慧燈之光一 11-4、輪迴過患

　　輪迴過患

　　外加行的第三個修法是輪迴的過患。

　　從目前來看，前一世已經過去，我們不可能再回到前世，對它就不會有什麼貪慾，現在人們所能貪執的只有現世和後世的世間圓滿。很多人都希望這輩子過得好，而眼光稍遠一點的人還期望來世也能得到健康、長壽等世間享受。如果放不下對現世和後世的貪慾心，就無法建立出離心，若無出離心，就不能修解脫法，所以一定要斷除它們。

　　前面講的人生難得和無常的修法，可以讓我們放下對現世的貪慾心；而外四加行的最後兩個修法，輪迴的過患和因果無錯亂，可以斷除我們對後世的貪慾之心。怎麼斷除呢？

　　首先，輪迴的過患告訴我們，輪迴充滿了痛苦。輪迴中的眾生可分成六個「種族」，即六道，地獄、餓鬼、傍生、人、天人、非天（阿修羅），除此之外，沒有第七種。若這世不能解脫，來世定會投生於其中某一道，然而六道中沒有一道是沒有痛苦的。由此可知，在輪迴里，不僅今生不能避免痛苦，而且下一世再換一個身體和環境時，仍然有痛苦。要在此充滿痛苦、像火坑一樣的輪迴里去尋找快樂，是不現實的，所以，對後世也不能貪慾。

　　其次，因果不虛使我們明白，作何因得何果，因果永遠不會錯亂，永遠都不虛誤。如果現世不行善反而造惡，那麼，希望下一世得到快樂幸福是不可能的，因為已播下不好的種子，就會有不好的結果。所以因果一定要取捨，這是一種理性、智慧的選擇。若不作任何因果取捨，想求得世間快樂，不可能實現；想遠離痛苦亦不可行，不取捨因果決非明智之舉。

　　總的說來，佛教的所有修法，無論顯密，其出發點皆為四諦，苦集滅道，用以闡釋一體的兩面，也就是輪迴和解脫的因果真理。

　　輪迴有輪迴的因和輪迴的果。輪迴的因叫做集諦，是指貪、嗔、痴、我執等煩惱，以及行善或造惡，這些是流轉之因。輪迴之果叫做苦諦，造了貪、嗔、痴、善、惡業後，定有果報，其果報便是我們所能接觸到的外器世界及身心世界，它們都不離苦苦、變苦、行苦這三種痛苦，所以叫苦諦。同樣，解脫也有其因果。如法修道是解脫之因，叫做道諦。依靠道諦修行，清凈自身所有的煩惱垢染，就能得涅槃之樂，這叫滅諦。所有的修法都離不開四諦——集、苦、道、滅。

　　修加行是修道諦的前行。為什麼要修道？因為要推翻輪迴，若不斷輪迴，便無法解脫。從顯宗的角度看，解脫和輪迴是矛盾的體性：要解脫必須斷除輪迴，不斷輪迴想得解脫是不可能的，這是顯宗共同的觀點。

　　如何斷除輪迴？可以治病為例來說明。要治病，先要找到病的根源，再找能治此病的良藥作為對治，如果找不到它的根源，不能破壞其根源，病就無法治癒，同理，斷除輪迴也是這樣。

　　現在，我們耳聞目睹的一切有漏之法，均屬輪迴的範疇，要直接破壞它們辦不到。比如，眼睛能看見的東西，閉上眼就看不見，只有這種辦法，但睜開眼後，所見依舊，顯然閉眼不是辦法。再如，此肉身也屬於輪迴，怎麼斷除它呢？自殺行不行？世間人覺得這是一了百了，實際上它不能解決任何問題，因為如果有煩惱，毀掉今生的肉體，還會有下一個出現，它是滅不完的。這些都不是辦法。

　　那麼，什麼是破壞輪迴的最好方法呢？首先，要觀察輪迴從哪裡來，即它的根源是什麼？找出根源後，就要破壞它，然後便不會再有輪迴出現。修加行時，怎麼破壞輪迴的根源呢？外四加行的最後一個修法是因果的取捨，就是指從現在起不再造業，對已造之業要懺悔，若懺悔得清凈，又不造新業，這樣就破壞了輪迴之因。此時，輪迴還有可能繼續，但用不了很久，它會停止的，這是一個最重要的辦法。

　　要斷輪迴就要修行，不修行就沒有辦法，這叫做道諦。通過修行把輪迴徹底斷除了，最後是什麼？最後就是涅槃，是解脫，這叫做滅諦。已經毀滅了所有的輪迴，所以叫「滅」。這就是我們修加行的理由。

