感悟平常心——人生八大平常心態

感悟平常心——人生八大平常心態 (作者歐陽逸雲) 摘錄 1、平常心——對周圍所發生的事情的一種心態。是具備一定修養才可經常持有的,它屬於維繫終身的「處世哲學」。說到底,不過是我們在日常生活中處理周圍事情的一種心態。平常心應該是一種「無為、無爭、知足」等觀念的匯合而已。 人都不免會流於世俗,關鍵在於,是否能夠時時自省,不喪失自我的真性。當代有一種拜金主義,以金錢來衡量一切。似乎除了金錢之外,就再也沒有什麼東西作為判斷價值的標準了。如此一來,多年形成的道德和價值觀即隨之發生了變化。大多數人處在迷茫、徘徊的猶豫狀態中,或憤世嫉俗,牢騷滿腹;或自怨自艾,消極沉淪。因此,無論對待什麼事,要始終保持平常心,就會躲過「名利之劍」的傷害。 真正領悟「平常心」的意義並以此為人生準則,從中獲取無限的滿足和歡樂,做一個永遠幸福的人。 2、成敗之心:人生不可能永遠成功,也不可能沒有失敗,我們不能因為一時的偶有所成就沾沾自喜、得意忘形,也不能因為遭受一兩次失敗就垂頭喪氣、意志消沉。如果時刻懷著「成亦欣然敗亦喜」的心態,我們就會活得更理智、更瀟洒! 戰勝自己才是真正的勝利。成功和失敗是一對孿生子。 跌倒後能爬起來,就是成功。(沒有失敗過的人是了不得的人,然而能從其失敗站起來的人,就更加了不起。) 自生自化,與人無爭。(物極必反,勢強必弱,這是自然的現象。知強而守弱,以柔弱勝剛強,概括了老子的人生哲學。他主張柔弱,並非追求柔弱本身,柔弱是其手段,剛強生存才是其目的。所謂「守弱就叫剛強」便是。老子說,「事物發展到極壯極盛之地,接下來就是衰老了。」又說;「知道剛強的好處,而寧願處於雌伏柔弱的地位,這樣,才可以作為天下的溪壑,使眾流匯注。」老子還說,要想收縮,必先使它擴張;而欲削弱它,必先使它剛強;將要廢黜它,必定先是提取它;將要奪取它,必定先給予它。「歸根曰靜」。靜就是順任自然而無為,就是渾然不用心機,與萬物一統,自生自化,因為不爭,也沒有人能爭得過。 ) 一隻巴掌拍不響。(高僧自隱給弟子說,要他們「聽聽一隻手的聲音。」說明干任何事不能只為自己的利益,要使雙方獲利為宗旨。) 不為利益所驅,尋求生命自由。(荀子說,天表現著它的光明,地表現著它的廣闊。人只有效法天地的純正,加強心性的培養,才能明察時勢,才能立身明道,把握自己的命運。) 窮則獨善其身,自得其樂。(只要注意個人的道德修養,培養自我高尚的人格,那麼無論事態怎樣,都可以獲得生活的圓滿。) 誠至之心定可得到回報。(我們的生命本能本身永遠不能創造奇蹟,所以感動天地者乃在於生命的精神,在於心靈的至誠至信。對於人們來說,誠信本身就是一個關口。這需要拋棄許多常理的規矩,需要精神的豐厚和心底意志的力量。) 無為而不為。(並不是一味消極退避自然,而是與所有萬物相聯繫,即萬物皆備於我。) 3、貧富之心:人生本應無悲傷,知足者常樂,雖貧猶富。若保持自我的真性,不陷於貪慾和爭鬥,對於一個悟得平常心的人來說,即是正確而明智的抉擇。 不可做金錢的奴隸。(如果為了達到某個目的就不擇手段,懷著不純正的動機來做事,必然不能得到好的結果。不管何時、何地都秉持一顆善良的心做事,即使沒有得到令人滿意的結果,可是也絕不會後悔。金錢只是維持生活的手段,而非目的。) 