大智度論大意（第2集/文字）凈空法師主講 | 儒釋道多元文化講堂

大智度論大意　　（第二集）　　1980/1　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：09-011-0002

請看第二卷第一頁：

在這一卷論文裡面可以分作兩段，前面有二十頁的文字解釋「如是我聞」。如是我聞，在前面一卷已經分別詳細的解釋過，到這地方來是總說，我們也把它重要的綱領提出來給諸位做一個簡單的介紹。我們要記住，佛法有五種人說，這都是諸位將來讀一切經論或者看一切註解，所謂是五種人說經，也是出在《大智度論》，第一是佛自己說的，第二是佛弟子說的，第三是仙人說的，第四是諸天人說的，第五是變化人說的。佛法就是覺悟之法，凡是一切與法性相應的都叫做佛法，因此佛法的定義我們要了解它。

第二頁一共有八首頌，我們不必一句一句去講解。但是這裡面有一點要緊的意思：

【諸世善語。皆出佛法。】

一切與真如法性相應的，皆是『諸世善語』。因為《大般若經》是屬於大乘經，所以它這個境界定義標準都有相當的深度，不是世間我們觀念當中一切的善言善語，它是要與法性相應。凡稱佛者，都是指已經證入不二法門的這些大覺之人，這才稱之為佛。

在長行裡面有相當長的一段文字，敘說結集經藏的緣起，這一段後來許多注經的這些法師大德，在介紹如是我聞都引用它，而且也說得相當的詳細。今天我們在《大智度論》裡面看到比較更圓的文字，這是龍樹菩薩給我們做的解釋。這一段希望諸位能自己去讀。

這當中重要的是釋迦牟尼佛答覆阿難的四問，四問通常我們講得很簡單，但是也好懂。意思與這裡是一樣的，並沒有出入，可能在文字上有一點不相同，這是希望諸位要注意到的。在一般說，佛涅槃的時候，阿難的愛見沒有斷，也就是說他還沒有證到阿羅漢果，所以佛涅槃他有悲慟之感。當時阿[少/兔]樓馱就告訴他：你是釋迦牟尼佛的侍者，有承傳釋迦牟尼佛佛法的使命，這時候正是緊要關頭，你怎麼去悲傷？應該問問佛有沒有什麼遺囑，有哪些事情要交代，這個很要緊。他就跟阿[少/兔]樓馱說：我的心非常亂，我什麼話也問不出來，你替我想一想。阿[少/兔]樓馱就教他四樁事情去問：

【汝當問佛：佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛經初作何等語？】

第一個，佛在的時候，我們都跟佛住在一起，依止於佛，佛滅度之後，我們要依止誰？依什麼住？第二個問題，佛在世的時候我們大家都以佛為老師，佛滅度之後，誰做我們老師？第三個問題，團體當中總不免良莠不齊，不但我們現在團體是如此，釋迦牟尼佛在世就這樣，就不例外。對於那些惡性的比丘，我們應該怎樣對付他？佛在世的時候佛是老師，惡性的比丘佛有方法對治他，佛不在世了，他們那些人不聽話，要在僧團里搗亂，我們怎麼辦？第四個問題，將來結集經藏的時候，前面應當用什麼樣的文字？教給阿難這四個問題去請教佛陀。第一個問題，佛陀告訴他：佛滅度之後，比丘依四念處住。四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。第二，「解脫戒經即是大師」，佛不在世了，我們應當以戒為師。第三，惡性比丘我們應該用什麼方法來待他？佛告訴我們用「默擯」的方法，就是大家都不要理他，用這個方法。也不必去責備他，也不必去找他，都不要理他就行了，用這個方法。到以後所謂是不共住。第四，結集經藏的時候，一切經的開端一定要加上「如是我聞，一時，佛在某個場所與哪些人」，加這些字樣。凡是講到如是我聞一定會提到的，諸位在此地可以細細看這一段。

以下是敘說佛教最初結集三藏的因緣，這是可以把它當作佛教史來看，也是增長我們的見識。這一段故事相當長。負責結集經藏跟論藏的是阿難尊者，他來擔任主席，把世尊過去所講的重複講一遍，經過同學們大家都認可了，這才記錄下來，成為我們現在流通的經典。至於律藏，是當年戒律最嚴謹的一位大德，就是優波離尊者，他來負責律藏的結集。結集經藏的目的是令「正法久住，利樂人天」，諸位記住這八個字，這也就是佛法教學的宗旨，也是佛法流通的指歸。這是敘說結集的因緣。總說「如是我聞」大意就介紹到此地，這在第二卷差不多是佔了一半的文字。後半部，第二十一頁：

經【婆伽婆。】

『婆伽婆』是梵語，就是佛的一個名稱，我們在經上常看到的是用三種，婆伽婆、薄伽梵、佛。《彌陀經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」。也有的經裡面用薄伽梵，也有經裡面用婆伽婆，這都是指佛。婆伽婆含義非常多，是含多義的。龍樹菩薩在《大論》裡面給我們說了二十一種解釋，這二十一種並不就是把婆伽婆的含義介紹完了，介紹不盡的，只不過是略舉而已。這個名稱我們讀起來有什麼好處？諸位一定要曉得，佛菩薩沒有名號，名以彰德，顯明自己的德行，佛有無量的智慧、無量的德能，因此佛的名號就無量無邊。

