天台宗「諸法實相」概論(之二)（之三）沈仁岩

禪波羅蜜(上)

一 小止觀

小止觀，非是對大言小之小，而是不思議小。譬如星星之火可以燎原。所謂「諸佛從心得解脫，心者清凈名無垢，止觀能人寂滅海，有學此者成大道」。

小止觀是智者大師俗兄陳針，四十歲時遇張果老仙人，說他陽壽已盡，月後必死。他告訴了智者大師，大師授他此止觀法，行之一年，張果老見了大驚，說你得不死，莫不是吃了長生不死葯嗎?陳針實言相告，仙人嘆說：「佛法真不思議，能得起死回生!希有希有!」數年後，陳針夢見天宮寫著「陳針之堂。十五年後生死。」到十五年後，他與親戚辭別，安祥升天。陳針修習止觀但止於延壽升天，只不過是止觀的一點皮毛小益，沒有發揮止觀的燎原大用，只謂之「小止觀」了。

此止觀列十意：1.具緣;2.呵欲;3.棄蓋;4.調和;5.方便;6.正修;7.善發;8.覺魔;9.治病;10.證果。

1.具緣：

①持戒清凈：佛法效力在戒定慧，戒清凈心清凈，則諸法清凈;能生諸禪定及滅苦智慧。不論是三皈五戒、沙彌十戒，還是比丘、比丘尼之具足戒，但能嚴持無犯，即名上品持戒。若多犯輕戒，務須如法懺悔，亦名戒行清凈。若輕、重俱犯，必須具足十法，方可助成懺悔，十法即是：明信因果、生重怖畏、深起慚愧、發露其罪、斷相續心、起護法心、誦大乘經(及戒經)、發大誓願度脫眾生、常念十方佛、觀罪性空。如是懺一七、二七，一月，一年，待發現瑞應方可終止。何謂瑞應?即身心輕利、善心開發、聞經知義、夢示吉祥等。②衣食具足：衣食勿缺，使身心安定。③安閑靜處：止息各種緣務，停歇經營活動，遠離喧鬧;要親近善知識，為作指導、外護等。

2.呵欲：

使心能生愛欲的色聲香味觸等事，都須警惕遠離。觀此肉身，蟲糞內聚，九孔常流穢露;舌根和身根觸合而受樂的，是欲界最易染、最難斷的生死根子，所謂「生死斷不了，貪淫及嗜味」。根塵相生，猶如狂風不息，心浪澎湃，止觀由此被障礙，不得獲益證果。

3.棄蓋：

以上呵欲，是消除五塵貪慾之障礙止觀;此之棄蓋，是使意根究竟離蔽也。意根之蔽是貪嗔睡眠及放逸、憂悔、疑慮等;此六蔽是障礙止觀發定慧的蓋堵。譬如疑蓋：疑自己愚鈍，得不到止觀果證;疑小止觀不如大止觀殊勝;疑法師沒右親證果位，等等。從而因疑成障，是五鈍使之結。其實法法平等，巧拙在於心觀;若信心清凈，即生實相。棄意地蓋，但在信心。故仁岩謂：「放下即清凈，清凈得發心，心發獲果證」。

4.調和：

調食勿過飽過飢。蔥、韭、薤、蒜等物，生食發嗔心，熟食滋淫念，故不可食，為調心故;調身勿貪睡、放逸;凋息宜勻、細、長。身心息三法調和，則止觀勝進。止觀方式以坐禪跏趺為主。閉目盤腿，舌抵上齶，凋息綿綿細長，似有如無。氣粗名「風」，心散難定;氣滯名「喘」，心結難觀;氣不細名「氣」，易使心勞;此三是不凋相。坐畢，兩手搓熱，先按網眼，然後廾目。次摩兩膝、腰際。緩緩散腿起身;若不行此坐後活動，則於後坐禪會致頭痛或煩躁刁;安。因為匆促出定，身意息不相適應，此不適淤積體內不散故。

