觀念來看待先天八卦與後天八卦的簡易化，容易化變革，應該說它們之間的差別在於：易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的簡易認識程序。與太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮屬性數學對世界的普適認識程序之間的差異問題。用數學理論來說，就是需要先乘除，後加減的數學運算方法問題。而不能光一味的乘除，這樣對於加減範疇的問題就會進入了一種無法表達的狀態。易經後天八卦與先天八卦之間的本質差別也在於此。趙致生 二○一二年十二月二十二日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（三十二）現行流行的中醫基礎理論中立足於象論推理的主要原因，是因為易經後天八卦在商周文化斷代的時候刪除了三焦論。目前，現代西方科學對三焦論並無認識，所以，中醫對三焦的解釋並沒有辦法從西醫科學理論中吸取精華而填補其失傳後的缺陷。而封建文化在商周文化斷代之後，把後天八卦作為了中國封建文化的源頭。使中國文化的真正源頭後天八卦被名存實亡了。先天八卦雖然仍然還有四版本的存在。並且在民間廣泛的流傳著，但是，封建社會各個朝代與封建王朝被推翻的歷屆政府，從來也沒有正視過先天八卦四版本的文化遺產的重要性。從來沒有組織過這方面的科學專題研究，從來沒有公開支持過這方面理論研究的成果。也從來沒有發現中國易經後天八卦與被商周文化斷代的鐘鼎文化先天八卦之間的文化差異性。在中醫基礎理論的著作中，其實，有很多內容已經明確的指出了這個問題。如內經中的不可數推，只可象推的提法，所指的就是這方面的內容。數推，就是以數字的邏輯作為推理的原則。象推，就是以象理表達出來的向、相、象邏輯來作為推理邏輯的原則。那麼，易經後的中醫基礎理論為什麼不能使用易經後天八卦所形成的數字理論來推理中醫學中的具體判斷結果呢？就是因為易經後天八卦的數學思想已經被陰陽屬性相對性簡易認識與簡單認識了。這種陽一陰二陽三陰四的屬性數字結構體系，已經無法再表達屬性、數字、形貌之間的一體化關聯關係了。而是一個直接使用蓍草確定的數量來直接對應屬性關聯關係判斷吉凶與禍福的一種占卜巫術了。雖然易經也在講，陰有陽向，陽有陰向的相對變化性。但是，陰陰、陰陽、陽陰、陽陽四象只表達了兩個屬性之間的相對變化內容。並沒有辦法實現屬性的變化與數字結構的關係，更沒有辦法反映數字與形貌的關係。數字與形貌的關係，是現代數學研究的一個方向，但是，它表達的只是數字與形之間的關聯關係，形是幾何範疇的規則化，象是自然變化中的不規則化。如何把數字關係與不規則化的形貌變化關聯關係結合在一起，目前還是現代西方數學難於跨越的一個門坎。但是，在鐘鼎文化時代的中醫學中，這些問題卻已經得到了解決。只是這些被已經解決的數學問題被商周文化斷代而失傳了。中醫基礎理論的巨著《內經》中鮮明的提出了『象推』。是因為『數推』理論已經簡易化為純粹的屬性化理論。它只停留在向判斷，相判斷的兩個層面上而無法進入象認識，象判斷了。因為中醫理論中，重在取象，象中取性。因為數推變成了天子神權天授的封建文化帝王占卜專用的知識，所以中醫理論與民眾廣泛流傳的科學內容來說，是被封建帝王專治的文化避諱限定了不能在其它學科中使用的東西。中醫則只能避諱『數推』邏輯的使用，直接進入純粹象推的認識層面。其實，中醫誕生的先天八卦理論中，向、相、象之間的關聯關係是連續的。它們都是數字結構方式的一種內容。數向，數相，數象之間的關聯關係可以數字結構化來作出精準的表達。但是在商周文化斷代之後，數相被天子神權天授獨霸。數理只能應用在天子占卜算卦上，成為當代的一種神聖活動內容。