72、教會內部信仰大搖動 ──晚雨復興即將來臨！

主耶穌在寫給老底嘉時代教會的書信中，指出末後老底嘉時代教會將經過三個靈性階段：（一）首先是漫長的不冷不熱而又自以為富足的階段，就如主在書信中一開始就責備我們說：『我知道你的行為，你也不冷也不熱。……你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』（啟3:15,17）。（二）接著是責備、管教、煉凈、和吐出去的大搖動的階段，正如主在書信中對一切繼續不冷不熱，不肯悔改的人發出警告說：『我巴不得你或冷或熱。你既如溫水也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。』（啟3: 15-16）。而同時對一切願意接受主的責備，願意悔改發熱心的上帝子民發出勸勉說：『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備、管教他，所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:18-19.參《證言精選》第一輯大搖動的異象）。（三）最後是短暫的晚雨復興階段（啟3:20.參大搖動的異象），經過大搖動而被煉凈，作好準備的上帝余民，將要接受晚雨聖靈的澆灌，獲得空前的能力，完成最後的傳道救靈大工，得勝一切的信仰考驗，歡然迎見基督坐在父上帝的右邊，帶著千千萬萬天使，大有能力、大有榮耀駕雲復臨！

『大搖動』的異象

目前正是教會內部信仰大搖動階段，晚雨復興即將來臨！

目前本會正在經歷內部信仰的大搖動的階段，晚雨復興也即將來臨了。正如懷愛倫曾蒙啟示見到大搖動的異象，及隨之而來的晚雨復興。

她說：『一八五七年十一月二十日，我蒙指示見到在上帝的子民中，有了一場大搖動。我見到有些信心堅強而慘痛喊叫懇求上帝的人，他們的臉色青白，顯出有深切的憂慮，並表示著他們內心的奮鬥。他們的臉上顯出堅決而極迫切的神色，額上有大點的汗珠滴下。他們的臉上有時也照出了蒙上帝悅納的印記，但是到後來卻又沉下了先前那樣的嚴肅，懇切，憂慮的氣色來。（參讀約珥2:15-17.雅各4:7-10.西番雅2:1-3）。惡使者四圍擠住，用黑暗遮蔽，使他們不能看見耶穌，叫他們的眼光只能見到四圍的黑暗，以便引誘他們不信靠上帝，並埋怨他。他們唯一的安全之道，就是定睛望上。上帝的使者已經奉命看護他們，每當那些惡使者的毒氣包圍住這些憂苦之人的時候，天使們便不住的揮動翅膀，在他們上頭驅散濃厚的黑暗。

我見到有些人沒有參加這場哀痛懇求的工作。他們似乎是冷淡及不小心，也不抵抗四周的黑暗，因此黑暗就象濃雲包圍住他們。上帝的使者便離開這些人，而急忙去幫助那些全力奮鬥，拚命抵抗惡使者，並借著恆心呼求上帝而儘力自助的人們。至於那些沒有儘力自助的人，上帝的使者就離開了他們，以後我也看不見他們了。當那些祈求的人不斷地迫切喊叫之時，常有一線光明從耶穌那裡臨到他們，鼓勵他們的心，並煥發他們的容光。

我詢問這所見的大搖動究竟是甚麼意思，當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳揚正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中，起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，並要被煉凈純潔。』

天使說：「你聽！」我隨即聽見了一種聲音，像許多的樂器合奏圓滿的曲調，甜蜜而和諧，似乎滿有慈愛，憐憫，及高尚聖潔之樂，遠勝過我所聽過的各種音樂，使我的全身激動。天使又對我說：「你看！」我就留意看那些我曾見過的被大搖動的人們。我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，全頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。他們的臉上顯出了所經歷的戰鬥之嚴重，及奮爭之慘烈。他們的面貌雖顯出了內心的慘痛之重，而現在卻有了天庭榮美之光照亮著。他們已獲得勝利，這勝利激發了他們最深切的感激與聖潔的喜樂。

這一隊人的數目已經減少了。有些人曾被搖動掉，淪落在路旁（參讀啟示錄三章15-17節）。那些粗心冷淡的人們，不與那班重看勝利及救恩而甚至於恆切痛苦以求之的人們相聯合，所以就得不著，並要被撇在後面黑暗裡，其遺缺立即被別的持守真理之人來補充列隊。惡使者雖仍圍迫他們，但卻不能在他們身上施用權利。（參讀弗6:12-18）