5.方便：

調伏自心，令對止觀生歡喜心、修習心;念世間無常八苦，止觀能發諸種無漏智慧，解脫八苦;一心修習止觀，取得證果;如是調伏名為「方便」，包括呵欲、棄蓋等。

6.正修：

應知欲修十方三世佛法，應先發菩提心，即「四弘誓願」八句註：。坐中正思維「諸法實相」：所謂「善、不善、無記法，內外根、塵、妄識，一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法」都因心有。經雲「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造;了知心清凈，不動隨緣有，心生諸法生，心凈一切凈」，此是根本心觀。而坐時，心守一境：心觀鼻端，鼻對臍。或制心攝意：心念若起，攝之令守一境，此為止法。或了知隨心所念一切諸法，皆因緣所生，無有自性;經雲「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門」，觀所起之心，過去已滅，未來未至，現在無住，空寂不有，此是觀法。又有五停心觀：淫心旺，用不凈觀、九想觀、白骨觀;嗔心旺，用慈悲觀;散亂多，用數息觀;愚痴用因緣觀;多障用念佛觀。

以上修觀，是為正觀方便。今明正觀：觀一切法無非因緣和合之所幻現，幻現即無性，這就是諸法的實相——一相無相。《心經》雲「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色」：不異者，色與空不異，緣合幻現，緣散幻滅;即是者，色性真空，非生滅之空，即森羅萬象之色法，如水中月、鏡中花(眼見色時，互依而有：眼為能見，色為所見;色為能生，見為所生)。這就是因緣和合所生之「空法」即「無所有法」，所謂「心不在焉，視而不見，聽而不聞;心若生時，則種種法幻現在前」。

坐彈時，定慧應均等。定多易昏沉，不得見佛性，當用觀調平;慧多易躁動，不得見佛性，應用止調子。定慧均等，方名正觀。

7.善根發相：

先說「從假人空觀」：坐禪中，身心明凈，此時當有種種善開發。

(1)外善相：指布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶、聞經學善等事法。此外善是助道，非正修;若不明「諸法常無性」之實相，便與魔境相濫(不明實相，《華嚴經》云：忘失菩提心而修一切善法，是名魔業;此名「無明魔」)。今不詳明。

(2)內善相：如五停心觀開發五相：①數息觀：發欲界之未到定地，身心泯然空寂，一坐數日數月。定中忽動八觸(如慧思禪師之「八觸」)，此時身心安定，虛微悅豫，快樂清凈不可比擬。此未到地定中，忽覺「息出入長短，遍身毛孑L虛疏」，即開心眼，見身中三十六種物註：。②不凈觀：見自身中全同九種壞相(脹、爛、膿、血等)，見衣服、飲食、屋舍、他人、山林，皆悉不凈。驚悟無常，厭惡五欲，不著人我，名「八背舍發相」。③慈悲觀：觀發時，內心悅樂清凈不可形容。隨所見人，乃至十方五道眾生，顏色常和。悲、喜、舍的發相可以類知。④因緣觀：觀發，推尋三世十二因緣中不見人我、斷常，破諸執見之惑;解慧開發，法喜發生，不念世俗之事，乃至五陰、十二處、十八界等。⑤念佛觀(此非凈土宗之念佛，是念佛的相好、十力、功德等)：開發時，諸佛功德相好等忽然憶念愛敬，三昧開發。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬。

上述禪觀發相，若有覺得身重如物壓，或身輕欲飛，或如縛，如熱煎寒逼，或起惡覺，無端悲憂，身毛驚豎，大樂昏醉，此是邪法與禪俱發之相;若愛著，便與九十五種鬼神法相應，失心顛狂，命終墮入鬼神道中。若多行惡法，則墮地獄道。當此之際，應用止觀破斥邪偽，不著不受，即使消滅。

