佛學問答類編10 李炳南老居士解答

佛學問答類編10 李炳南老居士解答（析疑第二）二、析疑問：世界是怎樣造成呢？（盧淑珍）答：眾生業緣所成。問：有人問宇宙人生觀真理是什麼？（慧香）答：人生是正報身之生命延續，宇宙是報身寄託之土，觀是對此存有一種感想。若能知眾生為何而來，來作何事，得何結果，有何目的，徹底清楚，有正覺悟，即是宇宙人生觀之『真理』，否則『觀』各有之，『真理』則未也。問：三千大千世界，億萬佛土外尚有何物？（陳明哲）答：世界佛土，俱是無量無盡，一個大千外，還是世界佛土耳。問：我自身有生命，此生命與佛，有何關係？（張清錦）答：身求趨吉避凶，性求不生不滅，達此二種目的，全由智慧，必佛開示，方能悟入，是生我肉軀者父母，活我慧命者佛陀，此其關係也。問：佛教能夠解釋宇宙之由來否？（黃大川）答：佛即為解釋宇宙人生之迷，出現於世，豈僅解釋而已，破之、立之、運用之、轉變之，無不自如也。凡研究法界緣起者，類能道之，惟非初學所易解耳。問：宇宙萬物，以及人之原始由來，曾聞皆由上帝創造，請問此說對不對呢？（詹金枝）答：佛學主張，萬法皆系眾緣和合而生。既說眾緣，則前不能說其始，後亦不能說其終，生生不已，變化無極。若必求創道者，則仍眾緣是也。言上帝造者，乃宗教家無可如何之籠統語，試提一質問，上帝究由何來？如謂自然而有，夫如是，何如說萬物自然有，不更直截了當乎？問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？（黃大川）答：豈只如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦損害若干。不過有可設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有出於無心，有講學以明理，有制戒以順事，權實分寸，自有其宜。問：政府不惜金錢，人力，到鄉下噴ＤＤＴ撲殺蚊蠅及作物害蟲使人民得免病苦，作物豐收人人稱頌，然而這正是殺死了不少的生命，居於佛教的立場，對此舉贊成否？（黃大川）答：政府者，政治之機構，其政治設施，自以人民當前利益為標準；佛教者，選佛之道場，其教化範疇，普以眾生平等安樂為旨趣。立場雖少不同，出心利他總一也，雙方各行其是，正不必贊成與反對。試思『夏雨生眾緣』，『臘雪兆豐年』，哪件是對，哪件是不對？問：前中央副刊某君所作『談放生』一文，談及某慈善團體到某山放生，其中也有不少蛇類，因此山麓居民家畜，受其害者不少，雖放了蛇的生而間接害了家畜之命，如此放生到底積了功德，還是造了罪惡？（黃大川）答：論事是某善團處理失當，未能面面皆顧之過。論心只看其當前動機。若論理，則公說公有理，婆說婆有理，若不把眼提到高空，向下圓觀，總是一個角度之執著語，難得至公至正之言也。況山中本自產蛇，有何確據，指村民家畜被害，定是某善團所放之蛇耶？問：情與無情，同圓種智，在理論上，雖然說的過去，事實上就有些費講，還請用淺的說法證明。（顧鳳英）答：鍾與石，皆礦質，無情之物也。豈不聞漢書載『銅山西崩，洛鐘東應』。梵典載『生公說法，頑石點頭』。彼既能聖氣感通，應響而首肯，何不能圓智而證道耶？如認為果不能已，試思木雕，泥塑，銅鑄，紙繪等體，吾輩日對之膜拜胡為乎』更應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。問：佛教領袖示寂，火化之後，揀出許多舍利，不知什麼叫舍利？（聶雲）答：舍利乃是印土之名，譯成華文為骨身，或稱靈骨。此次章嘉大師焚後所出者，已見照片，茲不贅述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得結成，說見金光明經捨身品。問：耶穌教與佛教有何差別，信哪一教為之究竟？（吳阿蕊）答：耶教崇天為極，仍囿在三界內，佛教以超出三界，得真解脫為歸宿，此其差別。三界內有生死，超三界不生不滅，何者究竟，不言而喻。問：聞耶穌拜釋迦佛為師，確有其事嗎？（吳阿蕊）答：佛距今世，依新說已二千五百餘年，耶穌至今尚不到二千年，其間相差五六百年，焉有為彼作師之理。問：天堂地獄確有其處否？升天墮獄是誰所使？（詹金枝）答：人常知者，阿含等經，備言諸天。地藏本願經，詳說各獄。依經而論，云何不確。至其升墮之機，全由眾生業力，以為主因，是自己使之然也。問：佛，神，請分明白好嗎？（何永丁）答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛；性染諸惑，但廣積善業，得善報神通，而不脫輪迴者為神。問：釋迦佛，經母右脅誕生，似與基督復活一樣不合科學根據，是否系贊其不同凡夫之間，而並無其實？（張弓）答：居士只知說不可思議之事，責之以不合科學，而不知說科學，責之以不合不可思議之事，是將科學看作天上天下，惟我獨尊矣。釋迦世尊脅生，區區亦只見有書載，虛實皆未親睹，不敢遽斷有無。但明史五行志，載嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然。又隆慶五年二月，唐山民婦生兒，從左脅出。我國正史亦有斯事，豈盡偽乎？與其擯之不合科學，曷若以科學，起而研究之。問：怎樣叫做真理呢？（王錫奇）答：佛門各了義經，是真語、實語、如語、不誑語、不異語，真理在此，舍此即非。問：釋迦牟尼佛未降世以前，有無其他的佛存在否？有無考據？（無名氏）答：上而推至於無量劫前，本即有佛，豈只釋尊此次降世，佛經中多有記載。問：有人問彌勒菩薩現在住兜率天宮，釋迦牟尼佛涅槃後住在那裡呢？（寬珠）答：釋尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居處雖雲娑婆，自是眾寶莊嚴；凡夫為業所障，所見只是土石瓦礫耳。問：世界人類最早從何而來？據歷史說：原始人是由猴猿進化而來，依現代科學家所研究的結論：人完全是十四種元素構成的，過去數年前，我曾在佛教經論中看見，現在記不清楚不知是何經論，大概是阿曇毗論說：人最早是從光音天下降的，起初人生活非常自由，隨心所得，不必耕種。同時亦沒有男女對相，日食甘泉地皮地膚等，經久人心變更，貪慾心多，後來不出地膚，即出米，食之才有男女相現，自此承繼今日人類之世界。以上幾個問題，各說各有其理，未知確實誰是誰非？請示！（潘成林）答：居士所問者為『最早』二字，此尚可談，說猿猴，說十四種元素，說光音天，均無不可，此三說不問其誰是誰非，總可曰『最早』，若講『原始』，則均有毛病矣。試問猿猴、元素、光音天，又從何來？佛家最圓學說，為凡所有相，皆為眾緣和合而現，比較可從也。問：自開天闢地以來，宇宙間是否有所謂造物主宰，如耶教所說天父主宰宇宙造物等？（譚成章）答：眾緣和合，同業所感，唯識所現，而有假相。成住壞空，剎那不停，本無實體，生滅無常。基上理論，知宇宙非為天父所造，既不能造，安能主宰？問：在大陸各大名山，有許多修道者圓寂後，其屍身不腐，是什麼道理？據說坐庚辰能成道，並在數度庚辰後，有許多妖魔古怪來試探，是真的嗎？（白雲樵）答：屍不腐爛，偶有現象。余非佛家之事也。問：山河大地是眾生共業所造，現鈷彈可以毀滅全人類及生物，設全人類及生物悉數死亡，然則地球亦隨之毀滅乎？