中醫科學理念中的數理內容自然也被後天八卦八百年天下獨傳易經一書所徹底斷代了。但是，因為中醫科學始終在民間被使用。在應用技術上的流傳還是無法被完全避諱的。但是，在千年後中國人想重新撰寫中醫學的基礎理論的時候。卻發現易經中講的數理理論，並不適用於中醫學的科學技術體系。所以，重新提出了『象推』這一個鐘鼎文化時代的先天八卦理念。準確的說，易經推理的方法，也並不是『數推』，而應該定位於『向推』與『相推』的範疇。它以吉凶、禍福為相推的基本四象，計算的是吉向，凶向，禍向，福向。但是，它通過向推，經常辯證的認識到吉凶，禍福之間的關聯相：禍在福中藏，福與禍所依。並有一個塞翁失馬焉知禍福的故事流傳於後世，膾炙人口。也就是說，中西醫之間的基礎理論壁壘我們可以通過先天八卦，後天八卦，現代西方科學的推理方法作一個比較：推理方法數學結構形式先天八卦象推數、屬性、形貌一體結構後天八卦相推數、屬性結構現代西方數學向推數與形結構也就是說，中醫基礎理論上的壁壘是科學發展觀念上的等級問題。而不是科學體系之間的壁壘。西醫對中醫技術無法認識，無法理解。完全是科學發展觀念的低層次決定的。趙致生 二○一二年十二月二十六日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（三十三）中西醫壁壘現象的根本原因，是東西方數學科學理念之間的壁壘。是絕對二元論與相對四象論之間的科學理論壁壘。是數學科學對世界認識方法上的壁壘。是邏輯判斷與分析推理方法上的壁壘。是物質觀與屬性觀、形貌觀、數字觀之間的單純認知還是綜合認識的科學體系間的壁壘。在對疾病的認識上，西醫科學的向推邏輯，是在確定一個標準數值的條件下，來向不同方向來確診疾病的。如血壓類疾病。當一個人的血壓高於規定的標準值的時候，就稱為高血壓。當一個人的血壓低於規定的標準值的時候，就稱為低血壓。高向，低向。僅僅是一個方向性變化所產生的數值問題。隨著科學的發展，向推確認疾病的方法隨著現代西方科學的發展也走進了相推判斷的領域。通過儀器把數與向的變化過程記錄下來。作為分析疾病的依據。如心電圖。把數與形結合在一起，形成Q波，R波，S波，T波的波群變化圖表。來反映心臟在生命運動過程中的數與形的結構關係。但是，這種診斷方式，僅僅是一種相推的具體取樣過程。西醫科學理論中因為沒有相推的邏輯判斷理論體系。在分析判斷過程中，仍然採用了『波峰的高低』來判斷心臟運動的規律正常與否。其實從醫療器械的發展來講，西醫科學應該說從器械的科學水平來說，取樣過程，已經有很多內容都走進了『象推』的取象範疇。如磁共振，彩超，都已經達到了可以進行形貌化的直觀取象認識程度了。但是，它們使用的分析方法與判斷方法，仍然沒有走出向推的方式。也就是說向推的邏輯判斷方式，是在西醫科學中普遍應用的一種疾病診斷邏輯。無論機器多先進了，但是，西醫對疾病的認識理論卻沒有擺脫『向推』的常規。相反，中醫科學理論體系中，並沒有發明更先進的診斷儀器。但是，它通過常規的四象取樣分析模式，望、聞、問、切。依據得到的屬性形貌結果，建立一個形貌關聯關係分析體系。然後依據醫生掌握的推理方式，或者應用『相推』，或者應用『象推』。相推，是用相術來進行推理判斷方法的簡稱。象推，是用象術來進行推理判斷方法的簡稱。鐘鼎文化時代使用屬性數學的向、相、象不同數字結構性來認識世界上的各種事務的邏輯方法稱為向術，相術，象術。在向術、相術、象術三個不同的邏輯判斷體系中，存在三種不同的推理方法。鐘鼎文化時代分別稱呼他們為：四向術、四相術、四象術。其實，它們都是屬性數字結構性形成的一種具體形貌觀念。有其數理的依據與邏輯，是一個完整的邏輯判斷與因果關係分析的知識體系。中醫學就是誕生在這樣一個科學理論體系中的應用學科。