古今夢趣聯想錄

一、夢想成真夢想；據漢《文選·古詩十九首》詩載：「獨宿累長安，夢想見容輝。」宋·蘇軾《贈清涼寺和長老》：「老去山林徒夢想，雨餘鐘鼓更清新。」夢寐懷念引起做夢時產生的空想、思念心切導致做夢時產生的幻想。二、夢想成真；2003年10月15日，「神州五號」飛船，把中國第一位太空使者楊立偉送上太空，圓了中華民族的千年太空夢想。三、夢魂繞故鄉 夢魂；出自唐.·李白《長相思》：「天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。」白居易《夢裴相公》：「五年生死隔，一夕夢魂通。」古人認為；人睡著了靈魂離開了軀體，魂魄在天上飄悠，將做夢升華為靈魂的再現。夢魂繞故鄉；白居易《長慶集》：「夢鄉遷客展轉卧，抱兒寡婦彷徨立。」「九衢春色休回首，半夜溪聲正夢鄉。」只要一進入睡眠狀態，夢中見到了家中象寡婦一樣的妻子抱著兒子，神色不安地站立著，這裡的春色再美也不如夢境中的家鄉美好。當代名人——連戰，祖籍：福建連江，闊別大陸五十六年，於2005年5月1日從台灣登機，飛往西安清涼寺墓園，祭拜祖母沈太夫人，思念六十年的祭拜情懷，真是夢牽魂繞盡在其詩中記述：「十里洋場今勝昔，夢回江灣兩岸情。

四、夢中夢成泡影； 夢中夢；是比喻重疊的夢中幻境;據荘子《齊物記》記載：「方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢，覺而後無其夢也。」唐·李辟《玉詩集》記述：「浮生暫記夢中夢，世事如雲風裡風。」以重疊的夢中幻境比喻人生的波拆起落。夢中說夢；出自佛教經典對夢中做夢的解釋；說夢是虛無、夢本是虛幻、夢中之夢更不足以為憑據;佛經《大般若波羅密多》五九六卷記載：「覆次善勇猛，如人夢中說夢所見種種自信。如是所說夢境自信都無所有。何以故？善勇猛，夢所非有，況有夢境自信可說。」唐·白居易《長慶集》六五篇·談禪經詩：「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。」夢幻泡影；出自佛經，佛教以世上萬物無常，一切皆空，比喻為夢境、幻術、水泡和影子。佛經《金剛般若波羅蜜經·應化非真分》記載：「一切有為法、如夢、幻、泡、影，如露，亦如電，應作如是觀。」宋·王銍《四六話》記述；「夢幻泡影，知既往之本無，地水風火，悟本來之不有。」五、夢筆生花 夢筆；據《南史》傳記載·江淹少年時代愛寫詩劃畫，有一天，做了一個夢，夢見一老翁從背後送他一隻五彩筆，從此江淹的文章大有進步，名噪一時，江淹到中年時代，有一天，又一次從正面，夢見那個送筆的老翁是郭璞來索還此筆，從此，江淹作詩寫文章，再也沒有佳句了。此後，人稱「江郎才盡。」夢筆生花；出自五代·王仁裕《開元天寶遺事》記載；李白做了一個夢，夢見所用的筆頭生了一朵花，從此才情橫溢、文思豐富，後人用夢筆生花來比喻文人的才思長進。六、夢官解夢與夢想做官夢官；據漢代《鄭玄傳》記載：「占夢之官得而獻於宣王，將佔國事也。」「夢事，夢官所掌。」，古代國中設立夢官，負責解夢，如戰爭發生之前先要向解夢官問凶吉。這是最早設立的專職心理諮詢師。夢屍得官；古代人迷信以夢見死屍作為得官之吉兆;晉書《殷浩傳·世說新語》：「人有問殷中軍；何以將得位而夢棺器，將得才而夢天穢。殷說：官本是臭腐，所以將得以夢官屍；財本是糞土，所以將得而夢穢污。」宋·蘇軾《分類·東波詩》詩載：「居官死職戰死綏，夢屍得官真古語。」 夢刀；出自晉朝·王浚，夢中看見卧室的橫樑上懸掛著三把刀，等一會兒又多了一把刀。驚醒後神情忐忑不安，急招解夢官詢問：有何凶吉。解夢官為了討好.王浚，奉承地說：三把刀是個"州"字，四把刀是個"益"字。你大概要到到益州做官了。從此官場的人只要夢中見到刀、槍器械類，都解釋為官吏升遷。例如宋·王安石《臨川集》詩載：「行追西路聊班草，坐意南州欲夢刀。」真是連作夢都想到官場的變遷。