保持清靜心態,不被物慾所困。(保持自我真性,不陷於貪慾和相爭,或許不合時宜,但為明智之舉。《淮南子》中的塞翁失馬,到出了事物的相互轉化之道。要求得心理和諧,得快樂時不自得,失運時不悲觀,才稱得起駕馭了生活的智慧。處於禍時不驚恐,處於福時不自得,這種因自然物理轉化而得出的處世之道,即使在現代社會也是借鑒的。) 知足人雖貧而富。(別人騎馬我騎驢,仔細思量不如;回首看見推車者,比上不足比下余。) 凡事不可過度強求。(莊子說:「我們都太拘於常理。」所謂常理,是太拘於名、智之見和人世的俗論。古人說得好,不要改變所受的使命,不要強求事情的成功,過度就是「溢」,而「溢」是不合於處世也不適於自處的。) 理想不應於物欲相等。(人必須在現實中實現自己的欲求,但人的道德修養和追求應超越於物質慾望之上。要在慾望的誘惑中堅守住自己的節操,進而一如既往地追求更高的生活目標。) 不要做物質承德奴隸。 物之貴賤在於人的分別心。東西的價值是取決於見到它的人之判斷,而不是取決於東西自己本身。歌德曾說:「以功利的眼光去看整個世界,沒有任何東西是珍貴的。」森鷗文在《興津彌五右衛門》中:「凡事以功利之念來待的話,世上就沒有值得尊崇的物體了。」不能正確對待金錢與物質關係,它們就會成為腐蝕我們身心的魔物。) 智者會把貧富視為幸運。 人生本應無悲傷。(人往往是受外界力量的影響而自尋煩惱。) 正確把握理智與慾望的分寸。(純粹地杜絕慾望的人是不存在的,但一味陷入現實的慾望之海而不能自拔,也終是與真正的人生相去太遠了。孔子說,「君子役使外物,小人被外物役使。」即:真正的君子是知道理智欲求的界限的,他能夠在欲求中施之於理智,把握自己而不被外在的欲求所淹沒。) 4、淡薄之心:伴隨名利而來的決不是安詳和自由,而是無盡的辛勞與煩惱。只要以一顆平常心來對待利害得失,無論事態如何演變,都不能使人心靈遭受傷害。 感悟人生,創造生命的逍遙自由。不滿足的心永遠無法滿足(吾唯知足)。生命不該為榮祿所羈。名利面前,平心靜氣以待之。 擺脫物我對立,尋求超脫人生。(莊子主張超脫,即擺脫一切之後的無知無欲。「無名」,即獨事天地相往來的獨善其身)。 珍惜生命,坦然處世。淡泊自尊,但求發展。 淡化名利,保持虛靜心靈。(莊子:「絕棄求名的心思,絕棄策謀的智慧,絕棄智巧的作為,體會著無窮的大道,游心於寂靜的境遇,承受著自然的本性而不自我誇耀,這亦是達到空明心境的表現。) 看重名利只會使你一生更辛苦。命運面前不可消極沉淪。真才實學是立身之本。 仁意應是人生真諦。(孔子答:「正心和樂,兼愛無私,即仁義。」孟子:」仁是人的心,義是人的路。不能以仁居心,以義而行,便叫自我拋棄。) 阿諛奉承是甜蜜的毒藥。(真正偉人是經常謙虛地反躬自省,持續不斷努力的人。認為自己很了不起時,這一瞬間,他已不是真的偉人了。) 5、幸福之心:幸福決不能以金錢和物質為標準,善良、正直和愛心才是真正幸福的源泉。 善良的人永遠幸福。(陽子說:行為善良而能除去顯耀之心,才是真的善良。善良之心是得到愛,得到承認和新生的必要前提,對於求取幸福來說,這是應該切記並遵守執行的。在古人看來,只有安貧樂道、堅毅坦誠、施仁愛之心,行忠恕之道,才能得到真正的幸福)。 溝通人間真情。忘卻煩惱是一種幸福。唯人生是最值得高興的。