【儒】論語·述而篇（3）孔子對當今社會有四憂

06-20

原文子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。注釋（1）修，《說文》：「修，飾也」即紋飾。本章是修養身心和培養品德的意思。（2）講，《說文》：「講，和解也。」即談和、議和。段玉裁註：不合者調和之，紛糾者解釋之是曰講。本章是研究、商討的意思。（3）義，《說文》：「義，己之威儀也。」即我軍威武的出征儀式。本章是指合乎道義的事情。（4）徙，《說文》：「徙，迻也。」本義是遷移。本章是遷從，是改變自己使行為更接近。（5）善，《說文》：「善，吉也。」本義是高興。（6）改，《說文》：「改，更也。」即變更。本章是改正的意思。（7）憂，《說文》：「憂,愁也。」本義是愁眉苦臉。本章是憂慮的意思。【譯文】孔子說：「一個人不能做到每天修養身心和培養品德，對所學的內容不能與大家一起研究、商討，聽聞到符合道義的事情而不能遷從，不善的行為不能做到立即改正，這是我憂慮的事情。」【解讀】一提到「憂」，我們總會想到「憂國憂民」、「位卑未敢忘憂國」、「先天下之憂而憂」、「知我者謂我心憂」。憂是什麼？憂懼、憂愁、憂慮。如今的社會變成這個樣子，從春秋時期孔子開始，憂天下、憂國家、憂民族、憂文化，無事不憂，無處不憂，無時不憂。這種沉重的民族心情，如今又壓在了我們身上。夫子之憂，乃聖人之憂。「是吾憂也」，是，這些，對於「學問之道」，夫子憂慮的是什麼呢？德之不修。《繫辭傳》曰：「富有之謂大業，日新之為盛德。」什麼叫做德呢？我國古時道與德是分開的，道與德合起來用是秦漢以後的文化。秦漢以前，道是道，德是德。什麼是德呢？「日新之謂盛德」。「日新」在《大學》裡頭有「苟日新、日日新、又日新」。就是不斷地進步，是沒有今天只有明天。一個人如果滿足了今天的成就，那就叫做落伍。今天就是今天，今天就過去了，只有明天，永遠是明天，永遠在前面，所以苟日新。一個人如果滿足了今天的成就，這個人就完了。學問道德也是一樣，要天天不斷地前進，所以說「日新之謂盛德」。德，是內心善和美並表現出來的行為。每個人內心都有「德」，如果不能做到修養身心和培養品德，就談不上「日新」。修德，是我們做學問的頭等大事，一個人做學問如果不修德，那隻能是紙上談兵。正如「女為君子儒，無為小人儒」的解讀，你明道還要為道就是君子儒，你明道但不為道就是小人儒。對於修德來說，不僅是口頭上，更重要的是在行動上。學之不講。如今所用「講學」一詞，就是從本章而來，就是當眾講解闡述自己的學術理論。在本章，講是「研究、商討」的意思，並非是指孔子去給弟子講學。學，即是學問，是我們從老師，從古聖先賢那裡學來的東西。「學而時習之」，學來的東西要隨時隨地去運用，但是有個前提要明白其中的道理。如果把學問只放在自己的腦子裡，那就不叫學問了。所以，學問的第一步就是需要「講」。如何做呢？必須要研究、商討。古人「講學」，最盛的氣象就是「百家爭鳴」。如今則不同了，一部經典被大家們表達出無數個版本，各自都是圍繞著自己生活經歷和只是系統的心靈雞湯。如果有不同的意見呢？礙於面子甚至固執己見，不會改變自己的觀點。有權利甚至有學術地位的，更是高高在上不允許別人碰觸自己的缺失。所以說，孔子對做學問的研究、探討的風氣，是何等憂慮！聞義不能徙。義，就是符合道義的事情。《為政篇》「見義不為,無勇也。」即見到符合道義的事情而不去做，就是沒有勇氣。前兩年，國民中議論老人在大街上摔倒該不該扶起來一事，稱為公眾媒體議論的一大話題。其實，這個問題的答案很簡單，那就是不管怎樣都要把老人扶起來。但是，因為懼怕老人訛詐，所以國民中所盛行的多一事不如少一事的說法，正是社會變得「不義」的表現。聞義，即聽聞到符合道義的事情。該怎麼去做呢？徙。改變自己使行為更接近就是徙，更接近的就是聽聞到的「義」。實際上呢？政府在倡導國民做符合道義的行為時，國民心中因為固有了一套自私的符合自己的觀點，堅決不會聽這一套。這就是典型的「聞義不能徙」。不善不能改。衰世的表現是從國民內心的對錯觀念開始的。什麼是善的，什麼是惡的，這是歷來不變的定義。不善的就是「過」。俗話說，人非聖賢，孰能無過？人有了過錯，按情理就是立即改正。所以古人有聞過則改、聞過則喜的美德。《益·象傳》：「君子以見善則遷，有過則改。」改過從善，這是君子的美德，為什麼夫子還要憂慮此事呢？善惡，是內心最根本的標準，當這個標準失衡時，聞義則徙、講學、修德，一切都是空談。一個人修德的最基礎，就是從內心的善惡標準入手，當遇到不善的事情時一定要勇於改變自己。是走向君子的正道，還是滑向小人的邪路，能改不善則是根本。各位君子，「天山國學苑」公眾微信平台，「集百家之說，近一家之言」，每日解讀一句《論語》，告訴你被誤讀的《論語》背後。「天山國學苑」公眾微信號：tshgxy。

得其精髓精研易學、人物誌、冰鑒二十餘載儒學和大乘佛法踐行者詩人，西域文化研究學者王宏傑天山國學苑

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