感悟平常心——人生八大平常心態

感悟平常心——人生八大平常心態 (作者歐陽逸雲) 摘錄 1、平常心——對周圍所發生的事情的一種心態。是具備一定修養才可經常持有的，它屬於維繫終身的「處世哲學」。說到底，不過是我們在日常生活中處理周圍事情的一種心態。平常心應該是一種「無為、無爭、知足」等觀念的匯合而已。 人都不免會流於世俗，關鍵在於，是否能夠時時自省，不喪失自我的真性。當代有一種拜金主義，以金錢來衡量一切。似乎除了金錢之外，就再也沒有什麼東西作為判斷價值的標準了。如此一來，多年形成的道德和價值觀即隨之發生了變化。大多數人處在迷茫、徘徊的猶豫狀態中，或憤世嫉俗，牢騷滿腹；或自怨自艾，消極沉淪。因此，無論對待什麼事，要始終保持平常心，就會躲過「名利之劍」的傷害。 真正領悟「平常心」的意義並以此為人生準則，從中獲取無限的滿足和歡樂，做一個永遠幸福的人。 2、成敗之心：人生不可能永遠成功，也不可能沒有失敗，我們不能因為一時的偶有所成就沾沾自喜、得意忘形，也不能因為遭受一兩次失敗就垂頭喪氣、意志消沉。如果時刻懷著「成亦欣然敗亦喜」的心態，我們就會活得更理智、更瀟洒！ 戰勝自己才是真正的勝利。成功和失敗是一對孿生子。 跌倒後能爬起來，就是成功。(沒有失敗過的人是了不得的人，然而能從其失敗站起來的人，就更加了不起。) 自生自化，與人無爭。（物極必反，勢強必弱，這是自然的現象。知強而守弱，以柔弱勝剛強，概括了老子的人生哲學。他主張柔弱，並非追求柔弱本身，柔弱是其手段，剛強生存才是其目的。所謂「守弱就叫剛強」便是。老子說，「事物發展到極壯極盛之地，接下來就是衰老了。」又說；「知道剛強的好處，而寧願處於雌伏柔弱的地位，這樣，才可以作為天下的溪壑，使眾流匯注。」老子還說，要想收縮，必先使它擴張；而欲削弱它，必先使它剛強；將要廢黜它，必定先是提取它；將要奪取它，必定先給予它。「歸根曰靜」。靜就是順任自然而無為，就是渾然不用心機，與萬物一統，自生自化，因為不爭，也沒有人能爭得過。 ） 一隻巴掌拍不響。（高僧自隱給弟子說，要他們「聽聽一隻手的聲音。」說明干任何事不能只為自己的利益，要使雙方獲利為宗旨。） 不為利益所驅,尋求生命自由。（荀子說，天表現著它的光明，地表現著它的廣闊。人只有效法天地的純正，加強心性的培養，才能明察時勢，才能立身明道，把握自己的命運。） 窮則獨善其身，自得其樂。（只要注意個人的道德修養，培養自我高尚的人格，那麼無論事態怎樣，都可以獲得生活的圓滿。） 誠至之心定可得到回報。（我們的生命本能本身永遠不能創造奇蹟，所以感動天地者乃在於生命的精神，在於心靈的至誠至信。對於人們來說，誠信本身就是一個關口。這需要拋棄許多常理的規矩，需要精神的豐厚和心底意志的力量。） 無為而不為。（並不是一味消極退避自然，而是與所有萬物相聯繫，即萬物皆備於我。） 3、貧富之心：人生本應無悲傷，知足者常樂，雖貧猶富。若保持自我的真性，不陷於貪慾和爭鬥，對於一個悟得平常心的人來說，即是正確而明智的抉擇。 不可做金錢的奴隸。（如果為了達到某個目的就不擇手段，懷著不純正的動機來做事，必然不能得到好的結果。不管何時、何地都秉持一顆善良的心做事，即使沒有得到令人滿意的結果，可是也絕不會後悔。金錢只是維持生活的手段，而非目的。） 保持清靜心態，不被物慾所困。