這個厲害了，防毒秘笈！（轉發功德無量）

【解脫利益】

從佛教的觀點來看，我們生命中的每個面向、每個剎那都是如幻的，生命只不過是感官幻相的相續之流而已。從幻相中解脫，就是將虛妄的顯相所帶來的一切限制完全去除，從而全然轉化我們的態度。因此，「解脫」意指從誤認幻相為真實的迷惑中解放出來。——宗薩仁波切《不是為了快樂》

就像除非你知道自己在作夢，否則無法逃出夢的陷阱一樣——要讓自己解脫，你必須明白自己的錯誤，然後從其中醒悟過來。事情就是這麼簡單，也是這麼複雜。——宗薩欽哲仁波切《佛教的見地與修道》

積聚功德要從發菩提心開始，中間要以菩提心為伴，然後不管你採用什麼方法來積聚功德，你都要有防毒機制，知道在勝義諦層面，這些現象都是幻相。最後，把你所積聚的全部功德迴向給迷戀輪迴和世俗諦裡面的一切眾生，希望他們都能夠解脫。——宗薩仁波切《不是為了快樂》

【關於解脫的教言】

皈依是修習一切正法的基石，也是生命解脫的開始。三寶是一切佛法的支柱，任何人只要誠心皈依三寶以後，就會開始增長善業，遠離惡業，得到善法之護法神的保護，不離三寶的光明，究竟獲得佛果。——上師嘎瑪仁波切《大圓滿前行》

阿底峽尊者說：「外道和佛教徒的區別，在於有沒有真正皈依三寶。」很多外道的教法，也教導人行善去惡，觀氣脈明點，修習本尊等等，但是因為沒有皈依三寶，所以永遠無法從輪迴中解脫。——上師嘎瑪仁波切《大圓滿前行》

蓮花生大士：出現煩惱五毒的思想時，不要迎想也不必事後分析，不去思考矯作，心思外騖時不要動，這樣才能解脫為法身佛。

五毒情緒從一開始就是你自然擁有的，就在你之中，因此並不能用排斥來把它們丟掉。它們無法由轉化而獲得轉化，或者由凈化而獲得凈化。由於這五毒具有法性的自性，因此必須讓它們自然消融，原地解脫。——蓮師言教

若你不憶念死亡，你會發現毫無時間修行。若因不信業報，你不會捨棄不善，你會發現毫無機會獲得較高的投生和解脫。 若你不畏懼輪迴的痛苦也毫無出離心，你在修行獲得解脫上不會成功。若你只想為自己獲得救度和解脫，而不生起為了他人之故而成佛的願心，你將毫無機會獲得究竟佛果。——蓮師言教

隆欽巴尊者問：「認清時把分別心當做無生好呢？還是不重視心為好？」空行多傑玉卓瑪答：「穩住分別心有何用？應把它認清到本來解脫的大法界中去。」

出離心，就是不將物質生活的追求當成生存的目標。發起出離心後，就不能再像常人一般，用生命的代價去換取生活中的享樂，而是要樹立起崇高的生存目標——希求解脫。甚至應該像大乘菩薩般發菩提心，為了度化眾生而生存。——慈誠羅珠堪布《慧燈之光》

菩提心必須具備兩個條件：第一、要有決定度化眾生的慈悲心。第二、要有為度化眾生而發誓成佛的決心。在此，我不得不再次提醒大家，請回頭看一看，自己在學佛後的幾年、十幾年、甚至幾十年中，所作所為是不是根本不考慮自身的解脫，而只關心如何利益眾生？有沒有這樣的想法？——慈誠羅珠堪布《慧燈之光》

如果能具足這三種殊勝，哪怕是在佛像前供一盞燈、磕一個頭的小小善根，也都是成就之因。如果離開這三殊勝，即使從外表上做再多再好的善事，也不能成為解脫之道、成佛之因。什麼是三殊勝呢？第一是動力殊勝；第二是無緣殊勝；第三是迴向殊勝。——慈誠羅珠堪布《慧燈之光》

我們在修法的時候要認真地觀察自己的相續，並嚴格地要求自己。如果認真觀察，我們會發現，很多事情表面上是利益眾生，但實際上是為了自己。修五加行是為了自己，念咒、放生也是為了自己。簡單地說，凡是為了自己的解脫而修行，無論所修的法本身多麼殊勝，都只能成為小乘的修法。——慈誠羅珠堪布

欲求解脫，就一定要從出離心著手；如果沒有出離心，修行也好、念咒也好，都不是獲得解脫的出世間法，這個特別特別重要。在出離心的前提下才能講菩提心，沒有如理生起出離心，就不可能生起菩提心。——慈誠羅珠堪布

「出離」這兩個字的涵義是什麼？「出」就是要放下世間的一切。要對世間的任何事物都不留戀，並很清楚地意識到三界六道輪迴的痛苦本質。「離」就是希求解脫。——慈誠羅珠堪布

要完全做到生死無懼，必須要皈依三寶，懺除罪業，修持甚深正法，即使你不能即生證悟，但只要有真實皈依三寶的堅定誓願，亦能解脫中陰恐怖。因此，上師教導我們應該再三發願：寧捨生命，生生世世不捨棄三寶。——索達吉堪布《入行論廣釋》

菩提心能解除罪業：如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那麼害怕罪報者為何不去依止呢？——索達吉堪布《入行論廣釋》

三界總導師傳授了八萬四千法門，每個法門都能讓人得到解脫，都很珍貴，但菩提心法門是最珍貴的，是八萬四千法門的心要總匯，只有發起此心，攝持集資懺罪等一切修法，才能讓我們得到究竟安樂，如果舍此而追求他法，就像到寶洲未取如意寶反而拾取其它珍寶無異。——索達吉堪布《入行論廣釋》

在三界輪迴轉生過程中，得人身的機會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：「一失人身，萬劫不復。」今後無疑轉生到無暇之中，陷入無暇後，再也難以得到聽聞、修持正法的機會，到時你怎麼解脫！——索達吉堪布

一切外境都是自己心的幻化，則一切自然解脫。顯現不是眾生被束縛在輪迴中的根本，故修行時不用破顯現，唯破實執即可。——索達吉堪布

從佛教的觀點來看，我們生命中的每個面向、每個剎那都是如幻的，生命只不過是感官幻相的相續之流而已。從幻相中解脫，就是將虛妄的顯相所帶來的一切限制完全去除，從而全然轉化我們的態度。因此，「解脫」意指從誤認幻相為真實的迷惑中解放出來。——宗薩仁波切《不是為了快樂》

就像除非你知道自己在作夢，否則無法逃出夢的陷阱一樣——要讓自己解脫，你必須明白自己的錯誤，然後從其中醒悟過來。事情就是這麼簡單，也是這麼複雜。——宗薩欽哲仁波切《佛教的見地與修道》

積聚功德要從發菩提心開始，中間要以菩提心為伴，然後不管你採用什麼方法來積聚功德，你都要有防毒機制，知道在勝義諦層面，這些現象都是幻相。最後，把你所積聚的全部功德迴向給迷戀輪迴和世俗諦裡面的一切眾生，希望他們都能夠解脫。——宗薩仁波切《不是為了快樂》

我們不能浪費時間，每時每刻都很重要啊！每個起心動念都是關鍵的時刻，每個起心動念都是修行，一定要每時每刻都把起心動念轉到正知正見上來，這樣我們才會很快解脫，很快成佛！——達真堪布開示