夢齋心語：平凡與偉大

作者：夢齋山人

1、佛法探討:平凡與偉大

論平凡與偉大:我們先說「一」，一字太平常了，三歲的孩子都知道。但一字又是最偉大的：全國只有一個主席，體育比賽每個項目只有一個冠軍，人類只有一個地球和一個太陽等等。看來這個一既是平常的，也是偉大的。這讓我們悟出個理：偉大就在平常之中，離開了平常，並沒有一個偉大的獨立存在。我們修行也是如此，就是在日常生活中和行住坐卧時，把握當下看住心念。離開了我們現前的物相，並沒有一個獨立的空性存在。金剛經說：見相非相，即見如來。相就是現相界的一切，非相就是諸法的本體空性。離開了相，並沒有一個獨立的非相存在。這就如同離冰無水一樣。禪宗的當相即道、觸目即真就是此理。所以我們修行就在於日常生活中，就在平常平凡中，平常心是道。不可心外求法，善護其念、善用其心就是好修行。道在平常生活中。南無阿彌陀佛。

2、論平等:

一年又要過去了。在增長年齡上，是人人平等的。還有好多平等呀，有文《天論》說:天有恆常，不為堯存，不為桀亡。其義就是說自然界有個恆常不變的規律，這個規律呀，不因為堯帝這樣善良賢明的君主而存在，也不因為夏桀這樣兇殘暴力的君主而消失。在佛家講這個規律就是因果大律呢。因果面前人人平等；生老病死面前人人平等；不論你是多大官，多麼有錢，在死亡面前人人平等。古代有財主晚年得子，請客慶祝。大家都說這孩子將來能升官發財，出人頭地作宰相如何如何的好。有人不知進退說了一句大實話:這個孩子將來一定會死的。結果遭到臭罵而被趕出去了。那麼多的祝福話都不真實，只有這句是真的。不覺悟的人，聽不進去真話呢。痴迷的人一生就在重複地做三件事:自欺、欺人、被人欺。如果我們心平等了，那麼就不會再去執著不平等的外在表象和外在的境界。最關鍵的是，我們要知道佛性是平等的，就會升起無限的信心，我們在修行的路上就不會氣餒，就會披荊斬棘勇往直前。南無阿彌陀佛。

3、元旦有感:

娑婆年歡戀年歡，

豈知魚缸水欲完。

萬年太久爭朝夕，

火宅處處頭已燃。

日出日落薄西山，

發白面皺氣息奄。

今生若不出輪迴，

萬劫不復待何年？

捨得一身臭皮囊，

直入薩婆般若船！

南無阿彌陀佛。

簡述神我與真我夢齋山人

佛家講無我，這是說萬物皆是因緣所生法，沒有一個固定的載體，沒有一個永恆不變的自性。佛陀在四阿含經里說到無常、無我。但在涅槃經裡面談到常、樂、我、凈，也就是涅槃四德。這裡面就涉及到一個真我的問題。那麼佛教講的這個真我，是與外道講的神我是有根本的區別的。外道的神我，他是一層不變的，是宇宙的主宰，可造萬物。比如說上帝和無極理天。佛教不承認宇宙有一個主宰，更不承認有一個能造萬物的神。

佛教講的真我，是一種存在，這種存在不是虛無，也不是實有。不是虛無是說，這個無形無相的存在，可以根據不同的因緣，產生諸相不同的法來。華嚴經說：這個存在，能依染凈緣，具造十法界。不是實有是說，由這個存在依緣產生的萬法之相，皆是虛幻不實的。這個存在，它不能主宰世界，一切法雖然因它而起，但不是一層不變的，是根據眾生所造的業力變化而改變。

佛教管這個存在叫真如、自性、真我、真空等等。佛教早在印度時期就有爭論，到了現在，更是爭論不休。其原因就是不能把佛法全面系統的圓融起來。現在有些人講緣起性空，就是一空到底，除了緣起的條件，一切都是虛無，否認了這個法爾如是的存在，這就走入了斷滅見。這就是只講因緣生法，不講本具的偏見所致。佛陀在楞嚴經說，這個真我，不是因緣法，不離因緣法。比如一粒豆種，沒有陽光、土壤、水份等條件，是不能長出根莖葉華果實來的；如果這個豆種被開水煮熟了，你就是在給它陽光、土壤、水份等緣起條件，它也不能長出根莖葉華果實來。這就是一個本具的問題，這個本具的存在，佛教稱之為真我。這個真我，也是無自性的，它隨著不同的因緣所變。

有些人講因緣生法，緣起性空，否定了這個無始無終、無形無相的存在，這是斷滅的邊見。佛陀在百業經里說：縱經百千劫，所做業不忘，因緣會和時，果報還自受。那麼請問：這個百千劫的業，在沒有現行時，業儲存在哪裡呢？唯識宗解決了這個問題，阿賴耶識。即使就是阿含經，也不是讓你一空到底的。阿含經說：若佛出世，或不出世，法性法爾，法相常住。這個法性法爾，就是這個不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不出的法爾存在。

龍樹菩薩的中觀論，是詮釋般若經和阿含經的。論中多次提到第一義諦，這個第一義諦是什麼？就是這個法爾如是的存在。佛法在理性上說，沒有一個大小乘的區分，但在學法理解的事相上，就千差萬別了。有人為了維護自己的偏見，竟然說楞嚴經是偽經，這就太過分了。因為楞嚴經把佛法全面系統的圓融起來，抨擊了一些外道邊見。我們學佛要明理，切不可論說一通，否則造下口業自己受。

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