　　今天先講輪迴的過患。要治輪迴之病，首先要清楚輪迴的本體是什麼，這樣就不會對輪迴有強烈的慾望，就可以建立出離心，建立修行的基礎。

　　在了解輪迴的本體時，要以智慧之眼觀察它、對待它，也不用加鹽添醋：如果輪迴本身沒有這些過失，我們也不會說有；如果它確實是有很多過患，那也要明了，假如輪迴真是這麼不好，為什麼要把它當成好的對待？所以，我們首先不建立任何觀點——既不說它好，也不說不好，而是通過理性地觀察，便可一知究竟：若是不好，不好在哪裡；若是好，又好在何處，最後會有結論的。

　　這點，佛教與其他宗教很不相同，它從不認為信心是第一位的，反而一貫強調智慧的重要性，認為以智慧為前提的相信，才叫理性的信仰。佛也從未告訴過我們，不經觀察便可相信某事，此處同樣要以智慧觀察輪迴到底是怎樣的一回事。

　　其中要分兩個階段來講：第一、觀察輪迴的總體過患；第二、觀察輪迴支分細節的過患。

　　第一、觀察輪迴的總體過患

　　在宏觀上，輪迴可喻為古代的水車，一直不間斷地轉動，又像封閉瓶中不停飛舞的蜜蜂，時而高飛，時而低沉，卻始終飛不出瓶子的範圍。在輪迴里，眾生有些時候因行善而作人或天人，有些時候又因造惡而墮入三塗，再高也高不了多少，仍處於輪迴樊籠之中，低就是餓鬼地獄之類。如果沒有智慧，沒有修行功德，輪迴就是封閉式的，把所有有情眾生關於其中，輪轉不息，永遠不能逃離，這就是輪迴的真實狀況。

　　在這樣的輪迴中，所有生命都有一個基本的痛苦：生老病死。雖然有些天人不會生病，但這也是極短暫的。總的來說，沒有一個地方，沒有一個生命能超越生老病死之苦。

　　同時，輪迴里的一切有情無不受著三苦的折磨，也就是1.苦苦、2.變苦、3.行苦。

　　1．苦苦。所謂苦苦，是指苦上加苦，即明顯的痛苦。地獄、餓鬼等三惡趣眾生，長劫飽受苦苦的煎熬。

　　2．變苦。變苦是指現在雖不覺痛苦，但樂不久長，終要變化，當他不再擁有以前那些所謂的快樂時，會倍覺痛苦。打個比方來說，若一個經常幹活的人出外勞作，因為習慣了，也不覺有什麼特別的痛苦，但若讓一位養尊處優的人去作同樣的事，他就會感覺勞累異常。類似的，欲界天人活著時雖無太明顯的痛苦，但終有一天他會有五衰相現出，種種美好的享受和眷屬都離他而去，剩下的只有死亡和墮落之苦，此時他內心所受的痛苦折磨，已超過了地獄眾生。這些就是由變而生的苦。當前的快樂，如思想不受任何折磨，生活沒有什麼困難，一切順利等，都是臨時的、極短暫的、無法自主的，它一定會變，沒有恆常穩定之性。

　　3．行苦。行是遷流之義。如前所講，所有法都是一剎那一剎那地毀滅。假如一人享有幸福的時間包括一百個剎那，當這一百個剎那過去以後，他就開始感受痛苦。如果前面缺少任一剎那，後面的痛苦都不會產生，所以此幸福的第一、第二、第三剎那等都是迎接後面痛苦的一種因素。這種萬物的剎那遷流之性就是行苦，它很細微、難以覺察。

　　這三個基本痛苦，是所有漂泊於生死苦海的有情所無法逃避的。

　　如果根基較好，思維能力較強的人，不觀察第二階段的細節痛苦，僅僅總體思維，也可以深深體地會到，輪迴是充滿痛苦的。

　　也許有人會想，雖處輪迴之中，若能一直做人，象現在這樣，也不覺得那麼辛苦啊。但事實上，沒有一個人在一生當中不曾經歷過任何痛苦。人有那麼多心理上的苦悶、生活上的磨難，至少都有生、老、病、死之苦，所以從長遠的角度看，即使能生生世世為人，也談不上什麼幸福，即或有少許所謂的快樂，也如浮雲般，瞬間即逝，哪裡靠得住？

　　在輪迴中，痛苦的成分很多，快樂的成分卻相當稀少。普通的凡夫人，未來的前途只有六種，就是六道。一旦墮入地獄、餓鬼或傍生道，因為愚昧無知，所做多為惡趣之因，就會長劫輾轉其中，難得出離，那悲慘的境遇，自不消說；即使生為人、天人或非天，也沒有太大的幸福可言，天人的壽命雖然長一些，卻無法與地獄、餓鬼有情相比，且善道難生，惡趣易墮，因而從整個的生命歷程來看，眾生受痛苦的時間很長，享受人天快樂的時間很短。