我聽到那些全副武裝的人們傳說真理，大有能力，並獲功效。我看見那些曾被捆綁的人，有的妻子被丈夫所管，有的兒女被父母所管。那些被攔住不能聽見真理的忠厚的人，現在卻切心持守了。所有畏懼親戚的心理都已消除，而獨尊真理為至高至上了。他們如飢如渴地羨慕真理，視為比生命更尊重、更寶貴。我問道究竟是甚麼引起了這場大改變呢？有一位天使回答說：「這乃是晚雨，是從主面前來的復興，是第三天使大聲的喊叫。」』（《證言精選》第一輯大搖動一章）

大搖動是由於本會傳統的純正真道

和新滲入的各種謬道鬥爭所造成的

由以上所述可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。正如懷愛倫所說：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，並傳揚正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中，起了一場大搖動。』這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近三十年來已出現，幷不斷在擴大。例如本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種謬道在論戰。上帝忠心的僕人，愛主的余民，正和一切傳講與信從各種謬道的，不肯悔改發熱心的，爭權奪利，分派結幫的人，在進行屬靈的爭戰！

這一切情況的發生，也應驗了懷愛倫另一篇預言：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麼。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨鍊的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以為自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當為真理的觀念是多麼的錯亂。……蕌

上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恆切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理為滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啟示的天書，230-231頁）

新神學的嚴重謬道的危害

果真，正如上述預言之靈所告誡我們的，嚴重的謬道已在本會中出現了！

1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特因反對潔凈聖所，查案審判的真道，否定第一位天使的警告，而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道，會使信徒失去得救的保證和喜樂，因他偏面認為信徒得永生進天國完全因信靠恩（這固然是對的），和信徒行為好壞無關，和求靠主的恩助離罪成聖，遵守律法無關（這卻是大錯特錯了）。他認為每一個信徒都能靠恩得永生，進天國，不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據，似是而非，蛋中挑刺地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後，仍不斷散布他的謬道，受他迷惑的學生和人員，至今仍在教會中工作著，幷不斷擔任著教會的要職（如神學教授，牧師，研究、出版機構和部門的領導）。他們仍或明或暗地想竄改潔凈聖所，查案審判的真道。他們的人數雖然在全球整體教會中還是少數，但他們卻利用教學，培訓，傳講，出版，網路等，不斷散布他們似是而非的謬道。

例如有一個位居要職的神學家曾謬稱：查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣，要審查每個信徒的案件，決定能否得救，而只是在上帝面前完成一種法律的手續，像律師那樣為我們全體信徒作一次總的辯護，宣告我們無罪。我們每一個信徒都能得求生進天國。他們當中也有更多人宣講，查案審判只是審查各人是否信靠主的救恩，而不審查各人的行為。這些謬道出現在本會中真是不可思議的，難道信心和行為是可以分離的嗎？經上再三告誡：沒有行為的信心是死的，是不能使人稱義得救的（雅2:20-26）。主耶穌在查案審判結束時也親口宣告：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。但他們卻偏面強調一信就稱義得救，得救容易滅亡難，連悔改認罪的要求也不講，或是改變悔改的含義，說承認自己是將亡的罪人，就是悔改了，根本不提悔改的含義是為罪憂傷，幷離開罪惡的意思。他們認為信徒只要信靠主的無條件的赦罪稱義的救恩，都能得永生，進天國，和信徒行為好壞，和靠主成聖、遵守上帝道德律法無關。其實，主的救恩就是為了赦免我們違背上帝律法的罪，幷恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人。因此，一個信徒若不肯真正信而悔改，求靠主的寶血赦免洗凈自己違背上帝律法的罪，求靠主的恩助遵守上帝律法而離罪成聖，愛主愛人，也就等於有罪不肯悔改，那麼主也不會赦免他的罪，稱他為義，他也根本不可能靠恩得救了。