（保持自我真性，不陷於貪慾和相爭，或許不合時宜，但為明智之舉。《淮南子》中的塞翁失馬，到出了事物的相互轉化之道。要求得心理和諧，得快樂時不自得，失運時不悲觀，才稱得起駕馭了生活的智慧。處於禍時不驚恐，處於福時不自得，這種因自然物理轉化而得出的處世之道，即使在現代社會也是借鑒的。） 知足人雖貧而富。（別人騎馬我騎驢，仔細思量不如；回首看見推車者，比上不足比下余。） 凡事不可過度強求。（莊子說：「我們都太拘於常理。」所謂常理，是太拘於名、智之見和人世的俗論。古人說得好，不要改變所受的使命，不要強求事情的成功，過度就是「溢」，而「溢」是不合於處世也不適於自處的。） 理想不應於物欲相等。(人必須在現實中實現自己的欲求，但人的道德修養和追求應超越於物質慾望之上。要在慾望的誘惑中堅守住自己的節操，進而一如既往地追求更高的生活目標。) 不要做物質承德奴隸。 物之貴賤在於人的分別心。東西的價值是取決於見到它的人之判斷，而不是取決於東西自己本身。歌德曾說：「以功利的眼光去看整個世界，沒有任何東西是珍貴的。」森鷗文在《興津彌五右衛門》中：「凡事以功利之念來待的話，世上就沒有值得尊崇的物體了。」不能正確對待金錢與物質關係，它們就會成為腐蝕我們身心的魔物。） 智者會把貧富視為幸運。 人生本應無悲傷。（人往往是受外界力量的影響而自尋煩惱。） 正確把握理智與慾望的分寸。（純粹地杜絕慾望的人是不存在的，但一味陷入現實的慾望之海而不能自拔，也終是與真正的人生相去太遠了。孔子說，「君子役使外物，小人被外物役使。」即：真正的君子是知道理智欲求的界限的，他能夠在欲求中施之於理智，把握自己而不被外在的欲求所淹沒。） 4、淡薄之心：伴隨名利而來的決不是安詳和自由，而是無盡的辛勞與煩惱。只要以一顆平常心來對待利害得失，無論事態如何演變，都不能使人心靈遭受傷害。 感悟人生，創造生命的逍遙自由。不滿足的心永遠無法滿足（吾唯知足）。生命不該為榮祿所羈。名利面前，平心靜氣以待之。 擺脫物我對立，尋求超脫人生。（莊子主張超脫，即擺脫一切之後的無知無欲。「無名」，即獨事天地相往來的獨善其身）。 珍惜生命，坦然處世。淡泊自尊，但求發展。 淡化名利，保持虛靜心靈。（莊子：「絕棄求名的心思，絕棄策謀的智慧，絕棄智巧的作為，體會著無窮的大道，游心於寂靜的境遇，承受著自然的本性而不自我誇耀，這亦是達到空明心境的表現。） 看重名利只會使你一生更辛苦。命運面前不可消極沉淪。真才實學是立身之本。 仁意應是人生真諦。（孔子答：「正心和樂，兼愛無私，即仁義。」孟子：」仁是人的心，義是人的路。不能以仁居心，以義而行，便叫自我拋棄。） 阿諛奉承是甜蜜的毒藥。（真正偉人是經常謙虛地反躬自省，持續不斷努力的人。認為自己很了不起時，這一瞬間，他已不是真的偉人了。） 5、幸福之心：幸福決不能以金錢和物質為標準，善良、正直和愛心才是真正幸福的源泉。 善良的人永遠幸福。（陽子說：行為善良而能除去顯耀之心，才是真的善良。善良之心是得到愛，得到承認和新生的必要前提，對於求取幸福來說，這是應該切記並遵守執行的。在古人看來，只有安貧樂道、堅毅坦誠、施仁愛之心，行忠恕之道，才能得到真正的幸福）。 溝通人間真情。忘卻煩惱是一種幸福。唯人生是最值得高興的。兼顧家庭工作二者的關係。信賴是幸福源泉。