　　我們已經清楚地看到，輪迴里沒有一個地方是沒有痛苦的，如果現在不修行，輪迴也不可能自動停止。做人時，若能依因果取捨，行善斷惡，便足以把握自己的歸宿；若不這樣做，就沒有能力選擇未來的前程。如果做了旁生或地獄眾生，那時連取捨的概念都沒有，就更可怕了。那麼，現在若有一個辦法可使我們從輪迴里得到解脫，為什麼不去做呢？應該做！如果這時你還對輪迴有很大的興趣，就需要重新以智慧的眼光，再去了解輪迴的真相。

　　這是從輪迴的總體方面講。修法時，在身、口、意的要點做完後，就靜下來思維所有生命的基本痛苦——生老病死，以及輪迴的三種基本痛苦。思維以後，如果感受很深，其它的不修也可以；如果印象不是很深刻，就要去觀察輪迴里細節的痛苦。

　　第二、觀察輪迴支分細節的過患

　　可以從六個方面來觀察：（一）地獄的痛苦；（二）餓鬼的痛苦；（三）旁生的痛苦；（四）人的痛苦；（五）阿修羅的痛苦；（六）天人的痛苦；

　　（一）地獄的痛苦

　　1．破斥地獄不存在

　　有些人因為用人的肉眼或顯微鏡、望遠鏡等，在地球內外都沒有發現地獄，便對地獄的存在生起懷疑，但這並不代表地獄不存在，那怎樣理解地獄的存在呢？

　　在某些佛經里講，地獄存在於地面之下，也就是地球內部，但這是不了義的說法。什麼叫做不了義？不是很確切的叫不了義。那麼，是佛打妄語嗎？也不是。佛陀傳法時，有很多聽眾，其文化背景各不一樣，想法不一，於是佛就根據其根器，暫時這樣宣講，讓他先接受、消化這個問題，然後再逐漸地引導他，這是一種方便，但不是最究竟的說法，那究竟的說法是什麼呢？

　　用我們的眼睛，在地球或銀河系任何一個星球上尋找地獄，是找不出來的。為什麼？因為器官和對境有著非常密切的關係。人眼所能看到的，是適應它的事物，這叫人間；地獄眾生的器官跟我們不一樣，那種器官可以感覺到它的世界——地獄。由於人的器官和地獄眾生的對境沒有任何關係，所以我們的眼睛看不見它們的世界，它們的器官也感覺不到我們的世界。

　　假如一個地獄眾生，現在來到這間屋裡，房子及房內的事物在它眼裡是什麼樣的呢？就是地獄裡的景象，同樣在房內，我們看到的卻是人間的事物，這兩種現象並不矛盾的。比如這個瓶子，我們看它是個陶瓷瓶子，地獄眾生看它不會是這樣，而是燒紅的鐵，或是火焰之類讓它感受痛苦的東西。因為以前造了很嚴重的業，所以現在它的器官感覺不到美妙悅意之物，這與其業力有關。一切均是業力的顯現。

　　再以夢的比喻說明此理。一人在做惡夢，夢裡遇到老虎、毒蛇來追他，正做惡夢之時，他的夢境在何處？此時，這人身邊有一個醒著的人，以他的器官感覺不到猛獸追殺的恐怖，但夢中人卻看得到，這兩個世界是在同一個地方，還是不同地方？實際上是一個地方，但由於他們業力的不同，使其器官產生變化，故感覺到兩個迥然相異的世界。

　　另外，還可以用很多邏輯推理的方法證實地獄的存在，但這裡不講。目前，還沒有任何一種學說，沒有任何一種有力的證據，可以推翻六道輪迴的存在。地獄、餓鬼不是佛用來嚇唬我們的，雖然肉眼看不見它們，但也象人所能親眼看見的旁生道一樣，它們是實際存在的，所以，我們要相信地獄的存在。

　　2．地獄的痛苦

　　地獄痛苦的細節，這裡不講。這些在《普賢上師言教》里講得非常清楚。

　　觀修地獄的痛苦，要從四個角度去思考：1）地獄眾生的環境；2）地獄眾生的身體狀況；3）地獄眾生所受的痛苦；4）地獄眾生的壽命長短。

　　1）地獄眾生的環境。地獄眾生的周圍沒有山水，也沒有草原等美景，有的儘是種種惡劣險境。例如，在八熱地獄中，大地是燒得滾燙的鐵，像火一般，腳一踩上去，就會立即冒出煙來，瞬間便渾身焦然；在八寒地獄中，到處是冰天雪地，暴風雪肆虐，寒凍難耐，哀號不斷，身上的皮肉凍裂得如蓮花一樣，但是，地獄有情在昏迷之後，業風一吹，又會復活，他只能感受痛苦，不能輕易「死」去。六道輪迴中，最希望「死」的就是地獄眾生，但他辦不到。最後，當其罪業基本清凈時，才可以自動換一個痛苦較輕的地方，繼續償報。