若禪中與覺相應時，唯覺空明清凈，淡然快樂，無有覆蓋，智鑒分明，出入自在，是為正禪之相。

8.覺知魔事：

此中所覺之魔事，有煩惱魔、五陰魔、死魔、鬼神魔、天魔等，當知皆是八識藏中欲垢發現;若心正止觀，自然無事。如下三者應注意：(1)一般精魅以十二時辰十二種動物變現，即子時鼠精，丑時牛精、寅時虎精、卯時兔精、辰時龍精、巳時蛇精、午時馬精、未時羊精、申時猴精、酉時雞精、戌時狗精、亥時豬精。(2)嚴格地說，欲、憂愁、渴愛、饑渴、睡眠、怖畏、疑悔、嗔恚、利養虛稱、自高慢人等十法即是魔軍。(3)不明諸法實相，未發菩提心而修諸善法，是為無明魔。

如上諸魔對治有三法：(1)持楞嚴神咒或大悲神咒。(2)深觀諸法實相(如昔智者大師於華頂峰遭遇強軟二魔，大師以深念實相，體達無性故，令魔怨消滅)。(3)不吝身命，置生死於度外，則正心凜然，邪不勝正，安然無恙。

9.治病：

善用禪觀之法，可令四百四病等疾自然除瘥。

(1)四百四病：禪法謂人身由四大假合而有，四大失調故，令百病叢生;若四大能調，則身安心舒。如，地大增損，腫結沉重，身體枯瘠，生一百一病;水大增損，痰陰脹滿，飲食不消，腹痛下痢，生一百一病;火大增損，寒煎熱熬，肢節皆痛，口氣、大小便利不通，生一百一病;風大增損，身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣促，生一百一病。

(2)五臟病相：心主口，身子寒熱口燥。肺主鼻，身子脹滿，四肢痛，心悶鼻塞。肝主眼，愁悲頭痛，昏悶易怒。脾主舌，飲食失味，游風遍身，癢痛不舒。腎主耳，咽塞、腹脹、耳聾等。

(3)鬼神所祟。

(4)業報所發。

如上諸病，止觀均可對治。但安心於病處，即治。或意守丹田、守足下(心識下緣，四大自調)。或觀諸法空無所有。或用六氣法：(1)吹(治腎);(2)呼(治脾);(3)嘻(治三焦);(4)呵(治心);(5)噓(治肝);(6)咽(治肺)。

雖然善用止觀可治病，也須草木諸葯輔療。又如鬼神祟當強心，持咒助治。業障病應修善、懺悔、放生、布施、誦大乘經、普門品、大悲咒、藥師灌頂真言、六字大明咒、白衣神咒、准提咒及佛菩薩名號，效力不可思議，感應例子不計其數。

10.證果：

止觀修持得力，能了知一切諸法皆由心生，因緣生滅、虛假不實，故空。以知空故，即不得一切諸法名字相，此止名為「體真止」;爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，此觀名為「從假人空觀」，亦名「二諦觀」.亦名「慧眼」，亦名「一切智」若住此止觀，即墮聲聞、辟支佛地。正如《法華經》云：「諸聲聞眾自嘆言，『我等若聞凈佛國土、教化眾生、心不喜樂，所以者何?一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思維，不生喜樂。」行者當知，若見以無為人正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。菩薩當為一切眾生成就佛法，不應取著無為而自寂滅。爾時應修方便隨緣止、·從空人假觀。

何謂「方便隨緣止」、「從空人假觀」?謂諦觀心性雖空，緣對之時，亦能見聞覺知種種差別不同。如是觀時，雖知一切諸法畢竟寂滅，然能於空中修種種行，如空中生出無量化物：所謂眾生無量，眾生諸根無量，法門無量，成就三陀羅尼辯才，利益一切眾生。如是止觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此止觀，智慧力多故，雖見佛性而不明了。