醒生夢死不能算為一種境界。6、寧靜之心：順其自然，即可得寧靜，寧靜而致遠。現實之中能夠超越純功利的追求，在雜亂中求靜，繁紛中求無，乃是人的純樸精神的真實體現。 平常心即是道。人生如夢，亦真亦假。超然物外，順應自然。 不可迷失真實的自我。（孔子：「見到賢人，便應該向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省。」告訴我們，慎獨是自省培養自我品德，保持真實自我的重要手段。） 追求真而自然的品格。 以美麗的心情去工作。（今後的世界必須以安定、安全、安心的三安為主，才能有所發展。安定，指經濟生活；安全，指健康；安心，指精神生活）。 不沉迷於樂，不沉溺於哀。安之入命，不為環境所羈。 忙碌不堪等於毀滅自我。（靜下來考慮事情，易了解事實真相，真正品味人生）。 精神生活重於一切。（以道為食，以德為衣，住在慈悲之中）。 7、仁愛之心：仁愛是人心的要點，也是成就事業的基礎，無論何時何地，只要懷仁愛之心，推仁愛之舉，就會不惑不懼，進入大道。 永葆善良之心愛人。（仁愛的品德，任何時候都是構成自身人格的重要成分）。 積極入世，力求圓滿人生。一心向上，使生命不斷創新。仁愛之心是成就事業的基礎。以善的力量去克服現實中的惡。 正確處理感情與理智的關係。（孟子講良心的內容：「仁——惻隱之心；義——羞惡之心；禮——辭讓之心；智——是非之心）。 和善之家必有餘慶。（《菜根譚》：「行善之人有如芝蘭之草，不見其長，但日有所增；作惡著人，如磨刀之石，不見其滅，但日有所損。」我們知道，「為善人欺，天不欺；作惡人怕，天不怕」。儒家勸人善：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。與人相處，應該要隱惡揚善；與人交往，應該要擇善而從）。 人與人應和樂相生。（人類的相處,應該互相加以諒解、愛護和尊敬，人人相敬如賓，情同手足，決不可彼此懷疑猜測，製造仇恨，毀壞人類的和諧幸福，對於父子、夫婦、兄弟、主僕、師生等，必須本著一視同仁的人類愛為出發點，不分親疏，互助互愛。） 8、忍辱之心：人生有限，苦難甚多，但應始終保持堅忍、自製的精神和戰勝苦難的勇氣，進而達到心靈的諧和與人格的偉大。 坦蕩面對現實。（莊子說：「對於遙遠的不感苦悶，對於近前的不去強求，這是因為時序沒有止期的。得到了並不欣然自喜，失掉了也不憂愁懊惱，因為得失並沒一定。死和生是一種自然規律。所以，對生不必歡喜，對死也不必恐懼，要聽其自然，順其自然，才可保持恬靜的心態。人的生命的時間，總比不上沒有生命的時間長，以其有限的生命去追求無窮，必然會茫然而無所得。孔子側重人事的力量，主張依靠生命個體的完善和奮鬥進行改變命運處境的不斷嘗試。他說：「君子對於天下的事情，沒有一定要怎樣干，也沒有一定不要怎樣干，只要怎樣干合理、恰當，便怎樣干。」孟子是富有戰勝命運的強烈信心的。他承認命運，「儘力行道」。）主動、自律、積極向上。（駿馬——看鞭飛奔；良馬——看打別馬而飛奔；凡馬——自受打而開始跑；駑馬——嚴厲鞭打而開始走。一個人要學習自律，凡是應該做的事情，不管別人有沒有說，都應該把它做好。） 德性高尚的人永不自卑。（德，指人的內在性。能體現宇宙人生的根源性與整體性的謂之德。