　　2）地獄眾生的身體狀況。地獄有情的皮膚要比人的還薄、還細，所以非常敏感。且他的身體也不像人的那樣，而是非常龐大的、赤裸的，這樣，他感受到的痛苦就更加強烈。

　　3）地獄眾生所受的痛苦。地獄眾生所受痛苦的細節，這裡就不講了，你們要看書，書上的內容顯而易見，和聽講其實是一樣的，沒有什麼深淺的差別。

　　4）地獄眾生的壽命長短。地獄眾生的壽命不是一、兩百年，不是幾千年，也不是幾萬年，人間的九百萬年是復活地獄的一日，以此計算他們的壽命一般是五百年，這是地獄中壽命最短的。有些地獄的眾生壽命長得無法用人間的歲月來表達，根本沒有辦法計算出來！

　　總之，地獄眾生要長劫遭受極冷極熱的折磨、毆打殺戮等痛苦。他們之所以墮地獄，主要是以前以嗔恨心毆打殺害其他眾生的緣故，與嗔恨心有關。他殺害眾生時，被殺生命感受到極度的恐懼和疼痛，於是，他自己就會在地獄裡嘗受類似的苦果。這就是因果，如同播下去是的是稻種，長出來的一定是稻穀一樣，這是一個自然的法則。（注1：以貪嗔痴造的任何嚴重惡業，都可以成為地獄之因，而嗔恨心是墮地獄最主要的因緣，也可以說，嗔心與地獄相應。注2：類似的苦果是指他也會遭遇各種相似的折磨，感受類似的痛苦，但此苦較以前被殺有情所受之苦，在程度和時間上，又相差天淵。）

　　修法前，先要看書中是如何描述地獄痛苦的，如地獄的環境、地獄眾生的身體、痛苦、壽命等，不一定一字一句全部記住，但內容一定要記得清清楚楚，入座時就能一一觀想，要達到這種程度。如果只看一遍，又不認真，書本放到一邊、開始閉目觀想時，就什麼也想不起了。總之，書看一遍也好，看兩遍也好，內容一定要記熟。

　　具體修法時，將三要點作完後，就閉目思維地獄眾生的痛苦。思維時，有兩個要點需要特別說明：

　　其一，不能把那些地獄有情當成另外一個人，把自己當作旁觀者，象看戲一樣站在旁邊看他們受苦，這樣不會有太深的感受。應該怎麼做呢？要把自己觀想為地獄裡的眾生，觀想自己當下正在受這樣劇烈難忍的痛苦，若能如此觀想，一會兒就會有感受，會有恐懼感，非常害怕。這時又想：現在我不是真實受此折磨，剛才僅是觀想而已，都會有這樣不舒服的感覺，如果真受此苦，那會是怎樣的情形？我肯定受不了。不要說前世，即使今生我都已經造了很多嗔心惡業，那又怎能排除自己不墮地獄的可能性呢？目前，我已得到了暇滿人身，值遇了具德上師，聞受了甚深竅訣，有了修法成就的機會，所以，我現在應當精進修行，猛厲懺悔往昔以嗔心所造的惡業，並發誓：今後寧願捨棄生命，也不願再造墮地獄之業。

　　其二，還要強調的是，與此同時，要對地獄眾生髮慈悲心。就在此時此刻，有無量無邊的父母有情，正在地獄裡實實在在地感受這樣的痛苦，想到其悲慘處境，很容易對他們生起強烈的悲心，且發願：願這些有情能立刻脫離惡趣。

　　這樣，一方面能夠建立出離心，同時又可以建立慈悲心，為下一步修菩提心打下良好的基礎。這兩個要點很重要，在思維餓鬼旁生的痛苦時，同樣適用。

　　觀想時，如果僅僅思維一種地獄的部分痛苦，就能生起對輪迴的反感，那麼，其它的不修也可以；如果不行，也可以思維幾種地獄的痛苦；若還不行，就可將八寒地獄、八熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄這十八種地獄的痛苦一一觀修，這樣一定會有感受的。