月球半月為晝，半月為夜，晝則酷熱，夜則奇寒，不生生物，何來業力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界後有眾生？抑先有眾生，後有根器界？（宗瑞錫）答：此須分答：一、『問山河大地眾生共業所造』之疑，山河大地乃是眾緣和合而成，眾生業感，唯識所現耳，無是共業者，無感召，識中亦不現相，以水為喻，天龍人鬼，見各異相，是其顯例，然水自有彼成住壞空之階段，天龍等類，所見異相，自是業報不同，故見非一，而水並不因其錯覺，在剎那之間變琉璃，變焰火，即天類死盡，尚有龍人鬼等向水取相，是水不因天死而消滅，縱諸類全死，而水未到空劫，自有新生之天龍人鬼出來相依，明乎此則知地球不一定即隨現人類而消滅。二、月球無空氣無動物，是科學家以望遠鏡測度之語，亦是看了半面，是否真實如此，尚有待科學家再進一步之發現，月球黑影，在數十年前，曾雲系已死之火山，近又不承認此說，再若干年，將又有新說矣，即便月珠果無動物，而此地球夜間常為所照，中國且依彼定歷，況彼又繞地而轉，焉知不為地球眾生感召乎？如曰月為月之眾生所現，日為日之眾生所現，水為水之眾生所現，然則地球陸居眾生，分明曝日飲水，日與水是否僅為其本體眾生而現，抑與他體眾生亦有關係耶？三、眾生器界孰先，原為不明上事附帶問題，上事明，可置勿論矣。問：學佛的好處，就是往生極樂世界嗎？我是想求真理，才看了幾本佛經，半懂不懂，又看佛教雜誌，雖然看懂的多，裡頭卻有對各宗教互相攻擊的文章，更有佛教出家人與在家人互相打架，我心裡卻有懷疑。請你先生給我一個圓滿答覆，方可信佛。（花蓮一讀者）答：此問共分三段，一、學佛是否為生極樂？此不一定，佛法無邊，各隨其願。有人天小果，有二乘羅漢，有大乘菩薩，有自力明心見性成佛之法，有帶業往生極樂之門，隨眾生根器自擇，決不按牛硬去吃草。二、看經半不懂，看雜誌見有互相攻擊之不景象。此已在通問內（見二九、三○頁）解答矣。三、要一圓滿答覆，方肯信佛，古德雲，『人身難得，佛法難聞』，又說『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇』。實以徹底離苦得樂，只此一法，當面錯過，又千劫萬生沉淪矣。業輕障淺者，聞之自易解而易信，業障深者，聞之不悟而不信，皆關個人之禍福機緣，區區愚痴，決無與先生圓滿答覆之能力。昔佛在世，大智大辯，城東老母，誓不見佛，乃自絕於佛，非佛絕彼也。又世賢孟子云，『求則得之，舍則失之』兩語亦請細玩其味。問：人類從何而來？基督，天主教俱稱，從上帝創造而來；佛教所稱，是因緣所和合而來；孔教所稱，天七生人，混沌初開時，未曾有人類。或曰，從猿改造新生活而來。到底這人類，從何而來呢？（何坤茂）答：華嚴有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機恐不能頓解。居士既知眾緣和合，便是正見，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當然各有其元素。據近發現者，已有九十二種之多，其未發現者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，（猶如電子然）亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆為眾緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此後愈和合愈複雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動物，各動物互相和合，而幻卵胎動物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動物之一，（本有四生之說）因是出焉，而人在動物中，本屬優特，此又須合天獄六道善惡業報而乘除之，則符原人論之旨。問：學佛當軍人的上前線殺敵，保國安民，不但無罪，而且有功。為什麼害人的蟲類，如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消滅此類害蟲適合衛生，增進身體的健康，相反的不但不要撲滅它們，還要供養它們，前後事實豈不相矛盾？（衡鈺）答：國設軍隊，義在防衛，非為侵略，倘有犯我者，能抵抗而驅之，使不得逞，屈服而去，即為盡其能事。故曰止戈為武，不須多殺，此仁人之軍旅也，若以軍隊專供侵略，冀滅盡他族，即國際之蟊賊矣。至於各種動物傳病菌者，以現在科學如是發達，何難設法防之驅之，使其不害於人，又奚必盡滅其類，結此冤債。佛法與政治立場，少有不同，故主張不妨各異，佛以四生平等愛命去體貼，六道多生眷屬作觀點，故不主殺。譬如親子，得有肺病，父母知其傳染，只有隔離調護，而絕不忍先殺之，以杜傳病也。問：眾生互相殘殺，這是因果律，為什麼行兇的人，還要受社會人士唾罵憎恨，及法律上處罰，以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者，豈不是結了冤永生解脫不了嗎？（衡鈺）答：互相殘殺，雖有因果，乃是迷惑者所趨之迷途，冤可解而不可結，乃覺悟者所趨之覺徑，迷與覺何是何非，甚分明也，執國政者，遵守一切法規，維繫治安，犯法治罪，此即眼前之顯因果。倘此不解，而奢談過去之隱而難明者，更夢囈矣。劊子手代法行刑，不負結冤之責。問：『中陰身』，在無始以前，系從何而有？由中陰身轉生人身，由人身修成佛菩薩，而佛菩薩有法、應、化三身，化身為應化眾生，能變化千百億以至於無量數。然眾生之『中陰身』除成佛外，其體性原不生不滅之不變化者。惟據云在其未成為『後有身』前，尚有隔數月一次之生死變易，其果報之緣由何在？（方奮青）答：中陰身亦翻中有身，其義是說前生身已死，後生身未入之際。明乎此，則不能謂 無始以前而有中陰身，且既曰無始，何能再說無始以前。中陰身成佛一語，更是誤會，中陰乃生死之過渡身，何能成佛，法身是性體，應化是相用，應化依乎本體，如日光而依日體。『不變』是性體之如如，『隨緣』是相用之玄玄，自無只法身而無應化之理，猶有日即有光也。中陰生死有遲早之不同，然最遲亦不過四十九天耳。問：若有父子同皈依一法師，同稱法師為師父，是否有礙？（翟孟秋）答：此無分別，阿難為佛之弟，羅樭羅為佛之子，同時為佛弟子。儒家曾皙曾參本為父子，亦同為孔子弟子。問：人類之始，據說是由細菌而再進化成人，確否？（張鴻聲）答：佛法所重之學問，在乎心性，故曰萬法唯心。居士問人之始，佛家亦曾經言之，有『原人論』，即說此問題。本刊問答中，經屢言之，祈查閱。科學家有言人從猿來，或系菌變，均系推測之辭，是耶非耶，固難肯定，縱是矣，請問禽獸鱗介昆蟲萬億種之動物，能皆一一確究其始耶』與其煩瑣不當，不若『萬法唯心』。問：廣大之宇宙是何原因造成的？（妙元）答：來函中言，常與朋友談佛，每遭不易解答，故來質問。居士學佛未久，何能先談此等問題，莫若埋頭讀書，到時自能明了。就以此問而言，詳細則連篇累牘，簡要恐不能解，只有說出，留待後日明白可也：『三界唯心，萬法唯識』。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。