【陳兵教授專欄】緣起與性起（一）

孔子曰：「吾道一以貫之」。佛法浩瀚深廣，法門八萬四千，有無一以貫之者? 曰：若論一貫佛法者，當數緣起法。此法可謂全部佛法的基本原理，佛教義理之綱宗，被視作佛陀之法身。緣起義的至極理趣，名曰「性起」。

佛法，若廣而言之，則三藏十二部教海，洋洋億萬偈，直饒說得天花亂墜，地老天荒，猶說他不盡。若略而言之，則可總攝於一「緣起偈」。昔日印度各地建塔造像時，皆在塔基或佛像內安置此偈。《造塔功德經》載其偈云：

諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。

（一譯 「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」見《南海寄歸內法傳》卷四）

經稱佛言：「如是偈義名佛法身」，「若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛」。故此偈亦稱「法身偈」，「法身舍利偈」。《中論》云：

若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。

破因緣法，則破三寶，若破三寶，則為自破。

昔日舍利弗為外道師，便因聞阿耆婆比丘轉述佛說因緣偈，當下心開意解，見法證道，成為佛座下智慧第一的大阿羅漢。

本文擬依據經論，對緣起法的義理作一勾提貫攝，以便初學者掌握佛法大義，獲得於千經萬論融會貫通的總持智。

緣起法則的基本內容

緣起（梵Pratyaya-sa?paddha），亦譯「緣生」，或作「因緣生」、「緣集」。緣（Pratyaya），意為所由藉、依賴的東西，略當於今所言條件，緣起或緣生，意謂依一定的條件而生起、由相互依從的關係而成立。《俱舍論》卷九引上座部說釋云：

種種緣和合已，令諸行法聚集生起，是緣起義。

謂緣起之義，是種種條件合集而令各種現象生起，這在《解深密經》等稱之為 「依他起」。緣起的基本原理，是《阿含經》中多處宣說的「此有故彼有，此生故彼生（亦譯 「緣是有是，此生則生」）此無故彼無，此滅故彼滅」一偈。偈意謂依託一定的條件而生起，亦隨所依條件的變滅而變滅。這一原理在經中被稱為最高真理「中道」，被認為是本然如是的法則，不依人的意志而轉移，不因佛說與未說而有所變更，佛只是這本然法則的發現、解說者，而非創造者。《雜阿含》卷十二載佛言：

緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。

由「緣是有是，此生則生」的法則，可演繹出諸多義理規律。如《分別緣起初勝法門經》說緣起法有無作者、有因生、離有情、依他起、無動作、性無常、剎那滅、因果相續無間斷，種種因果品類別，因果更互相符順、因果決定無雜亂十一義，華嚴宗四祖澄觀大師說緣起法必具諸緣各異、互遍相資，俱存無礙，異體相入、異體相即、體用雙融、同體相入，同體相即、俱融無礙、同異圓滿十義。都是就因緣所生法的性質和所含法則而言。以簡攝繁，從一種原理或規律的角度看，佛典中所常用的緣起法則，大略可歸納為以下四義。

1、因緣和合而生諸法義

因緣合稱，指現象得以發生的原因和條件。因，指起根本、內在作用的條件，緣指起輔助、外在作用的條件。《維摩經·佛國品》羅什注謂「力強為因，力弱為緣。」內外因緣集合，所需條件具備時，諸法便得生起，因緣不具則不生，因緣變滅則亦隨之變滅，這是萬事萬物所共同具有的最根本的性質，是一切現象普遍遵循的本然規律。這裡所說「諸法」，指有為法（Sa?sk?tā-dharmā）而言，有為法，意謂有所造作，因而有所依待、處於生滅變易中的一切現象，包括法相宗所分五位法中的前四位色法（物質現象）、心法、心所法（心理，精神現象）、不相應行法（不屬前三法的其它有為法），實際囊括了人們以通常認識方式所認識的一切現象。內而身心、外而世界的一切現象，莫不依因緣而生，依因緣而滅，如器具物品依原料、人工等條件而有，地球依太陽的引力等而轉動，人的生命依空氣、水、食物等而維持，心念依分別境相而起，思想觀念依意識而生。大至星雲，小至微塵，隨拈一物，隨舉一法，無不見其各依一定條件而生。深一層說，因緣和合而生諸法，並非如父母和合而生子女，應該說諸法之當體無非是各種因緣的聚合，因緣之外別無諸法，如自行車無非是各種零件按一定規則的組合，零件組合之外別無自行車，我人的存在不過是身心諸緣的合集，身心之外別無我人。《入楞伽經》卷五云：

因緣生世間，佛不如是說，因緣即世間，如乾闥婆城。

諸法生起的條件各自不同。大體而言，有為法的生起一般須具因緣、緣緣、次第緣、增上緣四種緣。《中論》偈云：

因緣、次第緣，緣緣，增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。

因緣即因，謂能「親辦自果」，必然產生相應果報的根本原因，法相宗釋為眾生阿賴耶識中所藏的「種子」。第緣亦作「等無間緣」，指從時間上來看，因果相續而不稍間斷的緣。緣緣亦作「所緣緣」，指外在條件，法相宗釋為心識所緣慮分別的境相，分親、疏二種，親所緣緣為外境信息在心識中形成的主觀影像，疏所緣緣指在第六意識之外有其實體的外境。增上緣，指其它有助於或無礙於諸法生起的重要條件，增上，為作用特別重要之義，如中藥中的引子，即增上緣。一般說因緣、所緣緣、增上緣三緣為一切有為法生起所必備的條件，心法的生起還得具足次第緣，後一念的心理活動必依前一念的心理活動生，實則其它現象的生起，也不能沒有次第緣。諸法皆由多緣集起，所需諸緣中若缺一緣，則不得生起。《雜阿含經》卷十二喻因緣和合的關係說：

譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立，若去其一、二亦不立，若去其二、一亦不立，展轉相依而得豎立。

佛書中常說「時節因緣」，即使具備了一切條件，而時機這個條件不具備，時候不到，火候未足，也不能成事。

２、諸緣無常而因果相續無間斷義

因緣合集的一切有為法，無不為暫時性的存在，皆處於生、住、異、滅四相遷流之中，不可能常住不變。日出日落，月缺月圓，斗轉星移，四季代謝，草木青了又黃，百花開了又落，身有幼少壯老死之變易，心如水波念念起滅，國土曾幾經滄海桑田之巨變，歷史演不完榮枯興亡之活劇……宇宙萬物，從來是一幅紛紜變幻的景象。深觀萬物，則見其於每一剎那，皆有生、住、異、滅四相之變遷，念念生滅無間，如《仁王般若經》所說：

是法即生即住即滅，即有即空，剎那剎那，亦如是法生、法住、法滅。何以故?九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅。乃至色，一切法亦如是。《楞伽經》說有為法「速滅如電」，《無量義經》說「一切諸法念念不住，新新生滅」，《俱舍論》謂有為法「滅不待因」。千經萬論，都說無常乃一切有為法普遍共具的本性。

有為法雖念念生滅，卻並非斷滅，而是滅後即生，生後即滅，生滅相續之間，始終存在著因果相續的關係，前念因滅，後念果生，因恒生果，無有間斷，前念之因，為後念果生的等無間緣。由因果相續故，不少事物，往往在一段時間內甚至久遠間呈相似相續的相對穩定狀態，如金剛石、黃金可億萬年不朽壞。《瑜伽師地論》卷十總結緣起的這種意義說：

依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。

數數謝滅，復相續起，故名緣起。」

３、凡有對法不相舍離義

有對法，指互為矛盾、相對或相待關係的二法，如大與小、長與短、陰與陽、男與女、真與妄、生死與涅槃，等等。依諸法依他起義，有對法無不以對方為自己存在的必要條件，共處於一統一體中，這種關係，《瑜伽師地論》卷五四稱為「諸有對法同處一處不相舍離」。該論還說有對法具「無對性」，因其「隨順轉故，由彼展轉相隨順生，不相妨礙」。意謂有對法既具矛盾性，又具統一性，並非絕對互相排斥，而是雙方各為對方成立的條件，雙方合集為一緣起法。

４、諸緣互遍相資義。

意謂宇宙萬物緣起中，任何一緣，皆能遍應多緣，為多種事物作生起的條件，乃至遍為宇宙萬物生起的條件，為一應多；而宇宙萬物，終歸亦為任何一事物生起之緣，為多應一。《華嚴經》謂「知以一故眾，知以眾故一」，即含此意。如我人之一身，於子女為父，於妻為夫，於父母為子女，於團體為一成員，於社會、人類乃至眾生為一分子；我人的生存，依賴於空氣、水、食物等及社會，食物等依於地球，地球依於太陽等；我人的行為，可作用於社會、地球、大氣層乃至更遠。廣而言之，任何一緣，都是宇宙大緣起網中集成他緣不可或缺，如《華嚴一乘教義分齊章》所云：

大緣起陀羅尼法，若無一即一切不成故，……隨去一緣即一切不成。

此名「一中具多」。由此而言，宇宙萬法彼此互相緣起，組成一個一即一切、一切即一的互相依待的關係之網，其中諸緣由有力、無力、有體、無體、同異、隱顯、主次等不同的性質和關係，相即相異、相攝相入，呈現出互相交參、重重無盡的紛紜景象。

佛學的緣起法則，在今天看來實際上是樸素辯證法，其內容與東西諸家辯證法思想顯然有不少共同、相通之點，可謂萬世不移、放之四海而皆準的普遍性真理。緣起法則，被佛教諸乘諸宗作為觀察一切問題的根本思想方法。

從緣起論來看，一切邪見異執的錯誤，終歸於違背了緣起法則。佛典中所破斥的十六異論、六十二見等，其病因無不在有違於緣起法則。如計物質等實常（常見），違諸緣無常義；計人死後斷滅（斷見），違有為法必然因果相續義；執身中有不死的靈魂「我」（ātman），宇宙間有自在的造物主（自在所作論），違諸法唯因緣合集而無作者義；執一切自然而有（無因論），違諸法固緣生、有其果必有其因義；執一切唯由宿命決定（宿作因論），違孤因非緣不生、因果相續無間斷義。違背緣起法則，必然得出有違真實的結論，墮入邪見深坑，其說必可由理性推析證明共有過，亦必可由經驗事實證明其失當。

摘自：陳兵教授《佛法真實論》

（原載《法音》1992年第.4期）

（連載之一）

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