所以，中醫基礎理論中的具體內容無不與這些基礎理論息息相關。商周文化斷代後，相術用來算命與占卜。數字變成了天子神權天授的唯天數而知命的一種吉凶禍福判斷原則。之後，數理的應用就成了其它學科與科學理論中的一種避諱。所以，商周文化斷代之後的八百年間，中醫理論的傳承則再沒有人敢言數，因為研究數者，則是偷窺神權之術，必死無疑。所以，在商周文化斷代千餘年之後的漢代，重新撰寫中醫科學的科學理論的時候，仍然沒有改變相術是最高神權授於的數理邏輯之困惑。認為數理就是相術。而中醫則是建立在象術基礎上的認識論與方法論。所以，提出了，不以數推，而用象推的觀念。漢代，大興漢道。以復興鐘鼎文化為漢代的道統﹑國祚。從科學發展觀念上實行了較封建文化避諱制度相對寬鬆的科學發展國運。中醫科學中的象術思想才得以重見天日。但是，象推的理論，並沒有得到更廣泛的推行與應用。在中醫文獻中被提出之後。並沒有系統的象推理論產生，而且，象推一詞也沒有被社會廣泛流行與認識。它也成為中國現代人無法理解的中醫古代典故之一。對中醫中許多這樣的典故：如三焦、精、氣、神，大家經常提到，如何去理解其意，則是一個站在不同的認識層面上必然會產生不同的認識結果的事情了。站在現代科學的科學發展觀念所確定的線性認識論基礎上，得到的認識結果只能是『向推』的『向術』水平。站在易經為中國文化源頭的封建文化發展觀念所確定的認識論基礎上，得到的認識結果只能是『相推』的『相術』水平。而只有進入了屬性數學的先天八卦數學科學的的認識理念之後，得到的認識結果才能進入『象推』的『象術』水平。那麼，什麼是向術、相術、象術呢？不經過屬性數學的系統學習，則同樣是一個無法解開的謎。因為大家只知道相術就是相面。而不知道其中的數學內涵。趙致生 二○一二年十二月二十七日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（三十四）中國遠古時代就形成的向術、相術、象術是一種數學分析法與歸納法。它是建立在四象屬性結構上的一種數學理論。在易經後天八卦的理論中，易有兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。表達的則是一個事物發展變化的不同階段。而且這個事物的發展過程完全是由兩個不同的屬性結構在數量上的有規律遞增，即陰陽、二陰陽，四陰陽。八陰陽。易道則為一陰一陽為之道。這樣，我們定義陰陽合而為一。這個體系的數字表示則應該是：一、二、四、八。這樣，易經理論可以稱為陰陽二合而一系統的：一、二、四、八發展過程的連續表示法。其中：有與先天八卦相同，也有與先天八卦不同：1、展示了一、二、四、八形成的過程，是陰陽屬性相同的爻，在一爻，二爻，三爻依次組合的過程中產生的。爻的數量變成過程，顯而易見是在依據皮亞諾數學歸納法在連續遞增的條件下形成的。只不過這個一已經不是一個孤物獨識的一了。而是陰陽組合的格物致知得到的爻。所以，自然數的形成基礎條件並不是整數一，而是可陰可陽的爻。2、中國的數字一是可陰可陽的爻。在鐘鼎文化先天八卦時代形成的形貌數字字元〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十體系中，爻為兩個〤字的上下組合。即四與四的再組合。為〨。也就是說，言字的結構性表達的意思，中國的語言學理論體系，是八卦邏輯結構的語言體系。上為八，下為口，以口而說八，則是中國語言的鐘鼎文化結構性。在這個系統中，字的構成原則也同樣有橫豎、撇捺，點折，彎勾八種筆畫構成。3、後天八卦以陰陽為一的爻思想，來源於先天八卦。但是先天八卦並不僅僅以陰陽為爻。爻一表示的內容還包括兩個四的組合，八卦也是一。也就是說，萬物皆數，萬數皆物的思想在中國鐘鼎文化時代就已經誕生。