問：『一切眾生皆有佛性』『終於作佛』與『入無間獄永不出離』有無矛盾處？（莫我虛）答：地獄五種無間，是指在獄之時，所受無間，並非永不出離。應知心念無常，諸行無常，地獄何非心行，安有永常之理，誤為永常，方與學理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。問：有人問佛度眾生往西方，若度盡不是世界消滅了？請開示！（簡素英）答：譬如獄囚悛悔，典有假釋，內有一囚，忽勸他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，豈不空了監獄？彼人之問，亦由是耳。問：佛教的特徵是什麼？（簡素英）答：萬法皆備，涅槃之道是其特徵。問：佛教包含有幾種？（簡素英）答：教惟是一，不過為契群機，有大小乘、顯密宗，演教，行持，說權說實之不同耳。問：佛法教義中，有部分與婆羅門教相同處，此種相同處，是為佛說法時方便而借用？抑為婆羅門教已得部分之真理乎？（葉慶燾）答：二者皆有。問：如為希望成佛而學佛，是為貪得心，自私心，豈非妄念？（張文炳）答：迷戀欲塵，方為之貪，學佛本去染改習，明心見性，是謂精修，成佛為普度眾生，亦不得謂之私。問：信佛教對於職業有沒有抵觸？軍人是否可作佛教徒？（鄭敦）答：職業收入，為養色身。研究佛法，為開智慧，假無智慧，職業也作不到好處。軍人學佛，能增長大無畏之精神，能徹底保國衛民救護眾生，降伏魔外。問：法先或佛先，若法先無佛說法何有法？若佛先無法何能依法圓證！（慧性）答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心與佛法，三名一體，無所先後。恐君不解，釋以俗諦：一切事相，皆是本法，對起迷惑，是為眾生；悟證真諦，即是佛陀（如獨覺見飛花落葉證道是）。准此，可假說是本法在佛先；佛將證得真諦，向眾演說，破其迷惑，方稱佛法，准此，又可假說佛法在佛後。問：有信佛人來問，土生蚯蚓，原是一條生命，農人誤觸，截為兩段或五、六段，亦各自能動，再活如常。經言：一切眾生皆有佛性；那麼佛性到是一個呢？到是多個呢？（顏兆文）答：蚯蚓屬環節動物類，雌雄同體，細胞各具獨立再生能力。此說僅系生理上之特別。然其體既具雌雄，已是兩性。按無量動物，隨時各有生死。其神識（俗曰靈魂）恰似電流，遍滿宇宙，遇有生機之處，因緣若合（不限胎卵濕化），便為投入。蚯蚓各節細胞，都富於再生之力，截成數段時，外境無量神識，自會向之投合，是分段再生以後各有各之神識，各有各之生命矣。問：關於儒家所講之『愛』與佛教所講之『愛』及基督教所講之『愛』請略述之！（劉凱）答：儒家以仁字為體，愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠，由人及畜，但近與遠，人與畜之間，其愛之程度，則各有相當差別及限度；如老吾老以及人之老，君子遠庖廚，見生不忍見死之例。基督教之愛，只限人類；如雲人有靈魂，畜有魂無靈，殺而食之為當然之例。佛家只言慈悲平等，並不言愛；以愛為感情作用，慈悲系理智應為，凡九界無邊眾生要當普遍救度，如『眾生無邊誓願度』之例。此三家愛之大略也。問：佛教、回教、道教、白蓮教、天主教與基督教之教義和優劣點，請作比較以略之？（劉凱）答：白蓮教系中國之邪魔外道，並非宗教。餘五教之教義優劣，請遍閱各教經典，功夫深時，便能自知，本刊未便評論，以啟教誼爭端，祈恕！問：佛法僧之『法』，與萬法唯識之『法』，有何不同？（周邦道）答：三寶之法字，就簡單言，是專指佛之經典；萬法唯識之法字，則世出世間一切事理，統括在內，此其小不同處。問：釋尊之前，十方三世一切諸佛，無文字記載，而其廣宣經法時，原原本本如數家珍。是何因由？願聞其略。（周邦道）答：證佛果後，具有六通十力，即能徹了上下過去未來，而且佛佛道同，自然不賴記載，而能遍知。問：有情無情皆有生命，為甚麼無情不入眾生之內呢？（林慧蘭）答：此有二說，一者動物具四大，五陰，十二支，十八界等眾多因緣而生，故曰眾生；又其八識數數入胎，亦曰眾生。無情礦植等物，雖具四大，但不具備下述陰支界識各條件，故不曰眾生。問：修行人別世以後，燒有舍利珠，是表示什麼果位的證據？（慧德）答：焚後舍利是修持有力之表證而已，不能據此定何果拉。問：誦經時撞鐘敲木魚，有何取義？（普慧）答：鍾能警眾，且鐘身或鑄經文，或鑄經名，撞之音傳虛空，等於經聲遍滿法界，乃普益眾生之意。魚常醒不睡，刻木為形，敲之使不昏沉。取其惺惺之意；並以群眾念誦，必有音節，方不錯亂，鍾魚又為調整音節之用。問：觀世音菩薩是否為女身，與千手觀世音是否同是一位菩薩？（劉定熾）答：觀音並非女身，所見女身及千手等相，皆是應化。問：學佛是要戒殺，如像耶穌教徒無戒殺，這罪業是什麼人負擔？傳道所所講都是上帝能擔是實否？（戴陸火）答：自己吃飯自己飽，自己生瘡自己痛。若說別人能代替，一切因果皆沒用。這是常理。他教義理，未曾研究，不便妄談。問：凡成就或證果的祖師，當有語錄，著作，代替證明他的成就。有的不認識文字，又無代筆，何以知道他成就？（智雄）答：證果與否，不在有無著作，不過有著作者，人易知之，而無有著作不識文字者，但看其臨終現相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不難知。問：世界戰爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟滿誰的願？（呂正涼）答：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護持耳。問：有友來問我曰：吾人因情而墜，因墮而不能解脫，佛得以解脫，是為無情耶？是為有情耶？（賴棟樑）答：情可分情識與愛情兩種解釋，識是虛妄分別，愛是貪戀纏綿，所以墮落。佛已轉愛成無緣慈，轉識成大圓鏡智，安得尚稱有情耶？問：佛涅槃時諸大弟子早已證無生，何故哭淚耶？（賴棟樑）答：昏途遽亡明燈，苦海頓沈慈舟，眾生失其依怙，學人喪其導師，宇宙冥暗，烏得不悲？問：相命師說：年年命運，有的得福德、太陰等等；有的沖犯白虎、天狗。孫子有的帶刃，有的要過什麼關隘。以上類似之事甚多，對身命有關，可不可以信？佛能解脫？（尤彩華）答：此外道之說，已經受皈依之佛子，不宜聽信。經云：『至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪』。又稱念觀音聖號，能消一切災難苦厄。經文至明，但得念不生疑，方獲感應耳。問：聞說目下有一種教，說持齋可食雞卵，供彌勒佛。他說釋迦佛的經典不用了，已經不合時事。對他的信徒專用點心直指，就得道。這是不是佛教一派？（三木）答：凡在今時說彌勒佛降世者，皆是騙人之術，不外扶乩、傳話、點竅、指心、封仙、符水治病等。若輩魔民，縱遇政府寬厚，不遭顯誅，其毀謗三寶之罪，當亦不免陰譴也！問：耶教舊約全書有云：天地萬物皆為上帝耶和華所造，故云宇宙間獨有一真神，凡能信他者而得救，靈升天堂；不信者，死後必受審判而入地獄矣！未卜是否？