如上二種止觀既證，則見真、俗二諦，然於止觀而言，皆屬方便觀門，非是正觀。經云：「前二種是方便道，因此二空觀，得人中道第一義觀。」中道第一義觀何謂?即雙非空假之法，雙照真俗二諦，心心寂滅，自然念念流人薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修「息二邊分別止」，行於「中道正觀」——體知心性非真非假，息緣真假之心，名正;諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦;同時亦不取中道二諦，以決定性不可得故，此名「中道正觀」。(中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，此偈三觀分明。中道正觀則是佛眼，是一切種智;住此觀中，定慧均等，了了見性，正《法華經》「安住大白牛車，行步平正，其疾如風」之義也，亦《法華經》「行如來行，人如來室，著如來衣，坐如來座」及「以如來莊嚴而自莊嚴」之義也，自然流人薩婆若海(一切種智海)。念念住於中道正觀，則即時可獲六根清凈，人佛境界;於一切無所染著，一切佛法自然現前;亦名成就念三昧，安住首楞嚴定;亦名普現色身三昧，普人十方國土，教化眾生;亦名嚴凈一切佛剎，供養十方諸佛;亦名受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜;悟人大菩薩位，常住法性身中，為諸佛稱嘆授記，具足真、應二身，與普賢文殊為侶，真名「初發心菩薩」(即圓教「初發心住」)。<華嚴經》雲「初發心時，便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身，不由他悟(五師智、自然智可使自悟佛乘)，得如來一身作無量身。」亦云「初發心菩薩即是佛」。《大經》(即《大涅槃經》)雲「發心(初發心位)畢竟(究竟妙覺)二不別，如是二心前心難」。《大品》(即<大品般若經》)雲「有菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，轉正法輪，當知是菩薩為如佛也」。《法華經》中，龍女所獻珠為證。如是諸大乘經皆明初心具足一切佛法，即是《大品》中「阿」字門;即是<法華經》中「為令眾生開佛知見」;即是《大經》中「見佛性故，住大涅槃」。

上已略說初發心菩薩修止觀證果之相。而後心金剛道境界，則不可說，不可知，不可思議矣。正所謂「言語盡竟，心行亦訖，無生無滅，法如涅槃」。新譯《金光明經》所云：「前際如來不可思議，中際如來萬德莊嚴，後際如來常無破壞」。然止觀行人，務須盡除三障五蓋及一切心垢;若或不除，雖勤用功，終如眠夢富有四海，終不能稱「妙覺明」也。

[本文注釋]

「四弘誓願」八句注1：即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」、「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」等八句。

身中三十六種物注2：佛經雲，人身有三十六不凈之物。如《大般涅槃經》卷廿四解之日：①外相不凈十二：即發、毛、爪、齒、眵(音chi，即眼屎)、淚、涎、唾、尿、溺、垢、汗;②身器不凈十二：即皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜;③內含不凈十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。??

禪波羅蜜(中)

二 不定止觀———六妙門(上)

六妙門，是陳朝毛喜(尚書)請智者大師所說的六字止觀法。上面已經說過，止觀非大小，亦無二字、六字之分，然此六字亦如小止觀之效果，能得薩婆若海果證。

此法以六字：數、隨、止、觀、還、凈。數隨止為定門，觀還凈為慧門。修習中有次第可循，亦可簡擇對治。若定中生執，便發不漏，以觀慧對治亦可得三乘無漏道。此法於有漏、無漏至清凈一道果證不一定，故名不定止觀。依智者大師云：釋迦初詣道樹，跏跌坐草，內思安般(即數息、隨息)，因此萬行開發，降魔成道。

1.數：數息能出生四禪、四無量心、四五色定。若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是陰界人和合故有，虛妄不實，雖似無粗煩惱，而有十種細煩惱。知已破析，不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃。

2.隨：隨息故，即能出生十六特勝。特勝第十六是觀「棄捨」，即破非非想惑。棄捨有想、無想，亦不著非想，如是能得涅槃。

3.止：心止故，次第發五輪禪。[五輪禪，即：(1)地輪三昧：獲欲界未到地定;(2)水輪三昧：種種諸禪定善根發;(3)虛空輪三昧：即方便人(五停心觀行人)覺因緣無性如虛空;(4)金沙輪三昧：見思惑解脫，無著正慧如金沙;(5)金剛輪三昧：即第九無礙道(斷三界結使永盡無餘，證盡智、無生智))人涅槃。