兼顧家庭工作二者的關係。信賴是幸福源泉。醒生夢死不能算為一種境界。6、寧靜之心:順其自然,即可得寧靜,寧靜而致遠。現實之中能夠超越純功利的追求,在雜亂中求靜,繁紛中求無,乃是人的純樸精神的真實體現。 平常心即是道。人生如夢,亦真亦假。超然物外,順應自然。 不可迷失真實的自我。(孔子:「見到賢人,便應該向他看齊;看見不賢的人,便應該自己反省。」告訴我們,慎獨是自省培養自我品德,保持真實自我的重要手段。) 追求真而自然的品格。 以美麗的心情去工作。(今後的世界必須以安定、安全、安心的三安為主,才能有所發展。安定,指經濟生活;安全,指健康;安心,指精神生活)。 不沉迷於樂,不沉溺於哀。安之入命,不為環境所羈。 忙碌不堪等於毀滅自我。(靜下來考慮事情,易了解事實真相,真正品味人生)。 精神生活重於一切。(以道為食,以德為衣,住在慈悲之中)。 7、仁愛之心:仁愛是人心的要點,也是成就事業的基礎,無論何時何地,只要懷仁愛之心,推仁愛之舉,就會不惑不懼,進入大道。 永葆善良之心愛人。(仁愛的品德,任何時候都是構成自身人格的重要成分)。 積極入世,力求圓滿人生。一心向上,使生命不斷創新。仁愛之心是成就事業的基礎。以善的力量去克服現實中的惡。 正確處理感情與理智的關係。(孟子講良心的內容:「仁——惻隱之心;義——羞惡之心;禮——辭讓之心;智——是非之心)。 和善之家必有餘慶。(《菜根譚》:「行善之人有如芝蘭之草,不見其長,但日有所增;作惡著人,如磨刀之石,不見其滅,但日有所損。」我們知道,「為善人欺,天不欺;作惡人怕,天不怕」。儒家勸人善:「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」。與人相處,應該要隱惡揚善;與人交往,應該要擇善而從)。 人與人應和樂相生。(人類的相處,應該互相加以諒解、愛護和尊敬,人人相敬如賓,情同手足,決不可彼此懷疑猜測,製造仇恨,毀壞人類的和諧幸福,對於父子、夫婦、兄弟、主僕、師生等,必須本著一視同仁的人類愛為出發點,不分親疏,互助互愛。) 8、忍辱之心:人生有限,苦難甚多,但應始終保持堅忍、自製的精神和戰勝苦難的勇氣,進而達到心靈的諧和與人格的偉大。 坦蕩面對現實。(莊子說:「對於遙遠的不感苦悶,對於近前的不去強求,這是因為時序沒有止期的。得到了並不欣然自喜,失掉了也不憂愁懊惱,因為得失並沒一定。死和生是一種自然規律。所以,對生不必歡喜,對死也不必恐懼,要聽其自然,順其自然,才可保持恬靜的心態。人的生命的時間,總比不上沒有生命的時間長,以其有限的生命去追求無窮,必然會茫然而無所得。孔子側重人事的力量,主張依靠生命個體的完善和奮鬥進行改變命運處境的不斷嘗試。他說:「君子對於天下的事情,沒有一定要怎樣干,也沒有一定不要怎樣干,只要怎樣干合理、恰當,便怎樣干。」孟子是富有戰勝命運的強烈信心的。他承認命運,「儘力行道」。)主動、自律、積極向上。(駿馬——看鞭飛奔;良馬——看打別馬而飛奔;凡馬——自受打而開始跑;駑馬——嚴厲鞭打而開始走。一個人要學習自律,凡是應該做的事情,不管別人有沒有說,都應該把它做好。) 德性高尚的人永不自卑。(德,指人的內在性。能體現宇宙人生的根源性與整體性的謂之德。有德的人,生命自然流露出一種精神力量,能夠吸引人和使人心神往之。