（羅貫通）答：讀來問，字句清順，當系讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問，反增區區之疑；試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸聖人，曾、閔諸大孝，關、岳諸精忠，俱不信耶和華，莫非都入地獄乎？問：一般社會家家戶戶屋上都供奉三官大帝香爐，他是佛或是神？佛子可否供奉？（施萬進）答：三官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，諂也。問：有人拜地母亦稱菩薩，但佛教中有無其存在？（王平郎）答：神鬼一例稱謂菩薩，是世俗之混淆；地母，不出佛經，何教之神，區區不知。問：仙、佛、菩薩，有何分別？現在的玉皇大帝是否關聖帝君？他不過重忠義，為何位列觀音大士之上？（白雲樵）答：佛為已證大般涅槃之出世聖人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等於佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼三類，若按佛經，列有十種，詳見楞嚴，避繁不述，總為不修正覺之眾生，報盡還入輪迴。至雲玉皇已換關聖帝君，乃系一般外道，造謠惑眾。夢囈之語，無足談論。關帝位在觀音之上，更是以凡侮聖，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位，尚未到非想非非想耶？問：我曾聽人說：現時不是釋迦牟尼佛及阿彌陀佛什麼菩薩在興盛了，是濟公活佛在興盛了，不知確否？（陳榮進）答：佛法如日月，無所謂興盛不興盛。彼出此語者，定系不明佛理，而崇拜乩鸞之流。彼肯虛心學佛，有『歧路指歸』一書，勸其閱讀，彼如不肯，莫與較論，各行其是而已。問：女人從十二歲至四十餘歲，皆有月經，有謂當月經前後四五日間的時候，可以誦經禮佛嗎？（柯仙江）答：月經乃生理上不可避免之事，誦經禮佛貴乎恆久功夫，有謂在月經期內不能誦經禮佛者，是心存愚敬，而不明事理之論也。問：一些用符咒來治病的人，據他們自稱也是佛弟子，請問這是怎麼一回事？（王介一）答：符咒治病，這是外道方士伎倆，他自稱佛弟子，那簡直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨別。問：老祖在諸神中是最高的，據說佛祖孔聖人皆是他的弟子，又有說無生老母更在上，究竟哪一位最高？（一塵）答：遍查三藏並無佛陀拜老祖為師的事。一部二十四史及四書五經，亦無孔子拜老祖為師的事。先生所聽之話，有沒有正史可考？請你原諒！此類無稽神話，我沒工夫閑扯，更談不到誰高誰低。問：祈求觀音菩薩之救苦救難是貪不貪？（鍾世賢）答：以俗諦論，專求免難，尚不為貪，以真諦論，戀此色身，亦是貪也。問：佛說地獄，是否真有其事？今之科學家以地球內為火心耳，乞解疑！（陳志業）答：萬法皆由心造，即由心現，何得雲無，地獄有在地下者，按三惡道，地獄稱為火途，以受猛火逼迫故。科學家既雲地心為火，正相符合。然亦有散在曠野樹下空中者，一切物質，皆是眾生依報（就是此身心依止之諸物如山河大地衣食屋器），自隨業果之力所見不同。地心之火，乃人目所現，地獄眾生見之，當然尚有他物，而刀山劍樹，定不能虛。茲舉一例：河水人目視為水，天目視為琉璃，魚龍目為煙雲，餓鬼目為膿血。恐尚有疑，再舉一例：大糞人見掩鼻，狗則視為美饌也。問：輪迴之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導世人，一一參觀，使知所戒。（陳志業）答：死此生彼，數數不斷，名曰輪迴。佛書所載，姑且不論，儒家經書，亦多有之。如彭生為豕，杜伯為厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能儘是騙人。至雲導人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，系彼神識，飛盪漂流，此神實尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導他人參觀吾之夢境，現在尚未發明此法，再如台灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導人追逐參觀。問：佛法無邊，何以不能勝魔？又何以不能使人人信佛？使世界無戰爭慘劇？（蒿石）答：此問須分三節答覆：一、佛力並無不能勝魔之說，不過後來學人道力未充，有不能勝魔者，自系志願薄弱所致，實非佛法無靈。二、心佛眾生，三無差別，俱有不可思議之力量；心迷即是眾生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不過先覺者，悲憫未覺者，而有其覺悟之責；其覺彼之法，只有言語文字，三藏經典。眾生為無始無明（內有痴慢疑三病）障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石塊席片，佛焉能代為轉移，代為折卷。三、世界戰爭系人心貪嗔痴所致，即因不信佛法使然。佛如醫王，本可治此狂疾，而病者不肯服藥，自必病勢增劇，既不服醫生之葯，反責醫生無用，安有此理？問：佛以慈悲為本，如國人都要實行慈悲，同時外國看我有機可乘，則大舉武力侵入，此時若以武力抵抗，則犯殺戒背慈悲；不抵抗，又將亡國，而永為奴隸，則如之何？（廖一辛）答：佛弟子分出家在家之別，出家者經像衣缽之外，余皆捐棄。世間侵奪，多因財物，既失侵奪目標，還談什麼武力抵抗？若在家人負有國家責任者，能行仁慈政治，自能得到國人同情。外國何敢輕舉妄動？縱不幸為敵侵犯，起而抵抗，是為保護群眾，此乃無畏布施。但抵抗應有限制，如法律允許正當防衛，不使超過必要程度，便不傷慈。問：印度是佛教的發源聖地，但印度又怎麼會亡國？是不是受佛教的影響？（一讀者）答：印度在數百年前佛教已經式微，以後只有婆羅門及回教昌盛，亡國的時候，與佛教無干，請看外國史自知。問：仲尼篇：『太宰問孔子曰：夫子聖者歟。孔子曰：某勿敢。又問曰：三皇五帝。孔子又不答。太宰駭然曰：然則誰為聖者。孔子動容而言曰：西方有大聖人，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉』。請問此西方之大聖，是否即指佛言？（廖某某）答：是指佛陀，前人多有說明。問：送子觀音出自經典還是人造？菩薩真能送子乎？（陳佛子）答：送子觀音，我個人未見出自何經典，意是法華經普門品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然經語至明，一心求則得之，自是感應而成，猶之菩薩送來。特造是像，表顯其事，令人易曉耳。此條答覆全出我之臆度，還請另質高明。問：法華經普門品上說，念彼觀音名號，求男得男，求女得女，火不能燒，水不能沒，刀兵不能害，有這些效驗，請問這是不是迷信？怎樣可以證實不是迷信？（慈福）答：此段經文，一切效驗，要在『一心』二字，故能感應道交，亦猶彌陀經一心不亂，命終現佛。彼為心佛合一，此為心與觀音合一。