只不過流傳到易經文化時代之後，被商周文化斷代了。4、先天八卦有四版本的變化。說明一具有四象性。而先天八卦則沒有四版本的繼續變化，它所反映的只是爻一的四象形成過程中的四個階段。5、所以，我們可以把先天八卦與後天八卦的區別歸納為：先天八卦是反映數字一的爻屬性，它對外仍然有四種變化的關聯關係存在。後天八卦則是反映數字一的爻屬性具有四個發展變化階段。這就是說，先天八卦展示的數學科學觀念，是四象的連續變化性與連貫鏈接性。它具有持續的四種變化的隨機性可以分別與外界不同的四種不同的屬性事物建立新的關聯關係。這是一個了不起的數學科學發展觀念。它開拓了數字一可以同時與四個不同屬性事物繼續鏈接的新觀念。這種觀念在河圖洛書中通過壘石結繩之法，把數字五作出了精準的形貌表達。6、而易經把這個五行關係用四土與一金、一水、一火、一木在八卦結構中進行了非數理解釋的表達。並把這種觀點流傳於世，使中國五行學說進入一個真假難分。是非難辨的一個特殊文化時代。中醫在應用這個五行八卦理論的時候就非常困難。所以，民間有人戲稱為二五眼哲學。7、易經把四象事物的發展過程作為理論闡述的中心，其目的是在鞏固其封建神權天授的文化統治。是為了滿足天子獨霸天下的野心。也就是說，文化可以決定一個時代的進步或者範疇，當天子要求天下的老百姓都變成順民的時候，它絕對不會讓老百姓聰明起來。這也是易經後天八卦中更多的推出了對先天八卦篡改內容的本源因素所在。8、後天八卦把四象事物的發展過程與大自然之中的四象事物緊密的聯繫在一起。恰恰是堯舜時代的科學技術發展高峰時期，天文學，曆法學，中醫學，農耕文明……都在科學技術進步高度需求的年代。所以，完善一個好的數學科學理論體系，是中國遠古科學技術能快速沿著健康的發展方向發展，適應自然，和諧自然則是先天八卦知識體系的宗旨。科學發展觀念上的爭論，從鐘鼎文化時代的顓頊與共工的直，周之爭，發展到直與不直，周與不周的四象論。應該說是科學發展史上的一次完善與完美。周而不直，直而不周。但是，不直者非一定為周，不周者也非一定為直。於上產生了非周非直，亦周亦直的新屬性問題。那麼，這個新的屬性在原來的四象認識框架中，又應該擺在什麼樣的位置呢，我們應該如何去認為它呢？趙致生 二○一二年十二月二十八日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（三十七）西醫的營養保健科學也是西醫科學理論中的一部分。它與西醫的殺菌、消炎，手術、化療等殺伐為主的治療理論體系並不一樣，完全是從營養與保健的另外一個角度來對亞健康狀態下的生命現象進行一種元素過量的補給。所以，這種觀念的主要內容是為人體補充各種不同的元素。其實西醫科學理論與西方現代科學理論體系是密切不可分割的。有什麼樣的科學體系就會產生什麼樣的醫學。這話一點也不錯。但是，醫學所研究的內容畢竟是生命如何在大自然中更好的生存。所以，對於生命來講並不能按照現代科學的理論邏輯，隨心所欲的把想不要的東西都看成垃圾，說扔就扔。想換新的就把舊的當垃圾扔出去。更不能向現代科學從大自然中瘋狂掠奪資源那樣，把自然資源取竭用盡。也就是說，生命的存在並不是靠人類醫學行為來為其新陳代謝，吐故納新的。而是生命現象所特有的一種機能與機制。而人類通過醫學對它切除與消滅，或者補給與填充，都將會改變生命自身的生命運動規律而使生命進入一個危害屬性產生狀態。生命與自然界的關係，不是單純的物質存在形式所確定的。它是由一種特殊屬性結構所構建的一種運動變化連續性。也就是說，這種連續性不僅僅是個體生命現象的壽命期限內的機體存活，而且存在一種特殊的繁衍能力，使每個獨立的生命個體，形成繼續性與連貫性的鏈接。這種生命的傳宗接代現象，是生命體系與物質體系的本質不同。如果說生命也是物質的。