　　（二）餓鬼的痛苦

　　餓鬼道眾生的環境是什麼樣的？一般它也能看見與人間差不多的景象，但是，它只能看到遠處有青山綠水、繁茂的果樹、累累的果實，以及許多豐盛的食品，當他拖著僵硬的身體、艱難地支撐著巨大的腹部，走上前來想解渴充饑時，美景便倏然消失：青山變成荒山；剛才遠望時，明明有一條很大的河流，一到近旁，河流也已乾涸，只見河底的沙石；同樣，遠處所見的美食，此時卻被很多手持兇器的人守護著，不讓他吃。

　　另有一種餓鬼，口如針眼、咽喉比馬尾毛還細，腹部大如盆地一般，僅管如此，它還是能夠喝下一點點水，但是，一到晚上，這麼一點食物在胃裡也要變成火燃燒起來，燒掉全部的內臟。

　　餓鬼有很多種，其所受痛苦，總的說來，是以飢餓、口渴為主。它們為什麼要受這些痛苦？墮入餓鬼道的主因是慳貪之心，他在做人時，特別貪戀錢財，連自己也捨不得享用，更捨不得上供下施。在對金錢、食物特別貪著的基礎上，他會搶劫他人的財物飲食，障礙別人的布施供養，致使那些被害者受饑渴之苦，因為以前讓其他眾生經歷這樣的痛苦，現在他在餓鬼道中，自己也要長時遭遇相似的（更加難忍的）苦難，這就是輪迴，也就是因果。

　　因果定律，不是釋迦牟尼佛制定的，也不是其他佛菩薩制訂的，它是一種自然規律，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，萬事萬物的本性就是這樣。

　　那麼，因果是不是佛教？因果的本體不是佛教，也不是佛的教義。那什麼是佛的教義呢？以前我們對因果一無所知，佛就告訴我們因果循環的真理：如是因會有如是果，所以不要去做痛苦之因，如果播了這樣的「種子」，以後會結這樣的「果」，於是我們就根據他的教導去取捨因果，這種取捨才是佛教教義，而因果本身是一種自然的規律，不是任何人可以制定的。

　　餓鬼道也有很多細節的痛苦，這裡不講。觀想方法和上面一樣，不能把自己當成旁觀者，而要把自己觀想為餓鬼眾生，此時正在受痛苦，這樣感覺會很不一樣。若象看戲似的，旁觀他人受苦，不會有太大感受；若把自己觀想成這些眾生，一下子就會有很強烈的反應。這時又想：僅是觀想，都有這麼強烈的反應，若真實受苦又會如何？以前，我也曾造過無數慳貪之業，無法保證以後不會去受如此的痛苦，那麼，現在我唯一能做的就是痛懺前愆，並發願，從今以後寧死不再造慳貪之業，這樣才不會墮入餓鬼道。同時，也要對餓鬼眾生修慈悲心。

　　（三）旁生的痛苦

　　旁生的痛苦，是我們現量可見的。旁生最主要的痛苦是什麼？對於野生動物，相互殘殺是它最大的痛苦，這些在動物世界裡我們看得比較清楚。此外，它們還會因為自身的皮毛骨肉等被人類捕殺；家養的禽畜，也有遭猛獸殘殺的痛苦，但更多的是受人役使之苦，如氂牛和馬，它們被人用來耕地，馱重物等，一輩子都要勞累，辛辛苦苦，老了以後，還會被宰殺，其命運大都是這樣。

　　觀修前，首先要看看書，我們經常看到的也可作觀想用，這些都準備好後，就靜下來，閉目沉思，這時，要將自己觀想為動物，並對它們發慈悲心，這兩個要點，與前面相同。

　　三惡趣眾生，唯有恆時感受劇烈的痛苦，內心痴暗，根本沒有機會修持正法，所做也多是惡業，輾轉於惡道中，很難脫離。而我們以前也肯定造了許多應當墮落的惡業，現在只有真誠懺悔，並發願不再造新的惡業，同時對惡道有情生起強烈的悲心，願將自己三世所積一切善根迴向給它們，希望它們能早日解脫惡趣之苦。還要這樣想：現在我已具足修持正法的一切因緣，那麼一定要勤奮精進地聞思修行，將來能將所有惡趣眾生接引到佛的清凈剎土，為此至誠祈禱上師三寶，加持我能獲得這樣的能力。

　　由上可知，三惡道確實是充滿痛苦的，但人天善趣就有真正的快樂嗎？

　　（四）人的痛苦

　　人的痛苦，書中講了八種，除了生老病死這四種外，還有四種：遇到怨仇；親人分離；想得的得不到，譬如錢財、地位、名利、感情等；不願意麵對的要去面對，譬如自然災害、戰爭、瘟疫等，這是人類最大的八種痛苦。還有絕大多數的人為了解決飽暖問題，辛苦一生，付出了整個生命的代價，可是，所獲得的利益是那麼微薄且無意義。又有很多人雖然有財有勢，但是因精神空虛而感到異常痛苦，不知自己為何而活。而且，人間還具足了三苦：苦苦、變苦和行苦（書中有詳細的講述），由此可知人世間一切所謂的美滿幸福、種種享受，也大多是由造業而得，最終必將導致無邊的惡趣之苦，所以人間這些表面上的快樂也都不離苦的本性。