既然合一，所得感應，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承認有觀音，至於證實問題，古今持名得救的記載甚多，事實就是確證。問：所謂『觀想』與『迴向』，是否即無明妄念？（趙永超）答：觀想是修持之一種方法，觀是觀照，想是設想。在事方面，為凈宗之十六觀，密宗之本尊觀等；在理方面，為觀身不凈等四念住，及三諦三觀等。迴向是一種願心，是把一切功德，收回來送向一個目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之種種。以上二者與無明妄念有別。問：常聽『人身難得，佛法難聞，中土難生』。此中土指甚麼地方？（陸玄智）答：指某一洲地文物繁盛中心之國家，而異於偏僻邊小之部落也。問：為何現時釋教，眾生誤會作迷信？（全妄）答：誤會雲者，是不明其事理，反而冒充通家，強不知以為知之謂也。為其如此，所以稱之眾生。但問中有現時二字，似是雲以前尚不如是。果如所云，則是現時龍蛇混雜，魚目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必盡護教責任。嚴分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿聽其掛羊頭賣狗肉，迷惑眾生，而誣衊佛教也。問：佛為什麼不自己親手寫佛經，或者在親口說法時使他徒弟記載，傳於後世？（施好學）答：一人講說，眾人聽之，何等普及。阿難多聞強記，結集時一人述之，眾人證之，何等確實。若必世尊閉門著書，時間所限，又豈能談經三百餘會之多，而當時又無印刷，亦不能普及群弟。問：一切由四大和合而成，四大又由什麼和合而成？（沙壬）答：萬法無不由眾緣合和而成。偈云：諸法從緣生，是了義語也。問：正法、像法、末法，共一萬二千年。彌勒佛尚欲若干萬年後始來此娑婆世界，此中間一段時間，若無佛法，眾生豈不太苦了？（沙壬）答：生當佛前佛後為八難之一，當然是苦也。問：人由輪迴而來，何以不能知前生事？（沙壬）答：醉後不記醒時事，老來不記童時事，況乎入胎出胎，昏昏沉沈，焉有不迷之理！問：佛為何不能使魔王外道入正悟？（沙壬）答：佛為無上醫王，能醫任何疾病，眾生如病夫，不肯服藥，病故不除。魔不喜聞佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，惡習堅固，心如昏鏡，不通光明，故聞佛言，不能了解。如嚴冬堅冰，日光照臨，彼以積寒所聚，一時頑強難化耳，此其二。問：聞一切人類皆由淫念而所生，然古之聖賢，如孔子堯舜，或乘願再來之菩薩等，亦是因染淫念而生乎？（王可標）答：既雲乘願，是不由淫念入胎也明矣。問：佛教的最高理想（對國家社會以及個人本身的）要達到什麼目的？是否比禮運大同篇更要做到完善？（鄧至善）答：佛家利益物件，非只人類，非只一國，非只一個世界，非止一個時限，請物色一本『普賢行願品』讀之，可以略窺一斑。問：念經的時候打鐘鼓，這是什麼表示？什麼意思？（施湘痕）答：梵音唄唱聞之令人生肅穆之心，再配以鐘鼓，益發深省，此亦聲音佛事也。且多人唱念，亦必有樂器為之音節，言不致雜亂無次。問：蚊子的產生，照物理學的研究從泥水而生，未知這個蚊子有沒有靈性？可不可打它？（施湘痕）答：胎卵濕化皆是色身，必有其性，方能長養。蚊子何能例外。眾生皆有佛性，皆不可殺。問：科學的發達，對於宗教有沒有利害關係？（施湘痕）答：不合理智之迷信宗教，將因科學發達而生影響。佛教則不然，請參看本刊第五期佛誕專號南亭法師及拙作兩文自知。問：耶穌教說宇宙上的萬物由天主創造，在釋尊未出世之前，宇宙的萬物從那裡來？（施湘痕）答：此問有關他教教義，避而不答。佛教只講『緣起性空』為萬古顛撲不破之理，亦可參看南亭法師之文，內有略說。問：星期日在靈山寺聽法華經時，曾聞菩薩度化眾生須用善巧方便，若度乞人就要換乞人衣服，不然就不契機，有人質問你能作到么？假使作的到，目的是為度他起見，而旁觀者邪見錯解，不知菩薩深心，談何容易，反受其毀？（朝新班蓮友）答：所謂方便者，即是智慧運用權變耳。權變者，即是無有定法，以真契機為貴！果欲度乞人，有時可服襤褸，有時可服華麗。又不聞有四攝法乎！如行布施，何妨華麗，如行同事，即須襤褸。若執一法，則豈能稱曰善巧方便？至於毀謗，此等世界自所難免，孔子大聖，叔孫武叔嘗毀之，佛為聖中聖，天中天，提婆達多卻毀之。問：濟公飲酒吃肉而人稱之為活佛，未知是實是虛？現在人慣說心好就好，何必吃素，吃素是損害身體，何能離苦得樂，又何有增壽增福，似此以何言對他？（朝新班蓮友）答：濟公飲酒吃肉，乃小說俗傳，不足憑信。縱以小說來講，濟公和尚有種種神通，他就有飲酒吃肉之辦法。現在學佛之人，連鬼通半點也無，飲酒吃肉，不過是破戒造孽而已。若說心好，何必吃素，請問他吃之肉，是不是從受宰割流血中來的！為你嘴饞，殺他之命，這樣好心，只有天曉得！又為自己營養，增壽增福，卻把物命千刀萬剮，這還叫做好心，假若他心不好便怎麼樣？若說吃肉增福壽，那些富貴人家，就該不生病，不死亡。問：世界三大宗教，其他教之發展力及普遍力各處都甚昌盛，佛教之衰微其缺點何也？（朝新班蓮友）答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有無，今之缺點甚多，要以乘戒俱緩為最也。問：孫中山先生銘言：佛教為救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏，孫中山先生對佛學這樣崇拜，何以佛教仍不普遍？統請解釋！（洪環）答：親之愛之曰仁，世上眾生界線分九，種類則千差萬別，不可窮盡，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分類救者，只可曰救某某。他教對眾生之愛，或愛人而害物，或愛大而害小，多有差等，佛教則九界四生，視同一子，平等拔與，故稱『求世之仁』。其他哲學，多說外境，佛學獨說心造，是能追本窮源，故曰『哲學之母』。科學往往偏重物質，偏重慾望，偏重現量，有利亦有害，是之曰偏。佛學非空非有，亦空亦有，講中道，惟求明心見性，主張少欲知足，每一事理，俱說到豎窮三際，橫遍十方，不僅拘泥現量，能有利而無害，一切圓融，故曰，『可補科學之偏』。孫中山先生乃大智大勇之人，識透此機，故大聲疾呼，智不及此者，自然相信不過。問：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一婦製為原則？但是學人於函授中級班第四課轉輪聖王課文中才知道輪王妃妾眾多，是不是犯邪淫，而請問方倫老師，他答來：『凡與妻妾交合，皆名正淫』。如此一來無形中是提倡一夫多妻，依現在國家法律的婚姻制度也甚為不合？若以女人的立場言之，也可一妻多夫皆言正淫，學人不服此說，伏祈老居士詳細說明正淫以及邪淫的分別而正視聽！（李榮棠）答：世界各地各國，風俗各有所異，古今又多變化，國家製法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及時間之界限，逾界限及時間，則行不通。