那麼它的逆定理則不能說成物質也是有生命的。生命雖然是由物質組成的，但是物質卻不具有生命的新陳代謝能力，自身的運動規律也不具有吐故納新的變化。也就是說，任何物質都是在遵守本質的運動規律在運動著。但是，它們即不能繁衍，也不能生克、生死、生滅。所以老一輩中國傳統文化傳人們對這一理論的認識有一句非常有意思的話。這句話是這樣說的。現代西方科學理論中有一個著名的定律，叫做物質不滅定律。生命如果是物質的，那麼它只應該有生無滅。那麼，如何來認識人類生命有生有死的現象呢？用句屬性數學中的話來說，如果物質理論的數學表達方式是西方數學中的皮亞諾數學歸納法。那麼，它應該是從數字一的認識開始對物質來進行認識的一門數學科學理論。所以，每個獨立存在的物質，都可以表達為數字一。無數物質的數字表達則是1+1所展示的無窮無盡。從現代科學的這種認識世界的觀念上來說，它所認識到的世界是完全是物質的。世界上除了物質之外，就沒有非物質的東西存在。那麼，現代西方科學理論對物質又是如何定義的呢？物質在哲學上指不依賴意識而可以為意識所反映的客觀實在。對一切可感知物的共同屬性的概括，區別於各種實存的、特定的、具體的物質形態(如原子、氣等)。運動是物質的根本屬性，世界就是無限的始終運動的物質總體。物質在空間上是無限的，在時間上是永恆的，既不能被創造，也不會被消滅。意識是物質高度發展的產物。物質的各種具體形態和構造則在不斷地變化和發展。顯而易見，物質僅僅是可以被意識所反映的客觀實在。那麼，不可以被意識所反映的客觀事物就有兩個認識可以參考：1、它不是物質。2、它不是客觀實在。於是，不可以被意識所反映的客觀事物可以產生兩個結論，要麼是非物質，要麼是客觀虛在。顯而易見，這兩種認識都與哲學中的物質是對一切可感知物的共同屬性的概括。那麼，物質與非物質通過什麼樣的共同屬性來概括呢？客觀實在與客觀虛在又通過什麼屬性來概括呢？現代哲學也出現了一個四象認識問題：世界是物質的？還是非物質的？是客觀實在的？還是客觀虛在的？於是，可以被意識所反映的東西就變成了一個標準。可以被意識所反映的就是物質，就是客觀實在。不可以被意識所反映的東西就是非物質，就是客觀虛在。西方哲學走進了物質決定意識？還是意識決定物質？的認識混沌狀態。所以，只能走進主義式的哲學形式，作為各自主張的信仰者，用信仰來認識世界。數字所表達的則是人類認識所能表達的實在。所以，西方數學科學的理念體系可以說是被意識反映的客觀實在。而不能包括沒有被意識所反映的客觀虛在。建立在這樣一個數學理論基礎上的西醫科學理論，它對疾病的認識也同樣會進入這樣一個被意識反映為條件來診斷患者有病沒有病。這句話的通俗一點來解釋，就是患者感覺自己有病或者身體不舒服並不能被醫生確認為有病。而是需要醫生可以被意識所反映的客觀實在後才能確定。也就是說經過醫生的儀器檢測、化驗程序分析後醫生認為出現了被意識所反映的實在了。才能診斷為有病。反之，無論患者自己多麼難受，無法被醫生意識所反映出具體的客觀實在，也同樣不會認為你有病。說句不客氣的話。就是醫生同情患者難受的狀態，承認你有病了，它也不知道你是什麼病，如何才能治好你的病。因為在他的意識中從來就沒有過這種疾病的意識反映實在。今天是二○一二年的最後一天了。也應該稱為公曆年的除夕夜。在這裡也向大家表示一下辭舊歲，迎接新年的祝福，希望大家身體健康。生活快樂。趙致生 二○一二年十二月三十一日 長春市四象學在中醫基礎理論中的應用（三十八）今天是二○一三年的公曆元旦了。說起元旦與除夕，應該是中國曆法中的送舊迎新之際表達兩個特殊日子的稱呼。被中國農曆曆法使用了數千年。西學東漸到中國之後，中國實行了公元歷。也自然把公元歷中的每年第一天習慣的稱謂元旦了。但是，卻沒有把除夕稱呼公曆年的最後一天。