他們一直強調的所謂福音，救恩，就是指因信稱義，罪得赦免；他們中有許多人只講因信稱義，靠主寶血赦罪，不講因信成義，靠主恩助成聖，因他們根本不相信信徒能靠主成聖。他們錯誤地宣講基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落以前的人性，就好像天使一樣，是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此基督一生才能完全聖潔無罪。其實，基督是取了和我們一樣的血肉之體和人性，但他借著禱告，靠賴聖靈的大能，完全治死了我們人性中的罪性，度過了完全聖潔無罪，愛上帝愛人的一生，為我們留下了完美無瑕的人生榜樣。正如經上所說：『兒女既有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，……他幷不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。』『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來2:14-18.來4:15-16）。他們又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活，只有將來到天國里得到一個新的身體後，才能過聖潔無罪的生活。他們根本不明白和不重視使徒保羅的教導：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾（原文就是情慾）同釘在十字架上了。』（加5:24）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我舍己。』（加2:20）。當然，這不是一次釘死，就永遠釘死，而是要『天天死』（林前15:31原文和英文中不是冒死，而是死）。我們要時時天天終身不斷求靠聖靈大能治死我們的肉體，罪性和自我。他們也故意將聖經中有關追求完全和成聖的含義降低標準，說甚麼『完全』或『成聖』不是指聖潔無罪的意思。他們也時常錯誤論斷和貶低眾先祖、眾先知、眾使徒最後在主里所達到的完美的基督化的心靈和品格。他們也或明或暗地不斷散布否定預言之靈著作的言論，更多的人是打著懷愛倫著述的旗號，偏面甚至歪曲引用懷愛倫教訓，支持他們的錯誤觀點，達到反對懷愛倫著述的目的。以上這一派人的觀點，我們稱之為新神學的錯謬觀點。

另一些偏極謬道的危害

而另一方面，又有和上述新神學觀點相反的另一些偏激、錯謬道理出現，衝擊著本會以懷愛倫著作為代表的傅統的純正信仰。例如原為韓國本會牧師，後來分裂出去的姜炳國所組織的生命之光派，和隨後受他影響的一些人，如天使期刊等等。天使期刊等等後來是不贊同生命之光派所進行的分裂本會活動的，但他們所傳的道理和生命之光派基本相同。他們雖然強調要靠聖靈悔改，靠聖靈成聖，靠聖靈遵守上帝律法，這本是很好的，他們也反對上述新神學只講因信稱義，不講靠主成聖的偏面虛假的福音；但可惜他們卻矯枉過正，而傳出了另一些偏激的，錯誤的，甚至嚴重錯謬的教訓。懷愛倫著述中時常講到因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith），不但是指因信稱義（justification by faith, justify us by faith），即靠主的血得蒙赦罪，而也是指因信成義，即靠主的靈成聖（to be righteous by faith, sanctification by faith）。這才是全備的福音。可惜他們也和上述新神學一樣，將懷訓中因信基督而有的義，或說因信而有的義（righteousness by faith）錯誤地理解和翻譯為因信稱義（justification by faith, justify us by faith），也誤以為因信稱義就是福音，福音就是因信稱義，採用了和新神學觀點者相同的說法。但為了反對上述新神學只講虛假的因信稱義，不講靠主成聖的嚴重錯誤，於是他們就將因信稱義的定義擴大化了，將因信成義，靠主成聖，也包括在因信稱義的定義中了，認為因信稱義包括赦罪和成聖二個階段，將因信稱義解釋成和因信成義同樣的意思和同一件事，甚至認為必須要完全成聖成義了，才能真正稱義。結果是對新神學錯誤觀點的矯枉過正。新神學只強調因信稱義，不宣講靠主成聖；他們卻是只強調靠主成聖，而忽略了因信稱義，實際上是誤解了因信稱義。他們關於聖所的道理（說稱義在外院，聖化在聖所，完全成聖成義在至聖所，將稱義、聖化和完全成聖成義不符合事實地錯誤地分成三個階段，不明白我們信徒必須時時天天終身不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義，並時時天天終身不斷求靠聖靈的大能而成聖成義），關於十四萬四千人的情況，晚雨的沛降，受印的問題，和罪惡怎樣被塗抹的問題……等等，都混入了許多錯誤的教訓，對啟十七章和但十一章末段預言的講解更是謬解經文，不符事實，完全錯誤。生命之光派也一直進行毀謗和分裂本會的活動，說本會墮落了，背道了，上帝不能使用了，從本會中拉出個別少數人去參加他們的派別組織。