真正的德,應是主宰形體的精神之純美和自然,是精神修養的外觀化。) 君子落魄,依然自強不息。(一天地為準則,天地生生不息的功能就是人所應該效法的宇宙精神。自強不息,就是人應具備的道德理想。司馬遷是身處苦難境遇的人們奮起創造的精神支柱。他52歲完成巨著《史記》。五年前,他與漢代名將李廣蠶的孫子李陵同時做漢武帝的伺郎。李陵在與匈奴戰鬥中,兵敗投降。他獨為李辯護,被判死刑。司馬遷是一個真正的志向崇高的奮鬥者。) 嘗盡人間苦處,才不枉「走一遭」。(黑暗之後是光明。能突破黑暗而出的人,才能體會真正的光明的意義。社會上並非充滿了幸福。因為有不幸,所以才能對比幸福) 苦難中追求和諧與偉大人格。(人生有限,苦難甚多,但任何時候都應注意心靈的和諧,保持自我戰勝苦難的勇氣,進而在苦難中追求和諧和人格的偉大。) 對待非議,置若罔聞。 難得糊塗,糊塗難得。(難得糊塗一次,於心靈並非壞事;但人生一世,絕不能糊塗一世。事事糊塗也不是什麼好事。) 以忍息怒,寬大為懷。(人與人相處,照理應享受和善,不應怨恨和仇視。古語:「怨家宜解不宜結。」佛經:「不可怨以怨,終以得休息,行忍得息怨,此名如來法。」做人,不能光站在自己本位上,單為自己著想。也要站在別人的立場上,多多的替別人想一想。對於別人的一舉一動,一言一行,要從同情心、諒解心去看他,不要從猜忌心、仇視心去看他。) 9、生死之心:人生在世,當安時處順,視生死為自然,不為哀樂相困,不為外物所役。如此,生和死,就沒有什麼值得深究的。 別做怕死而忘了活著的人。生與死是兩種不同的精神境界。 死如新陳代謝,舊去新來。(佛經講死有六種:「死如出獄」、「死如再生」、「死如畢業」、「死如搬家」、「死如拉衣」、「死如新陳代謝」。) 從奇怪的死亡到美麗的死亡。(生命永恆不滅。我們不但要對現世的生活懷抱無限希望,對於死後的生命,更要建立高昂的自信。生有所白,死有所為,相信生命是永恆不滅的。) 視死亡為一種積極的動力。(誰都無法保證天一定還會活著,所以不凡將今天視為生命的最後的一天,而全心去努力。) 要和死神爭時間不勝負。(與其等待死後的世界,不如在活著的時候專心致志於我們所能做到的事吧。) 既不貪生又不怕死,才是真正的生命觀。(生與死,是自然的循環,既有生必有死,所以推之極致,無所謂死生。) 生命是一切財物中的第一寶物。(要使自己長生並不是靠能力或本領,而是平時留心自己的健康管理,每天過著開朗的生活才能達到的。) 生死無常事,理智而待之。 如何看待死亡是對生命的態度。(古時說死為歸人,活為行人。拘泥於生,是未通達生命的道理。我們來自然,而後回歸與自然。懂得這一點,才明白死的道理。也能通曉生的意義。) 活得有價值死才有意義。(生死的價值和意義既不在生,也不在死,而在於精神的延續和發展。燭薪的燃燒是有窮盡的,火卻繼續傳下去,沒有窮盡的時候。孔子告訴我們,乃是一種以生命的價值來戰勝死亡,進而求得死亡意義的現實生命觀。) 10、愛應該在你心裏面湧現,愛植物、愛人類、啊陌生人、愛外來的人、愛那些走向月亮和星星的人,你的愛應該一直在增加。愛和平常心就是無欲的基本成分。
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