淺析《靈寶度人經》所描繪的世界圖景

淺析《靈寶度人經》所描繪的世界圖景 素有「群經之首，萬法之「宗」之稱的《靈寶度人經》，給人們描繪出了一個宏偉的世界圖景。這世界圖景自成一個金字塔形的體系，為人們求仙問道提供了一個向上往善的動力性支架。人們只要矢志不移，不畏辛苦，腳踏著它所設建的天梯，就會一步一步地走入更高更為自由的天人境界，過上壽與天齊，美妙如畫的神仙生活。一、《靈寶度人經》產生的歷史文化背景　　《靈寶度人經》產生於東晉末年，它是道經發展到一定社會階段的必然產物。從早期民間道教發展到上層官方的士族化神仙道教，再發展到民眾化的靈寶派道教，其間經歷了一個「肯定—否定—否定之否定」的辯證運動過程。《靈寶度人經》就是在這個過程中自然而然地產生的。它的產生，為以後道教教理教義的發展方向奠定了基調，為道教的興盛和發展，以及道經的廣泛傳播發揮了極為關鍵的作用。　　《靈寶度人經》修正和豐富了以前道經中的某些教理教義，提出了自己嶄新的社會圖景，把修道成仙的範圍擴大到一切對象，不僅包括一切世人，而且包括一切天人。所以它所描繪的世界圖景具有里程碑的作用和意義。　　《靈寶度人經?道君前言》第二段云：「……天人仰看。惟見勃勃從珠口中入。既入口中，不知所在。國人廓散，地還平正，無復歆陷。元始即於寶珠之內說經，都竟(圓滿)眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天複位。倏欷之間，寂無遺響。是時，天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，咸行善心。」「當時浮黎國土天人滯於有形，雖不得入寶珠之內，然得遇天尊，假此因緣，皆受濟度，無有中路夭傷天年者。惟解悟真常，則證入虛無妙道。」(1)第三段云：「元始天尊說經中所言，……非世之常辭。上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。誦之十遍，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，璇璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，回屍起死，白骨成人。至學之士誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死絕而得生。所以爾者學士穢氣未消，體未洞真，召制十方；威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。」(2)元朝著名道士薛季昭對上段話作了比較恰如其分的解析。他的解析如下：高天上聖皆從元始祖氣分真降神，故能通達玄妙，窮究精微，盡詳其旨。體天尊周回十過而誦之，諸天遠聞而唱詠；萬帝親近而拜禮；河海神為聽經而寂靜；山嶽神為聽經而藏雲；七曜不行而停光；魔精束形而消滅；已死者可回屍；白骨者可成人。(道君序上品之人誦經因果。)至心學道之士亦如此誦經十過，則五方五帝、三界萬靈皆來拱護、尊敬其人；魔鬼可以消伏，死絕可以回生。(道君序中品之人誦經因果。)爾者，近也。近來學者心雖不染於六塵而穢氣未盡於消滅；體雖未洞達於真玄而十方已聽於召役；威雖未可以制御天之七政，而德已可以制伏地之神祇；身雖未可超證而更生，其人亦可脫無常而卻死。(道君序下品人誦經因果。)(3)由此可見，《靈寶度人經》把天人和世人都作為自己教育的對象，擴大了先前士族道教的傳教範圍，為道教的振興注入了順應社會發展需求的內容。二、《靈寶度人經》所描繪的世界圖景　　《靈寶度人經》給人們展示了一幅宇宙立體空間的圖景。這圖景就是上有天堂、中有人間、下有地獄。天堂或說天界，分為欲界六天、色界十八天、無色界四天、種民天四天和三清境(又稱大羅天)。欲界、色界、無色界總稱為「三界」。這樣，「三界一天」共計三十二天。三十二天，每天各有一天帝管轄，共計三十二天帝。三十二天帝分處東、南、西、北四方。這樣，每方各有八天八帝。這三十二天，因為有高低不同，並不處於同一水平面上，從東方第一欲界天開始，向南經西最後到北方最上一層種民天，呈現出立體螺旋台階式構架。　　據《道藏》雲，最上一層欲界天(即欲界第六天)離凡世５２０億萬里(即５２００萬億里)，色界第十八天去欲界３０萬里，最上一層無色界天去色界３６萬里，最上一層種民天又去無色界１３５萬８０００里。把這些數字加起來，就可得知最上一層種民天離凡世有５２００萬億零２０１萬８０００里之遙。１光年＝１０萬億公里。這樣，從凡世到最上一層種民天，乘上光子火箭也得２６０年。　　《靈寶度人經》認為，位於俗界的世人，修道可以成仙，進入天界可以作天人；而作惡行鬼道，必然入地獄。如下圖所示，《靈寶度人經》給人們畫了一幅修道飛升圖，給人們指出了修道成仙所可能到達的境界。這就是「三界一天」。「三界一天」，依次遞升。如上所說，「三界一天」分別是欲界、色界、無色界和種民天。若是把俗界、鬼界(地獄)、三清境算入，那就叫「五界一天一境」了。俗界是世人居住的地方，鬼界是幽鬼生活的地方，三清境是道教信奉的三位最高尊神玉清、上清、太清所居之所。