以中國古時而論，天子一後三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻等，載在經典，以至清代，庶人尚許一妻數妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而繩古人，亦不能以甲地之律，而繩乙國。然此皆是世間政治許可權，佛法制戒乃屬性修範圍，並無代制政刑之權。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要將政教界限分清，自不責備佛教。邪淫問題，在政治許可之同居制度內，自不成立。問：一個民族之思想變遷，蓋因其歷史為主要背景，世界各民族以印度民族之消極思想最為奇特，向往來世而不重現實，對時間觀念認為是苦，這種思想在印度各宗派，不論正統或外道甚為明顯，佛教既為印度宗教之一派，請問產生這種消極思想之歷史演變到底是什麼大變動？（郭義明）答：先生對佛教之觀念，認系印度宗教之一，以印度民族思想消極，則佛教當亦不能例外。提出質問，大致三點，一、思想消極，二、不重現實，三、對時間認為是苦。請分答之；一、消極所指何事，語太籠統，亦提反問是指尊德性道問學耶？是移風易俗拯民水火耶？是高官厚財名聞利養耶？是攻城掠池殺人放火耶？是弒父弒君蠹國殃民耶？是巧取豪奪損人利己耶？是醇酒婦人跳舞博奕耶？略舉七端，必指其一。茲請答之，佛戒飲酒邪淫，對上列第七是消極也。佛戒貪盜講平等，對上列第六是消極也。佛戒不做國賊，不漏國稅，又主一肩荷父，一肩荷母，對上列第五是消極也。佛教仁王護國，守疆息兵，對上列第四是消極也。佛棄四海百官，乞食化眾，對上列第三是消極也。佛以頭目腦髓，博施度眾，菩薩以地獄不空，誓不成佛，對上列第二則積極矣，佛為求學傳法，剝皮作紙，析骨作筆，對上列第一則積極矣。佛教之積極消極，有佛教所持之理，今日時輩之積極消極，有今日時輩所持之理，各是其是，各盡其道而已。二、不重現實，指人間修齊治平耶？指人生享受耶？按禮六方經，玉耶女經等，於處家處世，豈非修齊好范乎？孔子道不合則棄官而去，孟子不枉尺直尋，拒見諸侯，世間聖賢，尚不為富貴所淫，貧*所移，況佛豈肯而枉大道，導眾生以趨欲乎。三、對時間認為苦，此覺者醒迷者之訓，以樂屬覺者，苦屬迷者。迷者貪嗔存於中，殺盜淫妄形於外，求不得是苦，得而患失亦苦，愛別怨會，生老病死，寧雲不苦。而覺者福慧二嚴，自然是樂，煩惱即菩提，生死即涅槃，無不是樂，故曰苦為迷者之訓，實亦迷者處苦而不知也。問：佛說：『一切含靈蠢動，皆有佛性』。但是在高等動物中，由生理學言之，雄性每次射精就有兩萬萬之精蟲，此精蟲是屬動物或植物？假如屬於動物，我們男女交合，是不是殺死了很多的眾生（因為眾生皆有佛性）而造殺生業。又由十二因緣論之，父精母血納識為胎才成胎原，精蟲既然能動是不是自有神識（第八識）在？假如是兩萬萬精蟲，其神識（含有佛性）何其多？難解祈破疑（李榮棠）答：戒律有條文，有義理，開遮持犯，是條文也。因何開遮持犯，是義理也。必雙方對立，方可發議，此專家之事，非僅具佛學常識者，所能論也。經載一比丘，失知覺時，為女子所污，維摩詰大士，釋為不犯，可見理不簡單，我輩對此，宜本戒壇所授者遵之，能將通常凈者守，即為佳矣。居士既問，區區未研律學，只有將所知貢獻如下：殺戒對凡夫言者，惟限於可避免而不避免者，若不能避免者，則於凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有無量生命被殺，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是開也。在家優婆塞，優婆夷，戒律無禁止結婚之明文，是對此亦不成殺罪。尊問又疑兩萬萬佛性為多，認作奇怪，請問虛空有盡乎？佛性實則如是，兩萬萬不過滄海一漚而已。問：有人說，我們佛教是平等，那麼佛經中的佛陀降生之時，說出：天上天下唯我獨尊之偈，這是不是沒有平等呢？（鄭義郎）答：此中有禪機，可會不可言。茲非搪塞之語，當時釋尊生時，諸大弟子，尚不見聞，究竟之義，誰能道出。居士逼我說，只得說我之我，我之一字，乃四凈德中之真實我。人人皆有，個個不無，稱他獨尊，平等平等。問：按佛教之說，自殺罪極重，假若是為了伸張正義，啟醒愚蒙，存志士之仁而自殺者，是否也有罪？（張維明）答：佛法有原則，有方便，未可呆板。所問之事，果於眾於國有益，即可為之。佛經有割肉飽親，半偈捨身等，便是其例，世法中不降敵，不辱身，其例亦多。義之所在，焉得說罪。問：為何有眾生，眾生生從何來，死從何去？（賴真悟）答：此問題看似簡單，理實高深，說之固不容易，恐怕說出，解也費力。因為『諸法實相』能以明白大概，方好談論這話。台端既問，只有從簡奉答。太空本來充滿極密度之有形電子，又充滿無形無名之『真如』，他們互相和合，就變化聚形生物，這就是眾生。問：『菩薩畏因，眾生畏果』為什麼做了菩薩還要有畏呢？（慧妙）答：菩薩等級甚多，不到無為無緣境界，還有造作。自必仍加體察，此體察即是畏，如俗謹慎之意，此其一。菩薩泛指覺者，見果知因，見因知果，了福禍之果皆從因來，故於造因慎重，是名曰畏。非同凡夫受果後而始畏，造因時而希徼幸得免焉，此其二。問：一般天主教徒說『人類是天主所造』。我佛教對一切生物之來歷作何解釋？（李仁紅）答：一切皆系因緣合和而生，此佛家所得之真相也。問：業感緣起與科學生物進化論並無抵觸，為何論者每排斥科學進化論？（黎明時）答：皮毛上有幾分相合，旨趣上仍各持一端。問：法性是一佛一土，還是多佛一土？（胡正臨）答：請仰看蒼蒼之空，是中國的，美國的，或是英法德日等國的？問：星球的由來？（李學詩）答：不必只言星球，總論一切現相，雖則千差萬別，唯一原則，即是眾緣合和而化生。生成以後，緣仍是不斷來臨，所以有成住壞空之演變，實非某一現相而是常存者。明乎此理，則了解緣生之義矣。答：師範大學吳怡同學『再談佛法』茲將來問分為九段廿一問，以【 】符號分條，上冠數位，可以對照，按條問答，以便閱讀，免前後尋對也。問：謝謝編者的指教，可是問題的解答，並不如此的簡單，我仍然有許多問題須要解答，而這些問題不僅是我各人的迷惑和矛盾，而是佛教本身使我迷惑和矛盾。這些問題，可以分為三部分來分析，一是理論方面，一是實踐方面，一是理論和實踐的配合。從理論方面來說，佛教浩浩的經典中，的確有許多不可磨滅的真理，而這些真理是不同於哲學和科學的。1．【我在『佛教的精神與價值』中曾強調過『佛教是宗教，不是科學，也不是哲學。』因為科學（指大部分的西洋哲學）都是研究外在的，而宗教是研究內在的。】２．【佛教之所以偉大，是由於許多佛教學者真正把握住心的微妙作用，和許多佛教徒真正得到解脫。】宗教的真理是給人生受用的，今天西洋的科學和哲學給予我們什麼？只是使我們感覺恐懼，感覺神經錯亂罷了。答：本刊編者因編務忙故，交下尊稿囑為代答，讀畢知吳先生家世奉佛，自己又重實踐，惟以求知起見，提出質疑。區區奉答，預有聲明：一根據教義，二不事諍辯，三不迎合時潮曲解。所希吳先生由誤會而釋然，進而探討實義，達到自己願力，佛教佛學一致而實踐之，是所馨香禱者。１．【佛教性質，確屬宗教，歷代祖師，曾有教乘、教儀、教相等著作；判教、護教、教下、教內、教外等分別，足可證明。今日諱言教者，乃少數人懾於時潮，以談宗教，恐落迷信，不如科學哲學兜洋風合潮流也。