這一切背道言行的出現，是三十年前本會中從未聽見過的，現在卻衝擊著本會的傳道人和弟兄姐妹。尤其是新神學的謬道更是滲入了教會神學院，研究出版機構和部門領導中心，以致於有些地區教會領導機構和教堂牧師、傳道人和信徒中，正在形成一種信仰上的大搖動。但本會還有許多上帝忠心的僕人和愛主的余民，在忠心愛主的現任全球總會會長帶領下，仍然在堅持，維護，傳揚本會傳統的純正聖經真道，並和新出現的這種種謬道論戰。懷愛倫在教會證言中也早已指出，上帝必定會保守我們余民教會，不會被完全破壞，幷要被煉凈使用，直到世界末了。她說：『我確知主疼愛他的教會。她必不至於被破壞組織而成為各自獨立的分子。』（信息選粹第二冊69頁，1893年）。根據懷愛倫的兒子W.C.懷特的陳述：『我告訴她（MRS. LIDA SCOTT）母親多麼關心餘民教會的經歷，幷她積極的教導，說上帝不會允許這個教派完全叛教，以至於會有另一個教會出現。』(W. C. White to E. E. Andross，May 23，1915，White Estate Correspondence File.)。現在美國本會傳道人和信徒有些更熱心愛主，有些不冷不熱，趨於冷淡衰退，正向二極分化。目前我們教會中有不少上帝忠心愛主的的僕人和余民，正在為此憂慮哀痛，堅持奮鬥，懇切呼求，儘力抵擋謬道，維護傳揚真道。但也有一些傳道人和教友對教會中的這些嚴重情況模不關心，也不抵擋所出現的各種謬道，甚至已多少受到了謬道的危害影響，也不和上帝忠心的僕人與子民一同為此哀痛懇求，正如懷愛倫在上述大搖動的異象中所看到的情景。

總會聖經研究所的一位神學家的見證

正如在公元2004年，從總會聖經研究所來了四位神學家，為港澳地區的所有傳道人舉行一次聖經研究會。其中的一位年長的神學家基哈特．朴范德對聖經和神學卻有很深研究，他一開始就作了一個專題神學報告：『復臨信徒當前的神學思潮（Current trends in Adventist Theology）』。他說本會的神學思想，在過去一百幾十年來基本上是一致的統一的，但最近二三十年來出現了分歧，特別是自從1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特，因反對1844年開始潔凈聖所，查案審判的真道，而被總會解職以來，受他影響的學生和傳道人至今仍在教會、機構、神學院中，以致現在出現的神學思想已分成四派：一派是自由放任神學（引者按：例如不信六日創造大工）；一派自稱是福音派（按：其實講的是偏面虛假的福音，不講查案審判和三天使信息，或改變查案審判和三天使信息的正確含義）；一派是觀點變得偏激的自稱傳統的極端派；一派是正統保守的主流派（堅持本會的二十八條基本信仰和堅信預言之靈著作）。

近些年來國外新神學的偏面、虛假的福音觀點，和各種有關的錯誤觀點，以及各種偏激狂熱的錯誤觀點，也逐漸傳入和影響到國內，在國內本會中造成混亂和搖動。

忠心愛主的全球總會會長所作的勸告

也正如新當選的本會全球總會會長，忠心愛主的上帝僕人泰德．魏爾遜（Ted N. C. Wilson）牧師在開始就職的重要講道中所作的勸告：『往前行，不要向後退！即使天塌下來也要堅持維護真理（Stand for truth though the heavens fall.）。不要屈服於狂熱或自由放任神學對上帝話語的曲解，而轉離基督復臨安息日會的聖經真理的基柱和信仰的地標。不要被『新』神學的每一點奇思怪想所搖動，或被那種申稱細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念的錯綜複雜的時間圖表所搖擺，這種複雜的時間圖表對我們的整體神學和使命卻不大相干。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會被移動。聖經的根基會穩固地堅立直到末時。讓我們聆聽信息選粹（懷愛倫著）第一冊207-208頁上對我們所說的話：「這是甚麼樣的勢力竟然誘使一些人在現今這個歷史階段，以欺詐而有勢力的手法工作，要拆毀我們信仰的根基──就是我們起初工作時借著禱告研究上帝的道和借著上帝啟示所建立起來的？……我們是遵守上帝誡命的子民。……五花八門的異端思想都向我們撲來，要蒙蔽我們的思想使我們看不明白聖經真道的教訓──特別是關於基督在天上聖所中的工作，和啟示錄十四章三位天使關於末後的屬天的信息。各種各樣的理論說教，慫恿著基督復臨安息日會的信徒們，要取代已有的真理，這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的，並且被主的神奇運行能力所證實。那已使我們取得現在成就的真理路標，應該被維護，並且它們會被維護，正如上帝借著祂的道和祂的靈的證言所已經預示的。上帝呼召我們緊握信心，堅固地持守這些基本的信仰原則，它們是堅立在那毫無疑問的權威之上的。」（譯者按：此段引自特別證言中我們信仰的基礎，出版於1904年懷愛倫在世時）』