所以，除夕仍然在表達農曆年的最後一天。那麼，農曆年的第一天不稱謂元旦之後，總應該有一個中國式的稱呼吧。於是改用了春節這個名稱來稱呼農曆年的第一天。在傳統農曆的四季中，春有春節，夏有夏節，秋有秋節，冬有冬節。在農曆曆法中被稱為立春、立夏、立秋、立冬。而且這個節，並不是用天來計算的，而是以時辰來準確計算的，也就是說，立春有立春的時辰，立夏有立夏的時辰，立秋有立秋的時辰，立冬有立冬的時辰。所以說春節與元旦不同，元旦是計量白天的，除夕是計量夜晚的。只不過元旦指的是每年的第一個白天，除夕指的是每年的最後一個夜晚。而春節、夏節、秋節、冬節都是指四季中開始的時辰。也就是說在這個時辰的時候，就進入了另外一個季節。把元旦作為公元年的第一天的稱呼，也是無可厚非的事情。只是加上一個公元年元旦更為準確一些。而農曆年的第一天也應該繼續稱為農曆元旦。而不應該稱為春節。因為春節是一個時辰，它標誌著一個季節開始的時辰。而不是標誌一個新年開始的第一天。更為荒唐的是，在除夕晚上的迎春晚會上，還有新年的鐘聲來作為新一年春天到來的標誌。說什麼鐘聲敲響之後，春天就來了。其實，二○一二年的春節時辰，比農曆元旦晚了將近半個月。而今年的春節時辰又比農曆元旦提前了五六天。除夕與元旦銜接的鐘聲根本就與春天的來臨絲毫沒有關係。用公曆年的風俗習慣來篡改中國屬性數學科學的準確計量法則在中國似乎成了一種時髦。除夕鐘聲在春節晚會上一敲就是三十來年。本來這是一個一般常識上的對中國傳統文化的無知。但是，無論中國人怎麼樣提出意見，講解農曆曆法的原理與原則。除夕晚會仍然被稱為春晚。春晚上的除夕鐘聲仍然還標準著春天的來臨。當中國的農曆曆法變成了美國小學課程中的一門常識來學習之後，當外國的小朋友對這些日期與時辰混淆的現象提出質疑的時候。中國人才開始感覺到農曆曆法中的精準科學性已經被西學東漸後，什麼東西都依據西方邏輯來進行篡改得失去了它原來的系統性。這種現象的漫延。中華民族的遠古鐘鼎文化遺產已經被肢解的支離破碎。使本來在商周文化斷代後的中國傳統文化精粹，雖然能躲過封建文化兩千年的焚書坑儒，與封建君王避諱的刪改，流傳到近代，在這一百年中，卻經受不住西學東漸後的任意肢解。與非科學的迷信，或者偽科學的聲討。中國人自己離自己老祖宗留下的文化越來越遠了。但是，外國人對中國的遠古文化卻越來越感興趣了。西學東漸一百年後，東學開始西漸的時候。中國人自己認為可以東漸的東西則與西方人感興趣的東西越來越少了。因為外國感覺到神奇的並不是易經，而是中國的農曆曆法與天文學，中醫學，遠古的算術……。而中國人去把孔子的儒學，老子的道學作為東西的標誌大量的在國外投資辦學。……。也就是說，在現代西方科學，易經後天八卦的封建文化思想體系，鐘鼎文化時代先天八卦的屬性數學科學體系三個類型不同的文化中，我們應該如何取捨。應該如何探索與挖掘。真的到了應該清醒的認識到什麼才是先進的，什麼才是落後的時候了。如果科學的發展連這樣判斷先進與落後的能力都作不到。那麼科學向何處發展？豈不是又變成了只能跟著別人發展後面爬的行新西學東漸時代了！中國有一門古老的數學技術，叫數術，研究的是一種數數，知數，記數，識數學問。這種學問，被應用在天文學方面，數出來的數字並不是單純記載星星的數目與頒布格局。而是數出了一年有三百六十五又四分之一天，一年分四季，一個月有三十天，一天有十二個時辰這種數術，用在中醫學上就數出了人身體上有三百六十五個穴位，有十二經絡，八奇經脈。用數之道在於數，會數數，知數，會記數（計數）、識數四學，才可謂懂數之術。顯而易見，這裡的數已經不僅僅只含有數字的意思了，它已經變成了認識世界的一種方法。所以，在中國字典上，數，流傳到現代仍然有三種讀音，九種解釋：數字的三種讀音分別為：shù、shǔ、shuò。