　　另外，還有很多痛苦也要觀想，特別是病苦、老苦和死苦，經常看得見，我們肯定會面臨，只是時間的早晚而已。要觀想，如果現在自己得了重病或者是面臨死亡，會是什麼樣子？這時就會感覺到人的痛苦。平時，若生活上沒有太大的困難，精神上也沒有太多的折磨，我們不覺得人道苦，覺得做人很好，但是人間也不是那麼美好，絕大多數都是痛苦的境遇，那些痛苦一旦發生，才發覺人道也不行，但是真到那時，也沒有什麼辦法對治。所以，現在我們首先要觀想，去體會人的痛苦，體會到了，再想辦法斷除。

　　人道的很多痛苦在書上都講了，即使書上不講，我們都是人，也能知道人間會有什麼樣的苦難，這些都要觀想，若觀想得好，對人道的貪慾心也能斷除。

　　（五）阿修羅的痛苦

　　非天，或叫阿修羅，他的壽命、環境和受用跟天人是差不多的，他最大的痛苦就是戰爭。這是為什麼？那些嫉妒心很強又有一些福報的人，很多都會投生為阿修羅，尤其是那些喜歡戰爭、發動戰爭的人，雖然他們死後，大多會墮入地獄，然而有一點福報的，也可暫時不墮，但由於有打仗作戰的串習力，在心裡播下了喜好戰爭的種子，此業種成熟後，他就會去做阿修羅。生為非天后，以前的嫉妒與好戰的習氣，使他不斷地跟天人打仗，在自己的領域內，也是相互爭鬥，無法合睦相處，這與人間的戰爭一樣，會有很多痛苦。如是觀修後，會發現財富受用如天人般的非天，身心還是無法擺脫痛苦的折磨。

　　（六）天人的痛苦

　　天人相對六道輪迴中的其他眾生來說，痛苦比較少。天有欲界、色界和無色界三個層次。其中欲界天是從四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的臨終痛苦是非常明顯的。

　　那兒的天人可以活很久，但是因為活著的時候他比較幸福，沒有明顯的痛苦，整天放逸散亂，從沒有修持正法的概念，所以即使壽命再長，他也不覺得，只覺得快樂時光一晃就過去了。在人間也是這樣，比如說，人若呆在不喜歡的地方，過一天就像過一個月那麼長；若在覺得很幸福的地方呆上一年，也感覺很短，人的慾望就是這樣，天堂里也不例外。最後臨死時，他（天人）還是很不滿足，對昔日的快樂幸福貪戀不舍。

　　然而更厲害的痛苦是，欲界所有天人都要在七天（三十三天的七天是人間的七百年）當中感受死亡之苦。當五種衰相出現時，他知道自己要死了，此時所有眷屬在散花祝福後離他而去，只剩下他一個人孤苦伶仃地面對死亡。（註：五種衰相為：身光消失、不喜坐於寶座之上、花鬘枯萎、衣著污垢和身出汗水。）

　　在這七天當中，最嚴重的痛苦是，他還要感受即將墮落之苦。天人可以天眼看出死後的投生之所，如果他看到自己將要墮入地獄等三惡趣，看到那裡恐怖悲慘的景象，內心會更加痛苦。若是一個信佛的人，在這七天當中，還可以精進修行，對於天人，他的七天至少等於人間的七百年，這七百年中，他若肯修，也可以修得出來（得到成就）。但是他沒有修法的概念，也沒有人超度他，即使再不願意去的地方，也只有去，沒有任何辦法挽救。

　　他眼睜睜地看著自己將要死亡和墮落，卻無力改變，所以非常痛苦。快樂的時間雖長，他卻覺得轉瞬即逝；等待死亡和墮落的七天雖短，然而由於劇苦逼迫，他卻覺得如此漫長，遠遠超過一生的快樂時光。所以欲界天人的痛苦也是非常厲害的。

　　色界和無色界沒有這樣明顯的痛苦，因為他的思維、感受很細很細，連痛苦快樂的感覺都沒有。但是他在色界無色界長劫安住，也不知道行善斷惡、修持正法，等於在浪費時間。出來以後（指他在色無色界壽終之時，會脫離以前的禪定狀態），他還是會往下走，如果曾經造了與惡趣相應的業，他也有可能墮地獄、餓鬼和傍生。