4.觀：修觀故，出生九想、八念、八背舍、八勝處、十「一切處」、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通、八解脫、滅受想等十四益。即人涅槃。

5.還：用意行善巧破析，返本還源，出生「空、無想、無作、三十七道品、四諦、十二因緣、中道正觀。」得人涅槃。

6.凈：能體識一切諸法本性清凈，便獲自性禪(二乘人定證涅槃)，菩薩人人鐵輪位(六根清凈之相似位)，具十信心，修行不止。出生九種大禪，得大菩提果。諸禪法相，於第二篇<禪波羅蜜》中說明)

六門有十意：(一)歷別對諸(即如上述六妙門所出生諸法相);(二)次第相生;(三)隨宜;(四)對治;(五)相攝;(六)通別;(七)旋轉;(八)觀心;(九)圓觀;(十)證相。

(二)次第相生：1.數門：心住數緣，覺息虛微，心相漸細。患於數粗，舍數修隨。2.隨門：心既細微，安靜不亂。覺息長短遍身人出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺隨亦粗，舍隨修止。3.止門：覺身心泯然人定，不見內外相貌。定法持心，任運不動。而念「今此三昧，雖復無為寂靜，安隱快樂，而無意方便，不能破壞生死。且此定皆屬因緣：陰界人法和合而有，虛誑不實。我今不見不覺，應須照了。」念已，即不著於止，起觀分別。4.觀門：覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，內外不凈，剎那變易。心生悲喜，得四念處，破四顛倒。心緣觀境，分別破析。覺「念」流動，非真實道。舍觀修還。5.還門：四句推檢(此觀從觀心生?非從觀心生?亦滅亦不滅生?非滅非不滅生?)知觀心本不自生、亦不他生，亦不共生、不無因生——無生無性。若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要。證「還」相者：心意開發，不加功力任運自能破析。又知「高境智，歸無境智。」此以隨二邊故，不離境智縛。當舍「還」人凈。6.凈門：心若本凈，則此為「修凈」，不得「能修所修，凈不凈」。豁然心慧相應：無礙方便任運開發，三昧正受心無依恃。若相似證：則五方便「相似無漏道」發。若真實證：則苦法忍乃至第九無礙道等「真無漏慧」發。三界垢盡，名證「凈」。觀眾生空，名觀;觀實法空，名還;觀「平等空」名凈。

(三)隨宜：欲得深禪定智慧乃至實相涅槃，初學安心，必須善巧應自知心所便宜：不簡次第。六妙門各門修習數番，若於此門，覺身安息凋，心靜開明，始終安固，則當用此法必有深利。

(四)對治：於坐禪中，煩惱障(三毒十使等)、業障(過現未所起障道惡業)、報障(今世不善，粗動散亂)發時：報障發，應用數門;「昏昧無記，當用隨門;心急氣粗，心散流動，用止字門;若煩惱障，用觀門治：慈悲喜舍;愚痴邪見，當用還門;若忽然垢心昏暗，迷失境界，當用凈門。諸惡境界相現，用凈門：念方便凈「應身三十二相清凈光明」，或念報身佛「一切種智圓常樂功德」，或念法身「六凈，本不生不滅，本性清凈」。要之，坐禪中若發諸禪深定智慧解脫，有種種障起，當於六妙門善巧用以對治。粗細障法既除，真如實相自顯，三明六通自發，十力、四無所畏、一切諸佛菩薩功德行願自然現前，不由造作，如《法華經》云：「又見諸如來，自然成佛道。」