七、夢象中的地名 夢兒亭；是杭州的名勝古籍；據唐·白居易《長慶集》第二十篇，有夢兒亭的記載：「夢兒亭古名謝，教妓樓新道姓蘇。」到了宋代改名為夢謝亭，據宋《嘉慶—統志》二四八卷二篇記載；南宋·謝靈運少年時，隨做官的父親到會稽，父親將謝靈運寄養在好友杜師明家，剛進門，杜師明說；「我昨夜夢見有貴客從東南方來，今天果然應驗。」謝靈運乳名叫客兒，客與克同音，謝靈運得勢後，根據白居易的詩詞大意，重新修建了夢兒亭，並將夢兒亭改名為夢謝亭； 夢澤；據《左傳》記載；昭·三年十月，楚王做了一個夢；夢見自己浮在雲中，飄過了大江南北的廣闊田野上。急招夢官解夢，夢官解釋說：「楚之雲夢、跨江南北，，這是雲夢澤。」從此成了湖北省雲夢縣的地名的來歷。唐·白居易《題岳陽樓》詩："春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。」 夢溪筆談；宋·沈括的故里。《鎮江縣誌》十二傳記載；沈括故里在丹徒縣朱方門東，有一小溪。沈括在這裡寫完了舉世名作《夢溪筆談》，這本與作夢無關，但是，在當時的歷史條件下，沈括向世人展現的科學、技術、歷史、考古、文學和藝術似夢想一樣成為現實。八、夢難留醒即休 夢草：據漢《洞冥記》三傳記載：夢草抱入懷中即可入睡進入夢鄉。考查《本草綱目》沒有夢草的記載，只有合歡花的草藥有安眠入睡的相似作用。李時珍在編寫《本草綱目》時，是否忘記了夢草這一位草藥嗎？ 黃梁夢；據唐《黃梁米》記載；黃梁·禾本植物，穗大毛長、殼米具粗、比白梁收成少、不耐水旱、食之香美。黃粱夢出自;唐·沈既濟《枕中記》記述；盧生窮困潦倒，住在邯鄲的一家客店裡，買不起酒肉吃，只叫店主煮一碗黃梁粥充饑，邊等邊長吁短嘆，坐在桌旁的老道人呂翁，送給盧生一個合歡花藥枕頭，盧生抱著枕頭進入了夢中，在夢中吃盡了山珍海味，享受盡了榮華富貴。醒後，店老闆的黃梁粥才剛剛煮熟。此後，人們常以此比喻；榮華富貴終歸虛幻或是美好的願望終歸破滅。宋·郭印《雲溪集》十卷記述：「榮華路上黃粱夢，英俊業中白髮翁。」清·袁枚《小倉山房詩集·夢》三十篇記述：「古今最是夢難留，一枕黃梁醒即休。」 九、夢境的慘烈場面夢魘；據唐·韓愈《昌黎集》記述：「猶疑在波濤，怵惕夢成魘。」夢見了慘烈的死傷場面，在惡夢中驚醒；有如印度洋蘇門答臘群島，在2004年12月26日，發生了百年不遇的地震引發海嘯，奪去了沿岸20、余萬人的生命，那些親身經歷過此次天災人禍的倖存者，常有夢魘出現。又如;清·黃文鴻《福惠全書》記述：「煤炭熏並魘死與夜卧夢魘，不能復覺者相似。」意思是說井下的採煤工，瓦斯爆炸井巷倒塌遇難後的倖存者，在夢中見到的事故場面是夢魘慘烈場面。 十、孫思邈說夢 人們常說日有所思夜有所夢，夢的解說紛壇，雖有周公解夢，但卻無以考證。成書於戰國時代的《黃帝內經》有夢的片言隻語，覺不全面。直到唐朝名醫孫思邈所著《千金方》卷序才有詳細的夢因形成解說。 孫思邈認為夢的成因是：「正氣與邪氣從外襲內而未有定舍、及瑤於五臟、不得定處、與榮衛俱行、與魂魄飛揚、使人困卧不得安而苦於做夢。」 以五臟六腑的盛衰構成夢的成因是：「陰盛則夢見大水而恐懼;陽盛則夢見大火而播撒;陰陽具盛則夢見相殺毀傷；上盛則夢見飛揚;下盛則夢見墜落;其他盛衰則夢見、如裹在雲霧中漂浮;其飢餓則夢見取果吞食。」按五臟六腑陰陽五行所行成的夢是：以旺盛的陽氣與陰冷的厥氣所行成的夢;「肝氣旺盛則夢見發怒;厥氣客於肝,則夢見山林樹木;客於膽則夢見斗訟自剖。心氣旺盛則夢見苦笑恐懼;厥氣客於心,則夢見山丘煙火;客於小腸則夢見聚邑、街亭。脾氣旺盛則夢見歌樂、身體沉重、手足不舉;厥氣客於脾,則夢見丘林大澤、風雨毀屋;客於胃,則夢見櫥櫃取食。肺氣旺盛則夢見恐懼哭泣；厥氣客於肺,則夢見飄升飛揚、金鐵器物類奔跑;客於大腸則夢見田野彎道。腎氣旺盛則夢見臨淵居於水中；厥氣客於胞膻,則夢見溲溺便利;客於尿胞則夢見流水;客於陰器則夢見性交遺精;客於股則夢見禮節跪拜。」 十一、榮格說夢一個好的夢使人歡樂，一個驚險的惡夢使人嚇出一身冷汗。夢態萬般，近代解夢大師瑞士人卡爾.榮格，研究夢的形式與解說，榮格認為夢的核心：「夢不是記憶的再現，也不是抽象的體驗，它們是無意思創造性的坦白表現。重要的夢，另一方面通常被終身銘記，而且常被證明是心理體驗寶庫中最珍貴的珠寶。」 榮格說做夢的要素;有四點：一、地點。二、主要人物。三、夢者與環境的關係。四、時間關係。 榮格認為構成夢的資料分成四個方面：一、以往的體驗記憶。二、過去被壓抑的主要事件。三、記憶中深深困憂的秘密。四、物資刺激。 榮格對夢的解析是：「個人聯想的夢比那些原型聯想的夢產生的更頻繁，但這兩者的含意都可能是深奧的。」

【吳補雲/文】《心理醫生》2004年6期刊載。
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