　　所以，欲界、色界和無色界天也沒有什麼快樂，依舊不離苦的本性。

　　從地獄到無色界，整個叫做輪迴，低至地獄，高到輪迴的頂峰，在這之間，我們若用不片面無偏見的智慧眼光去尋找一個沒有痛苦的地方，確實是找不出來的，更找不出永恆幸福之所。其間，雖然也有一些臨時的快樂，但是它的後面一定會有我們非常不願意看到的東西，就是痛苦，所有的這些有漏的快樂、幸福都不離開痛苦。從長遠的角度看，在輪迴里，找不出一個可以令人嚮往的地方，所以我們要嚮往解脫。

　　這樣，六道里每一個角落的痛苦都一一觀察了，最後的結論是什麼呢？在我們剛剛開始去了解輪迴的時候，既沒有輪迴是很好的觀點，也沒有輪迴是不好的觀點，只是中立地去看輪迴。在仔細觀察佛所描述的這些輪迴景象後，我們發現輪迴是痛苦。所以，最後的結論就是，輪迴里充滿痛苦，象火坑一般，沒有一個幸福的地方。

　　我們既然已經來到輪迴裡面，剛才也講了，輪迴是封閉的，現在也不可能隨意地跳出去，那怎麼辦呢？辦法是有，就是佛告訴我們的，在這封閉的輪迴里我們也可以找到出路。如果有出路怎麼叫封閉呢？對一般的眾生來說，輪迴是封閉式的，沒有辦法跳出去，但是對遇到佛法的人而言，輪迴還是有出路的。出路是什麼？出路就是修行。

　　每一個修法都有其標準，我們要看自己有沒有達到這個標準，若達到了，此修法就可暫時到此為止；如果還沒有達到，就要反反覆復地修習。那麼，輪迴過患的標準是什麼？書里講的標準比較高，郎日塘巴是一個修行人，他一輩子都沒有笑過。有些人就問他：你怎麼不笑，一天到晚都黑著臉？有人在說你呢！他回答說：別人說不說都無所謂，但我一看到輪迴的過患，就沒心情去笑，標準就是這樣的，但我們做不到。那麼，比較適合我們的標準是什麼呢？

　　以前，我們覺得金錢、地位是非常了不起的，所以大家都很希望擁有，已經有了的人就希望不失去。我們一直認為，這些才能給人永久的幸福，一旦失去了它們，就沒有了幸福，以前的概念就是這樣。現在我們要知道，這些名利雖然也能夠讓人得到一些臨時性的所謂快樂，但這是非常短暫的，實際上它解決不了太大的問題。

　　前幾天也講了，作為人，一定要有精神上的依處，什麼可以做為我們精神上的依處呢？拿金錢來做精神依處是錯誤的，將名譽做為精神上的依處更不對。為什麼？因為它們不但無法帶給我們真實長久的快樂，往往還要成為痛苦之因，這在當今社會上經常可以看到。

　　有些人名聲很大，但這些名聲不僅對他沒有好處，最後反而讓他丟失了性命，有了名聲以後，就有了很多是非，而一個人只有一定的承受能力，當他承受不了內外的壓力時，就會走上絕路——自盡，有很多這樣的事情，名聲不但沒能給他帶來幸福，而且損壞了他的生命，也就是毀壞了他的一切；地位也是這樣，有些人苦苦地追尋地位，剛爬到高位以後就遇到別人的刺殺，類似的例子有很多；金錢也不例外，有些人一輩子辛辛苦苦地掙錢，發財以後，他的財富、生命乃至眷屬卻全部成了別人打劫的對象，被一下子毀掉。所以，把這些做為精神的依處，是錯誤的想法，在這裡面，我們的確找不到可依靠之處。

　　那麼，拿什麼做為精神上的依處呢？現在，要用自己的頭腦，去觀察，去反反覆覆地思維：在這世界上最究竟的真理是什麼？最究竟的真理在什麼地方？而且最究竟的真理對我們有沒有幫助？如果它對我們沒有什麼幫助，雖然它是真理，對擺脫痛苦還是沒有用的。但是，佛法不是這樣，可以說佛法是這世界上唯一最究竟的真理，不但它本身是真理，而且它讓我們從輪迴里跳出去。所以佛法、修行才值得做為我們精神上的依處。

　　唯一的（依處）就是它，除此以外，你看看，在這世界上、社會上還有什麼可以做為我們的精神依處？像發財、有名聲等等，這些又能作什麼依處呢？家庭能不能作為精神上的依處？子女能不能作為精神上的依處？父母能不能作為精神上的依處？這些都是臨時的一種依處（也可以說是依處），但它們是不究竟的、不可靠的，只有佛法、修行才是真正的精神依處。