(五)相攝：六門有自體相攝及巧修六妙門出生勝進相攝。

(1);自體相攝：任拈一門，任運自攝六門。如數息中，隨、止、觀、還、凈五門俱時攝之。因善調數息，心依隨息而數，即攝隨門。息諸攀緣，制心於數息，即攝止門。分別知數及息，了了分明即攝觀門;若心動散，攀緣五欲，悉數息肘，無有五蓋及諸粗煩惱，身心寂然，即攝凈門。故數門任運攝六門，六門互攝則三十六門。

(2)七修六妙門出生勝進相攝：這是說善七修習任何一門能出生勝進，此勝進圓攝六門成就。如數息(數門)：調心數息，一數至十，心不分散。正數時，悉知息人，經至保處，人已還出。心隨不亂，即是數中成就隨門。數息，細心善巧，制心——緣於「數及息」，不令細微覺觀得起：剎那異念分別不生。即是數中成就止門。數息，成就息念巧慧方便：用靜鑒之心照息生滅，兼知身分剎那思想，陰人界法如雲如影：空無自性，不得人法，此即息念巧慧「觀」門。識前法虛假，善巧覺了：觀照之心無有自性，虛誑不實，離知覺想，此即數門成就「還」字，當數息時，非但不得所觀能觀;以慧方便：亦不得「無能觀所觀」--以本凈「法性」，如虛空之「體非群相，不拒群相發揮：不生不滅，法如涅槃。」爾時行者，心同法性「寂然不動」，此即數息成就「凈」門。此乃五門俱同莊嚴「數息」。隨止觀還凈，行之亦成就如是勝進相攝，渭之三十六妙門。能如是善巧修習，必得種種諸深禪定智慧，人三乘涅槃」

(六)通別：行六妙門中，由解慧不同，遂有凡夫、外道、二乘、菩薩等四別異。凡夫鈍根，於數息[舉數息為例，餘五門類之(但知數一至十，令心安定，慾望人禪受快樂;因貪此生死受，即起「無明魔業」。利根外道，見惑強盛，數息以「見」因緣，不是調心人定，而是獨頭分別汁度：現在息「常否」四句，過去息「去否」四句;未來息「邊際者」四句：隨妄見，計執為實，謂他所言為妄語：成數息戲論。四句火燒，生煩惱處，造諸邪行斷滅善根，不達無生。以心行理外，名外道。此二種人流轉三界生死輪迴，無有出期。聲聞人慾出三界白求涅槃，數息中正觀四聖諦：知息依身、身依心，三事和合名陰界人，即是苦。若貪著隨界人法，隨逐見心分別陰界入法，即名集。若達息真性：能知苦無生，不起四受。四行不生：十使諸煩惱結寂然不起，名滅。此知苦正慧，通理無壅，名道。此人必得聲聞道」緣覺人求自然慧，樂於獨寂，深知「諸法因緣」，於數息中正觀十二因緣：數息之數，正是「有」、有緣取，取緣愛，愛緣受，受緣觸，觸緣六人，六人緣名色，名色緣識，識緣行，行緣無明。觀數息之有：是善有為業能感當來「人天之受」，有受必有老死憂悲苦惱：三世生死因緣無際!本無有生，亦無有死，不善思維心行之所造。應知無明本不有，《心經》：「無無明，亦無無明盡;無老死，亦無老死盡;無苦集滅道;無智亦無得。」妄想因緣和合而有。五陰之色，堅固妄想;無陰之受，虛明妄想;五陰之想，融通妄想;五陰之行，幽隱妄想;五陰之識，顛倒之微細妄想。十二因緣即惑業苦三道，達之名緣覺。菩薩人為求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見力無所畏，憫念安樂無量眾生，故修數息：欲因此安般法門人一切種智(釋迦世尊以此法門，萬行開發，降魔成道)。當數息時，知息非息，猶如幼化，非生死非涅槃。數息中，不得生死可斷，不得涅槃可人：不住生死，不住二十五有系縛;不證涅槃，不墮聲聞辟支佛地。以平等大慧，無取捨心，人息中道，名見佛性，得無生忍，住大涅槃常樂我凈，此即通別六妙門之相。)]

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