然佛教之所謂佛教者，原自有其特異處，任何宗教，必有崇拜之神司賞罰，佛教無之，只言因果由己，眾生心佛，三無差別，是與宗教之不同也。佛教有五明，一為內明，專研內在，三藏經文是，故曰內典；二因明，屬於哲學；餘三為聲明、醫藥明、工巧明，乃屬科學。夫如有人云非宗教，是科哲，亦有其理，不過偏而不圓而已。】２．【佛法言心多種，其說明心見性之心，非有形之心臟，非無形思想之腦力，非剎那不停之念頭，乃言語道斷，心行處滅，譬如飲水，冷暖自知之真如，學者能把握者，淺名見道，深名證得。解脫有不了義與了義之別，不了義乃比較上之境界，如現時苦樂，將來人、天、聲聞緣覺，住、行、向、地等菩薩，以後較前優，後對前假曰解脫。了義解脫，乃分段與變易二種生死已盡，無住涅槃是也。以惑業苦種種之纏縛已去曰解，不受生死拘束曰脫。先生曰許多學者把握住心，許多教徒得到解脫，古誠如是，今日似難言多。】問：我承認佛學在理論上，是強調佛教是種純智的宗教，而且前人們都這樣的追求過，可是成就如何呢？我不得不懷疑了，佛教的主要問題，３．【誠如編者所說：『其根源在於生死。』而佛學所求的，也就在於了生死。所有的佛教經典都集中在這個問題上。可是這個問題是否解決了呢？我的答覆是否定的。因為這個問題如果解決了，這些經典可存之高閣，不必大家去研究了。】４．【因為我們只要相信這個結論便可以了生死，正如發明電燈的理論是需要經過千百次的實驗，一旦研究成功，我們只要按一按電鈕，誰都可以得到光亮，何必要大家再化精力去親身實驗呢？】５．【佛學的道理也是如此，如果輪迴的學說真是可證的事實，只要人們相信這個道理，還有誰敢為非作歹的嗎？】６．【今天的問題就在於輪迴學說還沒有可*的推論，變為一種事實。唯其因為它還沒有一個可*的推論，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身還沒有得到一個確切不移的定論，佛法的前途才有開展的可能。】這一點是我們必須認清的，而問題就產生在這兒。答：３．【佛經所言之生死問題，先生否認其已經解決，且言如果 解決，經典可存高閣。依教奉行，而功夫到家者皆得解決矣。在佛經上載有許多聲緣菩薩，禪之禪宗語錄，凈之往生傳等，載其來去自在事甚異，皆有文獻可證，何得雲無？不過信與不信，不能強使之也。如謂經束高閣，已了生死者，固可高束，但眾生無邊，豈能不贈後人。】４．【按電鈕得光亮，乃最後一著，按之以前，必須有鈕有線有燈有機有電有建築有技師有工人等種種計劃與設備，否則向何處按耶？佛經如先生所喻之說明書，學人如設電氣公司之籌備人，不經種種手續，何能按而生光？至於用戶按而生光，不過借他受用，他若不供電時，雖按亦不生光。此喻學人自己不用功夫，專*佛力加被，總是臨時之不了義，終非徹底了義也。】５．【事實自有事實，解與不解由於人，信與不信亦由於人，但事有擺在面前，可聞可見者，亦有不在面前，不可聞不可見者，可聞可見，未必不是錯覺，不可聞不可見，不能決其必無。三十年前，若有人談原子彈，大家必笑為神話，若人將智力，移物質而到精神，數十年後，焉知不有科學能作輪迴之測驗。此界之眾生迷惑顛倒，剛強難化，不擺在面前之事，迷重者固不能悟，即擺在面前之事，不信者仍大有人在，監獄遍全國，誰不聞不見？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教眾生，有三量解理，有六通證事，三量者，現量、比量、聖教量也，量者如升斗量谷，可知其數，現者擺在眼前可聞可見之事，如讀書畢業，可得學位；作*犯科，便入監獄等是也。比者聞見此，可推斷彼之事，如夜望遠屋發光知有燈，隔牆起煙，知下有火等是也。聖教者行圓滿之聖人，所立之言教，即三藏十二部之經典是也。現能指明者用現量，現不可證明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作擔保，信其言教之不欺。阿含經中世尊說自己輪迴六道之文觸目皆是，何能說輪迴沒有可*推論，沒有確切定論。即儒家經史，亦多有此記載，易經『遊魂為變』，左傳『彭生為豕』，國語『杜伯為鬼射宣王於鄗』，史記『申生死，狐突之下國，遇之與語』，晉書『羊祜記前生，至鄰家取環。』等，不勝枚舉。今之英國，為多鬼之國家，世人皆知，是不獨佛經為然，此以三量解理也。經中嘗記佛或羅漢，至必要時，能借神通於對方，使知前生狀況，此以神通證事也。】問：７．【如果佛教的研究生死問題，也如科學和哲學一樣追求真理的話，那麼在研究死後問題上只有兩種可能，一種是死後有輪迴，一種是死後沒有輪迴。如果是前者，當然可以由解信而起信。萬一不幸是後者，佛教豈非沒有存在的價值了。這不是由解信反導致了滅信的悲劇？】科學的毛病就在這點，他們只注重事實，只執於事實，只把事實當真理，而不知道『化』。８．【科學家說人死後便腐朽了，精神也隨著滅亡，他們交待到此便結束了他們的工作，他們以為發現了事實，事實就是真理，可是他們的不顧這事實給予人類的恐怖，他們也不好心的把這事實化成另一種真理，使人類得到解脫。】９．【至於哲學家也是如此，他們愈研究，愈看清事實，事實畢竟是血淋淋的，因此他們愈遭受痛苦的襲擊，叔本華和尼采等都是如此。他們為什麼有這樣的後果，因為他們都是追求著知，他們都是純理智的，所以他們不易得到解脫。】答：７．【真理二字，在佛法上有確切肯定，更絲毫模糊不得，真理者徹底而不分時間空間永恆之理也。所謂橫遍, 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十方而不移，豎窮三際而不變，邪說遇之不能阻，聖人復出不能改也。如不圓滿，無定論，昨丹今素，有糾正，有補充，有新發現（除方便權說外）等，皆非真理。設談到了脫生死，只有佛法是真理，更無有加而上者，更應知有輪迴，是凡夫生死流轉事，沒輪迴是修證涅槃果。退一步言，縱不談佛之出世法，以唯識因明等學應世，亦超過東方之老莊公孫龍，西方之蘇格拉底柏拉圖等，決不慮其滅之悲劇。】８．【事實在佛法上，又不如是籠統，實者真也，凡一切眾緣和合而有之事，曰事相，不曰事實，因其是忽生忽滅之現相，如夢幻泡影露電，都無實境。事既不實，何有真理，他正起惑造業，執著不舍而鑽牛角，安有解脫之法與人。】９．【此派雖尚理智，而所走之路，不是涅槃，故得不到解脫，所謂解脫者，乃涅槃三要件之一，餘二為『法身』『般若』，實三而一，一而三者也。此派亦有比喻，如半邊醫生，雖會診病，卻不會用藥，故只有高調而無實際。佛則不然，稱大醫王，因善能應病與葯也。】問：至於我強調佛教不是科學和哲學，就是為了使佛教避免科學和哲學的歧。１０．【佛教是需要接受事實的，但卻不能執著於事實，更不能以事實為真理，而是使事實美化。】１１．【即使人死後沒有輪迴，佛教仍然有發展的價值，這是訴之於情感，而不是訴之於理智的。】這道理好比我們的好友不在人世，我們理智上知道他不存在而悲哀，而在情感上卻時時發覺他在我們的身旁。因此我主張佛教的信不是純智的，而是情感。由這個情感的『信』，我們再看看佛教的實踐方面。答：１０．【佛法有自說語，有隨順語，先生所言之『事實』二字，本為現時之流通語，區區答此問題姑且用之，佛法析別一切，極為細密，對待名詞，亦有多種，事與理即其一也。