　　那麼，該怎樣修行呢？前幾天也講過，若用佛法去獲得世間圓滿，就是將佛法用到輪迴上、用到世間法上。（這樣還是沒有太大意義。）現在，我們就是要依靠佛法，在此輪迴里尋找一條出路，這條出路才是精神上的真實依處。

　　那麼該怎樣看待物質享受呢？佛也沒有說過，凡是修行的人一定要苦行，不能吃好的食物，不能穿漂亮的衣服，沒有這樣的道理。有好吃的可以吃，有漂亮的衣服也可以穿，佛也不反對。但是佛告訴我們，即使你吃得再好、穿得再好，也不能貪慾這些。如果在不貪慾的前提下，不但是在家人，而且出家人也可以這樣做。佛講過，出家人在不貪慾的前提下，可以穿價值上萬元的衣服。因為對他來說，值上萬元的和值幾十元的，沒有貴賤的分別，是平等的，價值的多少對他沒有任何影響，所以他可以這樣做。吃也好，住也好，都是這樣。

　　物質上的生活是另外一回事，但精神上只有以佛法修行做為依處，才是真正有智慧的人，如果人沒有這樣的精神依處，沒有這樣的思維，僅是全身心地投入在物質生活里，別的不管不顧，那就是如前所講，跟旁生是分不清的。

　　現在我們雖處在輪迴里，但是也要嚮往解脫，因為我們目前的落腳點——輪迴，是這麼不可靠的東西，這麼骯髒的東西，所以一定要找出路。如果當前所處的輪迴是非常圓滿的，為什麼要找出路呢？就這樣呆下去就好了。正因為它不圓滿，才要這樣做，這是一個非常關鍵的問題。

　　前幾天也講過，一個人若覺得這個城市很不錯，就不願意離開此地；另外一人覺得這樣的環境對他不適應，就一定會想辦法出去。同樣的，若你覺得輪迴還不錯，就不會想跳出去；如果意識到，雖然我目前還沒有發現太大的問題，但是輪迴里有很多非常恐怖的境遇，我也有可能遇到，如果你有這種想法，就會想辦法找出路，這叫做出離心。

　　現在要大家回頭往裡看看，自己有沒有這樣的念頭，如果有，就是有出離心，這是值得隨喜、非常令人高興的事。如果還覺得人間很不錯，想去發財，追求世間的名利，覺得這些很好，若是有這種概念，那還沒有出離心，這種人一定要去看《普賢上師言教》，不但是看，而且一定要去深深地體會。

　　剛才講過，六道輪迴當中的其它四道我們看不見，但是人道和旁生道我們看得見，那麼在這本書里講的人道和旁生道的痛苦是什麼樣的，是不是與現實相符？人有生老病死等八種痛苦，這符不符合實際？還有，旁生有相互殘殺之苦，這是不是事實？如果這些是事實，那麼其他我們看不見的也應該是事實。

　　現在講的輪迴痛苦，無論你覺得這是悲觀也好，樂觀也好，你覺得這是逃避也好，消極也好，事實就是這樣。但是人間也有好的一面啊？為什麼不說這些？這些也可以說，剛才我們也承認人天有一些快樂，但是那些快樂，我們都知道，是靠不住的，是非常短暫的，這也是事實。所以，我們要用理性的思維，去觀察輪迴本來的面目，這裡所講的本來面目也不是禪宗裡面的本來面目，而是指輪迴的自然規律。

　　因為我們現在是人，人就有取捨的能力，有能力去選擇自己未來的道路。通過此修法，我們已經看見了自己今後在輪迴里的處境，看得清清楚楚，既然你知道輪迴這麼恐怖，為什麼還要往前走？昨天也講了，回頭是岸！此話說得沒錯，回頭就是岸！現在我們雖然已在輪迴里呆了很長時間，但是還是有辦法回去，你為什麼不願意回去呢？你也沒有任何的理由要一直在輪迴裡面前進（流轉），不但是沒有理由，而且很清楚的看見，未來的輪迴路途是多麼的艱險可怕，看見了還是不願回頭，這是什麼原因？這就是因為對世間的貪慾心已經太重太重，已經嚴重到這樣的地步，所以沒有辦法放下。

　　但是，前面也講過，佛也沒有要求你一定要像米拉日巴那樣修行。你也可以擁有這些物質生活的享受，但是修行是另外一回事，物質生活是幾十年中臨時的生存方法，而修行是我們永久的理想，這兩個是不矛盾的。人沒有理想、沒有精神上的依處，就等於是畜生。所以我們一定要認真、深入地思維，這樣就會有很好的收穫。