他又勸告說：『往前行，不要向後退！要接受預言之靈為賜給基督復臨安息日會的最大的恩賜之一，不只是為了過去，而更重要的是為了將來。聖經在我們的判斷方面具有最高的地位，是真理的終極的權威和最後的裁判者，預言之靈著作提供清晰的靈感的勸告，幫助我們應用實行聖經的真理。這是上天所差來的指導，為要教導祂的教會怎樣完成使命。這是可靠的聖經的神學的解釋者。預言之靈的著作是應當被研讀，相信，實行，和推廣的。不應把預言之靈著作當成「棒」來使用，敲打人的頭，但預言之靈著作應被尊重和使用，好作為引導地球歷史末日的上帝教會的奇異的恩惠。讓我覆述我的信念，預言之靈著作並不過時，也不作廢，這是為今日的，直到基督再來。』

大搖動的結果必使上帝僕人和余民被煉凈接受晚雨聖靈！

不冷不熱不肯悔改或接受傳講謬道的人靈性上被吐出去！

最近三十年來出現的這場教會內部的信仰大搖動，必將促使上帝忠心僕人和愛主的余民更加悔改發熱心，向主買火煉的金子，白衣和眼藥，更加懇切禱告，深入查考研究聖經，以維護聖經真道，抵擋謬道，保護主的羊群，幷加速被煉凈，準備好自己，接受晚雨聖靈澆灌，完成最後傳道救靈的使命。同時，這場信仰的大搖動也必將促使一切堅持不冷不熱不肯悔改的，或爭權奪利，分派結幫的，或堅持傳講和接受謬道的人，被主從口中『吐出去』。這裡的所謂『吐出去』，開始時期主要不是指離開教會，而是在靈性上被主吐出去，不能接受晚雨聖靈的澆灌。正如懷愛倫在證言精選中明確指出：『對於現在一班漠不關心之人，基督的警告乃是：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟3：16）。這裡所形容的從衪口中吐出去，意思就是衪不能將你的禱告或你口頭上的愛，獻與上帝。你對於衪聖道的講解或你屬靈方面的工作，無論如何不能蒙衪認可；也不能在上帝面前提述你的宗教活動，而為你求恩。』（《證言精選》第三冊第一篇末了第二段）。又如在另一篇證言中所指出：『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進，我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上（或譯心中），但我們卻認不出祂，也接受不到。』（給牧師的證言507頁）。

懇求主使我們在各處的上帝僕人和余民都要在主里不斷因信稱義，靠主成聖，彼此相愛，合而為一，愛主愛人，更好盡到服務行善、傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，並要在聖經的真道上追求進一步同歸於一，一同懇求聖靈晚雨的澆灌，才能完成最後傳道救靈大工，得勝末後空前考驗，歡然迎見主的榮臨！

懇求主使我們明白：我們若不能在聖經的真道上進一步同歸於一，而是各分派別，各傳各的，在我們所傳的道理中若有錯誤和真理混雜，聖靈晚雨就不能澆灌在我們身上。因晚雨的沛降，會有神跡奇事隨著我們，使我們得著空前能力將聖經的純正真道迅速傳遍天下，並使我們能得勝末後空前的考驗，歡然迎見基督坐在父上帝寶座右邊，帶著千千萬萬天使駕雲降臨，來迎接我們歷代以來一切得救的子民回天家，就是天上的聖城新耶路撒冷，未來天國的京都，全宇宙的統治中心！將來我們要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起！願我們永遠感謝，讚美，敬拜，遵從，跟隨，效法，事奉祂！

建議我們一同研討《合一晚雨和主來》和《聖道專題研究》一書中的有關各題，在路光網站上有這二本書和Mp3全部錄音，可以看，也可以聽。還有在路光網站上有一欄目：（六）在聖經的真道上進一步同歸於一，其中有更多的題目，可以一同研討，懇求主使我們能在聖經的真道上進一步同歸於一，不但要懇求晚雨沛降，而也要速作好準備，才能接受晚雨澆灌，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主來！（路光寫於2016,3,10）