有德的人，生命自然流露出一種精神力量，能夠吸引人和使人心神往之。真正的德，應是主宰形體的精神之純美和自然，是精神修養的外觀化。） 君子落魄，依然自強不息。（一天地為準則，天地生生不息的功能就是人所應該效法的宇宙精神。自強不息，就是人應具備的道德理想。司馬遷是身處苦難境遇的人們奮起創造的精神支柱。他52歲完成巨著《史記》。五年前，他與漢代名將李廣蠶的孫子李陵同時做漢武帝的伺郎。李陵在與匈奴戰鬥中，兵敗投降。他獨為李辯護，被判死刑。司馬遷是一個真正的志向崇高的奮鬥者。） 嘗盡人間苦處，才不枉「走一遭」。(黑暗之後是光明。能突破黑暗而出的人，才能體會真正的光明的意義。社會上並非充滿了幸福。因為有不幸，所以才能對比幸福) 苦難中追求和諧與偉大人格。（人生有限，苦難甚多，但任何時候都應注意心靈的和諧，保持自我戰勝苦難的勇氣，進而在苦難中追求和諧和人格的偉大。） 對待非議，置若罔聞。 難得糊塗，糊塗難得。(難得糊塗一次，於心靈並非壞事；但人生一世，絕不能糊塗一世。事事糊塗也不是什麼好事。) 以忍息怒，寬大為懷。（人與人相處，照理應享受和善，不應怨恨和仇視。古語：「怨家宜解不宜結。」佛經：「不可怨以怨，終以得休息，行忍得息怨，此名如來法。」做人，不能光站在自己本位上，單為自己著想。也要站在別人的立場上，多多的替別人想一想。對於別人的一舉一動，一言一行，要從同情心、諒解心去看他，不要從猜忌心、仇視心去看他。） 9、生死之心：人生在世，當安時處順，視生死為自然，不為哀樂相困，不為外物所役。如此，生和死，就沒有什麼值得深究的。 別做怕死而忘了活著的人。生與死是兩種不同的精神境界。 死如新陳代謝，舊去新來。（佛經講死有六種：「死如出獄」、「死如再生」、「死如畢業」、「死如搬家」、「死如拉衣」、「死如新陳代謝」。） 從奇怪的死亡到美麗的死亡。（生命永恆不滅。我們不但要對現世的生活懷抱無限希望，對於死後的生命，更要建立高昂的自信。生有所白，死有所為，相信生命是永恆不滅的。） 視死亡為一種積極的動力。（誰都無法保證天一定還會活著，所以不凡將今天視為生命的最後的一天，而全心去努力。） 要和死神爭時間不勝負。（與其等待死後的世界，不如在活著的時候專心致志於我們所能做到的事吧。） 既不貪生又不怕死，才是真正的生命觀。（生與死，是自然的循環，既有生必有死，所以推之極致，無所謂死生。） 生命是一切財物中的第一寶物。（要使自己長生並不是靠能力或本領，而是平時留心自己的健康管理，每天過著開朗的生活才能達到的。） 生死無常事，理智而待之。 如何看待死亡是對生命的態度。（古時說死為歸人，活為行人。拘泥於生，是未通達生命的道理。我們來自然，而後回歸與自然。懂得這一點，才明白死的道理。也能通曉生的意義。） 活得有價值死才有意義。（生死的價值和意義既不在生，也不在死，而在於精神的延續和發展。燭薪的燃燒是有窮盡的，火卻繼續傳下去，沒有窮盡的時候。孔子告訴我們，乃是一種以生命的價值來戰勝死亡，進而求得死亡意義的現實生命觀。） 10、愛應該在你心裏面湧現，愛植物、愛人類、啊陌生人、愛外來的人、愛那些走向月亮和星星的人，你的愛應該一直在增加。愛和平常心就是無欲的基本成分。
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