1數字讀shù的時候有四種解釋：1、表達被人通過劃分或計算認識到的數量。可稱為數目。數量。2、幾，幾何。常用於：數人、十數人、百數人……。數日、十數日、百數日……。3、技藝、學術。延續至現代繼續使用的有：數術。算數。弈數。4、命運，運動的規律。天數。氣數。數字讀shǔ的時候也有四種解釋：1、 一個一個地計算：不可勝數。數九。數伏2、 比較起來突出的優點：數得著。3、 比較起來突出的缺點、責備，列舉過錯：數落。4、談論，述說：數說。數典忘祖。數一忘二。數一反三。數字讀shuò的時候也有一種解釋：1、屢次：數見不鮮（亦稱「屢見不鮮」）。也就是說，中國的數字有九疇。亦稱為太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮理論體系。也有書籍稱為九數之學，或者數術。但是統稱為自然數之學。顯而易見，中國的數字科學具有比現代西方數學中的數字理論系統更豐富的知識內涵與外延。也可以說它表達的內容絕對不止是現代西方數學中的量值數字。那麼，把自然數翻譯成現代西方數學中的正整數，是不是也與元旦、春節這些中國科學的成果被肢解為公元年的一種代名詞同出一轍了呢？今天是公曆年的元旦。但是，它不是中國傳統文化中農曆的元旦。所以我們應該有所標識。不要再把中國農曆年的元旦稱為春節了。因為春節是一個時辰，而不是一天的計量單位。而且這個時辰與元旦風馬牛不相及。象這樣的笑話，不要再讓外國兒童在剛剛學習中國農曆曆法的時候就在收看春晚鐘聲的時候提出置疑了。中國人應該熱愛自己的文化，也應該象外國的小朋友讀中國傳統曆法課一樣，別數典忘祖了。文章的最後，祝福大家公元年的第一天，過的愉快。趙致生 二○一三年一月一日 江西宜春四象學在中醫基礎理論中的應用（三十九）正整數是現代西方數學理論的數論中的一個小小部分，正數之外有分數，小數，負數，有理數，無理數，複數、平面複數、立體複數……。它們只適用於表達空間的結構性，而無法進入時間的規則輪迴性與非規則輪迴性的連續表達。是一個只能表達數與形關聯關係的數學體系。從宇宙的時空一體結構理論來講，它顯而易見是一個不健全的知識系統。自然數是中國鐘鼎文化時代先天八卦科學理論發展過程中認識大自然的一種方法論。它可以數天，數地，數人形成天、地、人一體化的卦爻認識理論並著有連山經與歸藏經。數天可以得到農曆曆法，數地可以得到山海經，數人可以建立中醫學。可以說自然數是認識自然的工具是人類與自然和諧的一個知識法寶。可以說它是人類認識自然的最高境界。西學東漸後，中國鼓吹西方科學是上帝締造的神話的庸人學者，把自然數說成是西方數學中的正整數。其目的不僅僅是對中國傳統文化的一種貶低。而且也表示了跟在西方科學後面爬行的一種崇拜。也就是說，東西方數學的爭論從西學東漸開始進入中國之後就沒有停止過。但是，這些中國本土的洋數學們，在爭論些什麼問題呢？西學東漸一百年來，這些洋數學家們跟在西方數學思維方式爬行中爭論的問題居然是一個非常荒唐的問題：自然數包括不包括數字0。一百年後，中國的洋數學家們最後公布一項自然數範疇的規定，規定中規定了自然數是包括0的。應該說這一百年來，中國的洋數學家們把自然數從正整數的範疇擴大到0的範疇。是整數認識範疇進步了三分之一。為什麼這樣說呢？西方數學規定，整數包括0，正整數，負整數。而中國的自然數只是在表達正整數的。所以它在西方數學整數論中，只佔有三分這一的認識合理性。中國本土的洋數學家們經過了一百年的努力，終於把自然數的表達範疇在西方數論中擴展出來了三分之一的認識領域。可以說是一種科學的進步，對中國傳統文化在西學東漸一百年之後的一種新肯定。可惜的是，這種肯定仍然是在用西方數學數論中的這把大尺在量中國傳統文化是否是科學的舊路，並沒有在鐘鼎文化的遠古科學理論的挖掘中走進對自然數的新探索。