目前正是教會內部信仰大搖動之時

晚雨聖靈即將沛降！晚雨復興即將來臨！

現在有一些人有一種錯誤看法，認為美國全國性星期日律法通過後，會對本會守安息日的信徒帶來大逼迫，即所謂小艱難來臨，包括下令不得作買賣，殺害許多堅守安息日的上帝余民，和撒但假冒基督復臨，煽動惡人迫害上帝余民等等，然後才有大搖動，接著晚雨聖靈沛降。這種看法和《善惡之爭》三十八章和三十九章中講到的末後次序和情況，是完全不同的。其實西歐各國早已制定了星期日律法，即星期日商店，工廠，和學校必須關門，不可營業，生產和上課，否則要罰款和坐牢。美國有許多州也早已制定了這種律法，相信美國國會也會很快通過全國性的星期日律法。但即使通過了，也不會對上帝余民有逼迫。因懷愛倫早已蒙主指示：當此律法未通過時，教會應儘可能反對它的通過；但一旦通過後，就不要去干犯它，以免遭受不必要的逼迫。本會信徒應將這一天用作個人傳道工作，也可在教會中開佈道會，或研經講道聚會，這樣作並不違背上帝誡命，也不會受獸的印記。但預言之靈提到，以後日子將到，以羅馬教為首的巴比倫教會還將會利用政府，忿怒禁止上帝余民守安息日，那時考驗才會真正來到。安息日必要成為上帝余民忠誠的大考驗（教會證言卷九284-290頁參291-292頁）。

但是，美歐各國中以羅馬教為首的巴比倫教會怎麼會被激怒，要利用政權禁止上帝余民遵守安息日呢？這種禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎麼會形成的呢？倒是由於上帝余民經過上述三十年來內部信仰上的大搖動（星期日法案出來前後形成高潮），作好了準備，被煉凈，而接受晚雨聖靈澆灌，聖工空前復興，使許許多多愛主的信徒調轉腳步遵守安息日，從而激怒了他們，再加上撒但邪靈的迷惑和煽動，更激起了他們的怒火。世界各處以羅馬教為首的巴比倫教會也都會如此，要逼迫在晚雨復興中大有能力的堅守和傳揚安息日的忠心愛主的上帝僕人和余民。這實際上也就是所謂『小艱難』的開始，在《善惡之爭》第三十八章最後的警告中詳細講述了當時的情況：當時巴比倫教會對晚雨復興中上帝的僕人和余民忿怒如狂，然而上帝所派的四位天使仍要繼續執掌四風，必不會有總體的逼迫上帝子民的鬥爭，使他們可以繼續完成最後的傳道救靈大工。至於下令不得作買賣，並要殺害所有堅守安息日的忠心愛主的余民，和撒但假冒基督復臨等等，都是發生在恩門關閉後的大艱難的時期中，但那時由於上帝大能的最後救護，沒有一個忠心愛主的余民喪命。在《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中，已詳細講述了當時的情況。懷愛倫在《早期著作》附篇補充說明中，也曾簡略地提到小艱難時期。在《早期著作》『三三面（原文）有以下的話：「……及至大艱難時期的開始，我們都充滿了聖靈，出去把安息日的真理更豐滿地傳出去。」……上文所說：「大艱難時期的開始」不是指七大災難開始傾降的時候，卻指七大災傾降之前的一個短時期，那時基督還在至聖所中。那時，正當救恩的工作行將結束時，地上必有患難，邦國要發怒，但他們要受到扼制，使他們不至於攔阻第三位天使的工作。』（《早期著作》中文本43-44頁面，1854年）

因此，我們上帝余民現在並不是要等待星期日法案通過後的甚麼逼迫來到，而卻是要為晚雨沛降加緊準備和懇求，並熱心服務行善，傳道救靈之時！現在也更不是像有些個別少數人所錯誤宣講的，要人離開城市的工作，到鄉間去躲避甚麼對守安息日信徒的逼迫之時，而卻是要有更多信徒在城市中服務行善，傳道救靈之時。現在城市的信徒人數極其稀少，傳道救靈的工作遠未開展，怎麼還要叫人離開城市，到農村去尋找避風港，世外桃園，或家庭式的修道院呢？我們怎能離開城市的廣大眾多人口中的服務行善，傳道救靈的園地，而不顧眾多人民的靈命得救呢？主耶穌當日對門徒的吩咐也是對我們說的：『不要離開耶路撒冷（各自所在的城市或地區），要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』（徒1:4,8）。