玉清即元始天尊，或稱天寶君，因居清微天之玉清境而名為玉清。上清即靈寶天尊，或稱靈寶君，因居禹余天之上清境而名為上清。太清即道德天尊，又稱神寶君(即老君)，因居大赤天之太清境而名為太清。天寶君、靈寶君和神寶君合稱三寶君。把天上之道經秘傳授給世人的就是三寶君。　　據《道藏》云：「欲界六天，自東方第一太皇天至第六上明天為欲界，此天劫到大火焚毀；色界十八天，自東方第七虛無天至西方第八無極天為色界，此天劫到大水流蕩；無色界四天，自北方第一皓庭天至第四太素天以上為無色界，此天劫到大風吹散；又自北方第五天至第八天乃四種民天也。雖總曰無色界，然此天劫劫長存，水火風皆不能到也。三界劫壞，此天聖人又開化人種。始青天乃四種民之一天，如在上宰制劫運化生諸天也。」(4)　　《靈寶度人經?元始洞玄》第三段至第六段詳細地介紹了東、南、西、北四方三十二天，也就是上面所說的「三界一天」。這從低到高，依次是東方太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、上明天、虛無天、太極天；南方赤明天、玄明天、耀明天、竺落天、虛明天、觀明天、玄明天、太煥天；西方元載天、太安天、顯定天、始皇天、太皇天、無思天、上揲天、無極天；北方皓庭天、淵通天、太文天、太素天、太虛天、太釋天、龍變天、太極天。欲界第一天為太皇天。世人修十善一根凈者，即升此天。此天天人尚有欲根。若世人依次修二十善二根凈、四十善三根凈、六十善四根凈、八十善五根凈，則分別升入太明天、清明天、玄胎天、元明天。世人修一百善六根凈者，升上明天，即欲界最上一天。「此天去凡世五百二十億萬里，乃風霄之界，天中人壽不等，其快樂最勝諸天也。但初出凡界，色相未斷，或手接，或眼視，或身或言皆欲也。若天人漸次修習梵行，則升於第二色界。」(5)　　色界十八天的第一天是虛無天。此天天人慾根雖凈，尚有色塵。在道經里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天「去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無情慾，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也」(6)。　　無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚余染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。「此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無複色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。」(7)　　四種民天第一天為太虛天。此天「天人初出三界，結習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀」(8)。四種民天最上一天為太極天。此天「天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》云：『以充種民是也。』」(9)　　由上可見，《靈寶度人經》所描繪的世界圖景，是由鬼界、俗界和天界(包括「三界一天」和三清境)所組成的複雜世界。三、《靈寶度人經》所描繪的世界圖景表達出的認識論意義　　《靈寶度人經》對世界圖景如此描述，是有其深刻的認識和教育目的的。它認為，人、鬼、神是相互作用、相互依賴的一個大的有機整體。人世界的目的就是通過一定的修行而達到至善，進入無限自由和幸福的神仙境界。具體來說，它所描繪的世界圖景表達出的認識論意義主要有以下幾點：　　(一)認為人是有現世和來世的，現世要為來世作預備。　　《靈寶度人經》認為，世界由人、鬼、神所組成，人作惡死後入鬼界，積善修道可以進入天界。人最高的目的和意義，就是進入天界，過上無拘無束的永恆的神仙生活。所以現世是為來世所作的預備。　　(二)修行境界是多層次的，最高可以達到無年壽之限的「太極天」境界。 《靈寶度人經》所描述的修行境界，總計三十二天，即有三十二個層次。在每一個層次，人們對人自身的變化和人自身的認識都達到一個新的高度。　　(三)修行是循序漸進的，修行結果與修行努力是正相關的關係。　　《靈寶度人經》告訴我們，從一個境界到另一個境界，通過修行就可以達到，並且修行結果和修行努力呈正相關的關係。只要有志於並且真實地修道成仙的人，都可以漸次地達到他們所能達到的理想境界。　　《靈寶度人經》描繪了一幅嶄新的世界圖景，揭開了道經和道教發展的新的序幕，它不愧為「群經之首，萬法之宗」的稱謂。註：(1)(2)(3) 《道藏》第二卷，第４４４頁。(4) 《道藏》第二卷，第４４１頁。(5) 《道藏》第二卷，第４５１頁。(6) 《道藏》第二卷，第４５２頁。(7)(8)(9) 《道藏》第二卷，第４５３頁。
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