可以肯定的說，西方數學的數論中並沒有自然數。因為它從來沒有樹立過把數字用來實現表達自然這樣一個偉大的目標。從西方數學的產生直到現在，它的學科定義仍然是在研究數與形之間的關聯關係。自然科學在現代西方科學理論體系中的定義是研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的科學。所以自然科學包括數學、物理學、化學、天文學、生物學等基礎科學，以及材料科學、能源科學、農業科學、醫學科學等應用技術科學。主要研究運動著的物質、物體，認識自然現象的本質和規律，預見新現象，指出利用自然規律的可能性等。由此可以看出現代西方科學理論體系中的自然科學可以說仍然是處於自然科學革命狀態下的一門科學。它由自然科學的一個或幾個基本學科的理論變革所導致的整個自然科學系統的根本變革。有時也泛指某一學科的理論變革，如20世紀的天文學革命、分子生物學革命等。它的主要標誌是思維方式的變革。一般是觀察事實積累到一定程度，特別是某一意義重大的新事實的發現，促使新的理論揚棄原有的理論而成為占統治地位的理論。所以，我們可以說自然科學是一個自然科學觀問題，它是對自然科學的性質、理論結構、方法、基本概念、成長條件、發展規律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關係等的思考。當然這種思考也可能是哲學層面上的，也可能是數學層面上的。在現代西方的自然觀研究內容方面來看，仍然是辯證唯物主義自然科學觀的一種認為，它認為：自然科學源於社會實踐並隨實踐的發展而發展；科學的概念、定律、原理是客觀規律在人的頭腦中的正確反映；科學的發展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學可以轉變為直接的生產力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學是唯物主義哲學的基礎，辯證唯物主義是指導自然科學發展的唯一正確的世界觀和方法論。顯而易見，現代西方科學對自然科學的探索還處在哲學認識層面上的各種主義式的爭論之中。自然數一詞並不是現代西方數學中的固有名詞，準確的說它應該是一個中國語。但是，中國自然數的數理定義在商周文化斷代的時候已經失傳了。所以，西方人就武斷的說：自然數也稱「正整數」。用以表示事物個數或給事物編序的數，即1，2，3，…它是由1開始逐次加1而得到的。在現代數學中，往往把「0」也歸屬於自然數中。還可以用公理的形式來定義自然數。就是著名的皮亞諾公理或者稱為皮亞諾數學歸納法。於是，自然數變成了西方人的一個發明或者稱為發現。而中國關於自然數理論闡述的河圖洛書、先天八卦居然連數學都不是了。西方人把它稱為遠古人類的哲學。中國傳統文化中的名詞與稱謂，隨便的可以被別人的公理與歸納法來定義。中國傳統文化中所展示的科學性名詞可以作人肢解與拆分。這淪為殖民地與半殖民地的中國，領土也主權都任意被西方列強任意瓜分的時候，科學文化領域的知識體系被肢解，被瓜分自然也是廣大中國人顧及不過來的事情了。但是，在推翻三座大山之後，新中國在獨立富強的道路上已經走了六十個年頭之後。中國人還對這種現象熟視無睹，漫不經心。就顯得奇怪了。中國的文化之魂，科學之魂，如果完全失去了中國固有的特色。還能繼續稱為一個源遠流長的文化古國嗎？還能稱為博大精深中國古文化的故鄉嗎？而自然數則是中國傳統文化之魂，是中國遠古鐘鼎文化之魂。按外國人的需要把它定義為正整數，成為西方數學理論體系中的一個小小的數字分支。中國的遠古文明何在？中國曆法，中醫學的博大精深理論內涵何在？趙致生 二○一三年一月二日 江西宜春
推薦閱讀：