因此，我們現在首先要加強個人的禱告、讀經的靈修生活，不斷在主里追求屬靈生命的快速長大成人，心靈品格的全然成聖；隨時每天終身不斷求靠主寶血的功勞，得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），不斷求靠主聖靈的大能，使自己的心靈意念和言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更加愛主愛人，並和主內弟兄姐妹彼此相愛，合而為一，同心合意興旺福音（也即不斷因信成義）。我們還要特別借著禱告，熱切研究聖經真道，但以理啟示錄預言，和預言之靈著作，並和主內同工同道在聖經的真道上進一步同歸於一，各人儘快裝備好自己，完全獻身為主所用，共同不斷懇求聖靈晚雨的沛降，像五旬節一百二十幾個門徒一樣，爭取成為第一批或較先一批晚雨澆灌的余民，晚雨復興就必能提前來到。我們相信普世各國晚雨復興開始時間會有先有後，但結束時間是相同的。晚雨復興有可能在我國首先或較先開始，因我國地域廣大，人口眾多，很多人從未聽過福音真理，若要將永遠福音和三天使信息傳遍，需要更多時日。美國信基督教的人數眾多，晚雨沛降後，永遠福音和三天使信息更能迅速傳遍，因此晚雨復興雖然可能較晚開始，但後來居上，成為晚雨復興中心。就如復臨運動時代一樣，雖然普世基督復臨的信息早自1798年後開始傳出，美國威廉．米勒爾在1831年才開始傳揚基督復臨信息，但後來1840至1844年復臨運動達到高潮，美國卻成為普世復臨運動的中心。又如早雨聖靈沛降時，也都有先有後，先在耶路撒冷開始沛降在十二使徒和一百多門徒身上，以後又在猶太全地，撒瑪利亞，直到外邦信徒身上。因此我們相信晚雨沛降也會有先有後，有可能首先或較先沛降在我國已準備好的上帝余民身上！

晚雨聖靈沛降是要證實我們所傳的純正真道，

並恩助我們將聖經真道大有能力的傳遍天下！

然而，我們若不能在上述幾方面準備好自己，若不能在聖經真道和但啟預言講解上和主內同工同道進一步同歸於一，而是各分派別，各持己見，各傳各的，聖靈晚雨就決不可能澆灌我們，使用我們。如果在我們各人所傳的聖經道理中，還攙雜有任何錯誤或偏激的觀點，不肯虛心研討，接受改正，聖靈晚雨就決不可能澆灌我們，使用我們。因晚雨聖靈沛降，帶來空前的能力，是要證實我們所傳的純正真道，並幫助我們將聖經真道大有能力的傳遍。因此末後的上帝余民絕不是分裂的，在聖經要道和預言上各持己見，各傳一套；而卻是謙卑相愛合一的，在聖經的真道上進一步同歸於一的。正如懷愛倫在大搖動的異象中所見：『我蒙指示，見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使，都已加了一倍，從頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則，像一隊兵丁一樣。』另一處又說：『上帝現今正在召選一班人，預備他們聯合為一，同說一樣的話，實現基督為祂門徒所獻上的祈禱。……「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。」』（主必快來149頁五月二十九日）。

因此，唯有這樣，晚雨聖靈才能澆灌我們，為要恩助我們將天國的福音迅速傳遍天下（太24:14），而且還要將三天使信息迅速傳遍各國各族各方各民，為迎接基督復臨而作好一切的準備（啟14:6-12）。

對廣大眾多未信主的人來說，首先要向他們宣講將上帝的大愛，基督的救恩，也就是『基督的福音』（羅15:19.林前9:12.加1:7），『上帝的福音』（可1:14.羅1:1.帖前2:2,8,9），『天國的福音』（太4:23），『上帝國的福音』（路4:43），『得救的福音』（弗1:13），『恩惠的福音』（徒20:24），『平安的福音』（弗6:15），『和平的福音』（弗2:7.徒10:36.），『榮耀的福音』（提前1:11），『永遠的福音』（啟14:6），為要使他們信而悔改得生命，並且得的更豐盛。

對已經信主的基督徒來說，我們有責任要將三天使的信息傳給他們，但一般來說，為了更有效的傳揚，我們首先還是要向他們宣講主的全備的救恩，蒙恩得救和成作成得救工夫的必要與方法，救恩和律法的關係，二種律法的區別，遵守上帝誡命與其中安息日誡命的必須，和星期日的歷史治革。一個信徒只有在天父上帝和救主耶穌無限洪恩大愛的感動下，真正信而悔改，被主寶血洗凈，被主聖靈重生，在主里不斷追求離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人，才會從心裡喜愛遵守上帝的律法和安息日的誡命。這也是明白和信守三天使信息的關鍵和基礎。隨後再向他們傳講但以理二章，七章，八章和九章的預言，才能使他們真正明白第一位天使所宣講的查案審判的真道。然後再向他們講解啟示錄十二十三和十七十八章預言，才能使他們真正明白第二位和第三位天使的警告信息。