唯佛家所言，事不離理，理不離事，若使脫節，即不合邏輯，說到『執著』，先生更不必多慮，豈不聞金剛經，無我人眾壽四相。所謂佛法者，即非佛法，法尚應舍，何況非法等句耶？佛法既破『我』執，亦破『法』執，又破非法邪執。至於事實美化，正是如此，解脫後則有寂光聖境，莊嚴凈土，解脫前則應五戒十善，六度萬行，自覺覺他，離苦得樂，無時無地，而不美化，不僅美化人間，且要『莊嚴地獄』。】11．【據典籍論，輪迴確有，假若無有，生死問題，便是自然解決矣。所謂以死了之。世尊何必棄捨太子之尊，四海之富，去到雪山吃苦，說法四十九年？唯其不了，所以才有種種葛藤。科學說人死神滅，在佛法中名曰『斷見』，乃諸邪見中之一。須知佛陀既稱醫王，治病自非一法，對上智說無住涅槃，中智說聲緣，下智說人天，對下愚只說眼前禍福，不及其餘，並非每座說法，必說輪迴也。至於信者，情感與理智，亦有隨對方根器，不必硬性規定。大概人天及眼前之信仰，多出之於情感，聲緣以上，則非理智莫辦也。】問：１２．【我常有一個可笑的想法，一個真正讀遍了所有的經典，而且能明心見性的佛教學者，和一個什麼也不懂，只知道求神拜佛，施捨為善的佛教徒，究竟他們當中誰得到真正的解脫？】１３．【前者是純智的信，後者是純情的信，這二個『信』中，誰能把握到真正的真理？】以我的看法，我同情於後者，前者是純知著手，正如編者說：『世法都是矛盾的，平常說世法都是相對的，沒有絕對的……您先生思想上的矛盾乃人生之常態，佛法正是為解決此種矛盾而有，但佛法一經語言、文字的詮說又成了相對』。１４．【的確佛法是相對的，一個從純智去追求信的人永遠落入相對中，因為思想是矛盾構成的，唯有從情去直接感受才能把握絕對的直理。】１５．【我母親是信佛的，但她根本不懂得什麼是佛法，她自然沒有文字的因緣，而且也不懂得什麼明心見性，天賦的條件使她根本無法從純智上去解信，起信，可是她卻是一個虔誠的信徒，而且信的非常可愛，她常常『愛鼠常留飯』，別人的訴苦，即使是謊言，她也哭得眼紅，掏出了腰包，有一次她明知別人的話是謊言，可是她仍然施捨給他。她說她不得不如此。這種行為不是純智所能解釋的。有一次她知道我寫些佛教的散文，她羨慕的說：『你們認得字的真好，你應該多多學習，將來告訴我佛學究竟說些什麼？』我當時感慨的說：『媽：我不能告訴你，我懂得比你少，你的一舉一動都是佛法。』當時她怪我賣弄關子，其實，我如把一生的功夫放在研究佛法上，也永遠超不出我的母親，因為她的行為是發乎自然的，而我只是後天學來的，】１６．【她的施善是情感的，而我即使能施善，也多多少少是受了因果啦，報應啦等許多影響，因為我是從理智上去起信，我和她比較起來，她的境界比我高，可是她卻連佛法是什麼也不懂。】答：１２．【讀遍經典屬於聞，明心見性屬於證，聞者不修，說食數寶。證者以前，必事乎修，施捨為善，屬於『助行』，此三事各有分限，不能混為一談。眾生各有偏執，有喜聞者，有喜助行者，有隻求證者，兼而有之為正，執著一者為偏。若說得解脫，惟明心見性者為得解脫，除皆渺茫。】１３．【讀經起修屬自利，讀經施善屬利他，自他兩利是菩薩行，方稱把握著真理。唯讀經不自修不施善，或是只施善而不讀修，皆背真理。】１４．【佛法有權實二門，權為契機方便，假曰相對，實為契理之第一義，確屬絕對！不過第一義，非初機所能接受，茲略言之，善與惡，真與假，實與權，凡與聖，煩惱與菩提，生死與涅槃等，皆系相對，第一義不可言善惡，以至生死即涅槃，言語道斷，心行處滅，故曰佛法第一義是絕對，而無矛盾。再者先生全篇高論，多重情感，而斥理智，隨世法說，情感亦有邪正，樂善好道，情之正也，玩人玩物，情之邪也。先生實屬前者，自然可貴。按理智亦分聖俗，世智辯聰俗也，正等正覺聖也。先生知前或不知後者，茲為陳之。本性原凈，稱曰圓智。因無明染，稱曰情識，圓知真如而備德能，情況妄作而起煩惱，情識起惑造業，而有生死；圓智寂照雙融，故得涅槃，情識是生滅法，曰妄：圓智是涅槃法，方真。修持之人，若至『業盡情空』，『轉識成智』，方是了義解脫。話雖如此，初學佛者，十之八九，多是從情感而入，過程如是，然不求開智，終恐遇障退轉也。】１５．【先生未能將聖俗二智分析，故對智而加排斥，太夫人信佛好施，而無分別，正是煩惱少，無明薄，乃真如中所起之德能，何得謂非出乎理智？先生雖則出乎情感，然依階而進，亦不能謂永落人後。】１６．【太夫人發乎自然，不能誤其為情感，先生有所畏有所求，不凈著相，不能稱是純理智，若論境界，當然不及太夫人，然有志者事竟成，還希精進於來日。】問：１７．【至於談到理論和實踐的配合上，我的矛盾和迷惑更厲害了，我曾一再的抱怨佛學和佛教的不能配合，這是一個很可怕的現象。依我個人閱讀佛教的經典來說，我覺得那些都是象牙塔內的哲學，說得不好聽一點，流於概念的玩弄，即使那裡面真有一番大道理，也只是為少數人所享用，佛教是眾生平等的，為什麼只有少數人才能悟出那些道理。釋尊在世時，必不會這樣，因為他是把佛學和佛教融在一起的。】答：１７．【佛學與佛教不合，此一問題，亦有分別。若一般文人學士，取佛經作哲學或文學用，其目的本如是，而不實踐，自無所謂。若教徒只尚空談，而不實踐，便是自排於佛教之外，攀附世俗風雅，自屬佛教衰象，先生憂之，區區亦憂之也。至於謂是象牙塔中哲學，及流於概念等思想，未免誤會。佛學雖高，說時既分時期，又察根器，更分次第，故有五時演教，及五乘說法，三周說法等別，必使三根普被，利鈍全收，並未將第一義諦，強使人人皆知，自不屬於象牙塔中哲學。古訓云：解而不行，說食數寶，千日學教，不如一日修道，本重知行合一，何嘗流入概念。又當知人能弘道，非道能弘人，教本主張『信解行證』，人卻自畫界線，咎在人而不在教也。】問：１8．【尤其使我感覺矛盾的，是佛學批評迷信，而佛教又多多少少沾有一些迷信，對於迷信，在宗教的立場，輕一點的可以作為點綴，但這些迷信卻是不能原諒的，如用錢還願等。我和許多法師談起這事，他們認為那都是愚夫愚婦的事，不足以談佛法，這可使我更迷惑了，既然他們是愚行，為什麼佛學者不去點化他們，既然那些違背佛法，為什麼佛教不澄清他們？】１９．【我覺得今天研究佛法，不在理論上用功夫，因為前人的功夫已用得不少了，而在實踐上努力，使佛教一致，這是我們一代的任務。】答：１８．【用錢還願，雖非佛法，然亦不背佛法，眾生因遭厄難，起懺悔心，欲種福田，而行布施，或莊嚴佛剎，或印經流通，或放生畜，亦是功德。不解其理，而行其事，方稱迷信，實無其理，反行其事，亦稱迷信。佛教儀規，有似帶迷信者，然皆有其取義，如世法儒家禮經所載諸事然，唯後加入流俗者，又當另論矣。】１９．【佛學佛教一致，自是金石之論，惟欲求實踐，必根其理，如究其理，必為實踐，便事理圓融，不偏廢矣。再者少究理多實踐，為自利固足矣，倘為利他計，教理亦不能忽之也。】問：20．【最後談到我個人，我寧願永遠徘徊在矛盾中，因為我敬畏絕對，我不敢想像一個把握了絕對的人，他的人生觀究竟如何？同時我也懷疑一個人是否真能追求到絕對，因為不僅語言、文字是相對的，心的作用也是相對的，絕對也許是一種追求的境界，可是卻沒有一個人能攀登上這種境界，正如涅槃是佛教的理想，究竟能有幾人身入涅槃呢？】
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