其實，三天使的信息或說警告中，也包含了永遠的福音和上帝的律法二方面的內容。因此傳講三天使的警告時，必須將福音和律法結合起來一起傳揚！不傳講律法的內容，不指出人的罪，就不能成為警告；不傳講福音的內容，不高舉主的救恩，警告就失去了救人的功效。

懷愛倫的教導

正如懷愛倫在1892年出版的『傳道良助』（Gosper Workers）一書中教導本會的同工同道說：

『有許多人說本會傳道人在講道之時，只注重律法，不注重耶穌。這種話雖不是十分真實，然而他們說這樣的話，豈是毫無緣故的嗎？那站在講台上的人，豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎？豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎？本會許多傳道人只是單單照例說教，用辯論的方式講解題目，幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地里的土產獻給主，這土產原是上帝可以悅納的。這些土產雖是極好；但卻缺少祭物的功能，就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心，不會引人發問說，我當怎樣行才能得救呢？

在一切號稱基督徒的人中，基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息，是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理，都應該傳揚，但那最引人注意的中心就是耶穌基督，切切不可遺漏。在基督的十字架那裡，慈愛和真理彼此相遇，公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地，存著小孩子天真純樸的信心，信靠救主的功勞，接受祂的義，相信祂的慈悲。』（《傳道良助》三十章傳揚基督156-157頁）

接下去又說：『我們若願有第三位天使信息的精神與能力，就必將律法和福音一起傳揚，因為這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點，不單是上帝的誡命，也當有耶穌的真道（按原文也可譯為耶穌的信仰，懷愛倫解釋是指主的救恩說的）。』（同上三十章161,162頁）

另一章中又說：『傳道人應當宣講先知確實的預言，作為基督復臨安息日會信仰的基礎。應當仔細研究但以理和啟示錄的預言，並使之與以下的話相連：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）。』（同上二十八章務要傳道148頁）。

懷愛倫還提到，不但在傳揚三天使信息和但以理、啟示錄預言時，應當將律法和福音一起傳揚，應當高舉基督為世人的救主，而在我們每一次的查考聖經要道，講道、禱告和唱詩中，也應當這樣，才能吸引萬人來歸向祂（約12:32）。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述：

『基督恩典的財寶已經借著上帝的愛，在教會和世人面前顯現了。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）這樣的愛使基督在我們還作罪人的時候為我們死，這真是何等的奇妙無窮啊！……

上帝教會中有些傳道人，太易任性去斥責罪人，以致把天父犧牲聖子為世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝，他是一位「父親」，滿心渴望等候接待浪子的歸來，沒有發怒申斥他，乃是預備筵席歡迎他回來。唉，惟願我們都能學習主的方法去救人才好！』

『有些傳道人全用辯證的話講道，這是錯了。有的人聽了真理的理論，而佩服所提出來的證據，然而若把基督高舉為世人的救主，那麼所撒的種子可能生長結實，榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽眾也許是一生最後一次聽道的機會，這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來，這些人也許就被引領歸主了。

世上渴望尋找來就基督之路的人，比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著，要高舉基督為罪人的避難所。有些傳道人以為無需傳講悔改及信心的道理，他們認為聽眾當已熟悉福音了，所以必須講些別的事，才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃，真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上，實在需要多受教訓，過於其它別的題目。理論的講道是不可少的，為要使人看出真理的鏈條，環環相接，節節聯絡，結合完整；然而在每次講道時，卻不可不講基督並祂被釘十字架的道理，作為福音的基礎。』

『唉，但願我有口才，說出充滿能力的話，使那些在福音里與我同工的人，受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪，你們乃是在處理永生之道，在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上，以及基督復臨，應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈，使之歡樂，以致他能本著仁愛和懇切，向人們傳揚這些真理。這樣，耶穌就被表現出來，人就不再見那傳道人了。

你們這教導人的應當高舉耶穌，在講道、唱詩、祈禱上，都要高舉祂。要運用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主，並對凡聽的人說，來就那「愛我們，為我們舍了自己」的主。（弗5:2）。應當把救恩的科學列為每次講道的重心，並作每首詩歌的主旨。每回祈求，也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中，不可另加別的來補充基督，因為祂乃是上帝的智慧與能力。要將生命的道表明出來，顯明耶穌是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人，顯示平安的道路，指明救主的恩典和全備。』（傳道良助第三十章157, 158-159, 159-160頁）。（路光改寫改編於2016,8,10）

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