「婆伽婆」可以說是一個總說，它第一個意思可以解釋為「有德」，德就是德能、道德，他是一個有德之人。第二種解釋是他能夠「巧別諸相」，就是能夠善巧分別諸法的總相或是別相。第三個意思是「有名聲」，就是說這個人名氣很大，大家提起他都知道，是一個很有名的人物。這些好懂，有德就比較難懂，為什麼？究竟什麼叫做德，是不是我們常講的四維八德？當然四維八德他是具足的，不但具足，他是圓滿的。實在講四維八德也是眾德的綱領，唯有佛能夠做得圓滿。

第四個叫「能破惡」，跟阿羅漢的三個意思有相通之處。阿羅漢不能稱為婆伽婆，什麼原因？阿羅漢雖然能夠斷惡，習氣沒有斷；而佛是連習氣都斷盡，沒有餘習，這才能稱為婆伽婆。在論裡面舉了有兩個公案，說了三個人，第一個是舉舍利弗尊者瞋恚的習氣，舍利弗是乘願再來的人，是示現的，並不是真正阿羅漢，他是古佛再來。但是他在釋迦牟尼會上是示現小乘阿羅漢的身分，因此他帶著小乘阿羅漢的習氣，這都是示現給我們看的，就是說明小乘四果沒有斷習氣。難陀尊者貪慾的余習，必陵伽婆蹉傲慢的習氣。經裡面有一段文字寫這一段的公案。由此可知，煩惱容易斷，習氣難除。在這地方，諸佛菩薩也就是教給我們，我們要用功、要修行，在什麼地方修？一定要在斷習氣這方面來用功。修行人不怕境界，尤其是修大乘的菩薩，境界現前正是我們自己用功夫的時候；如果一切境界現前逃避、躲避開了，那是小乘人的修法。所以縱斷煩惱，習氣還是不斷，那個習氣還是很大的障礙。可是話雖然是這麼說，境界現前，在境界裡面用功夫不是容易事情，自己要有相當的覺悟、要有相當的定功，才能夠做得到。如果沒有相當的覺悟、沒有定功，境界一現前就為境界所轉，為境界所轉免不了要造業受報，這是諸位特別要記住的。到你自己有相當的智慧，什麼智慧？就是能看得破，能夠真正體會到凡所有相皆是虛妄，而不是我們口裡頭念這一句，是實際上我們到了這個境界，曉得一切相都是虛妄相，心裏面就不執著了，一切相對於我們自己來說也不構成障礙，心在萬相當中才做得了主宰。像《金剛經》裡面所講的，「不取於相，如如不動」，能夠彷彿到了這個境界，這時候正是我們用功精進的時候。如果沒有到這個程度，我們對於這個境界還要保持一個相當的距離，無論是順境或者是逆境，都要保持相當距離，千萬不要以為逆境界我們怕造罪業要遠離它，順境界也是一樣找麻煩。所以順逆境界都要保持一個距離，大小乘修行方法不同的所在就在這地方。這是佛在此地舉出這三位聖者，都是阿羅漢的身分，示現有貪瞋痴的習氣在。

第五個意思是「如來」，這是常常講的。如來有兩種講法，「今佛如古佛之再來」，就是說佛佛道同，我們見到今天的佛就等於見到十方三世一切諸佛，因為每一尊佛他所說的法是一樣的，沒有兩樣，每一尊佛他所證的理也是一樣的，也沒有兩樣。所以，今佛如古佛之再來，這就稱作如來，這是從事相上講。《金剛經》裡面有一個解釋，是從義理上說，是從境界上說，「如來者，諸法如義」，中國禪宗多半取這四個字來解釋如來，這種解釋是佛在《金剛經》上講的，當然也是佛自己說的。講諸法如義，是從理上講的，是更深一層講，就是我們如果見到一切法如，你自己就證得如來，你就成佛了。這兩種講法我們都要曉得。

第六個意思是「殺賊」。有很多不了解佛法的同修，看到阿羅漢有三個解釋，裡面有一個殺賊，於是就起了疑心。佛教是大慈大悲，是戒殺的，無論大乘戒、小乘戒，第一條戒就是不殺生，他怎麼殺賊？這地方的賊不是指人，而是指煩惱。殺賊的意思就是斷煩惱，我們能夠將煩惱斷除，煩惱是個賊，煩惱將我們的智慧功德法財等於都偷去了，我們現在把這個賊抓到，我們的智慧功德法財等於都收回來了。所以殺賊是個比喻，並不是真正開了殺戒去殺個小偷，不是這個意思，這是我們要懂得的。下面有兩首偈是解釋「阿羅呵（阿羅漢）」的意思，就是「殺賊」這個意思。「佛以忍為鎧。精進為鋼甲。」忍辱之道，無論是在佛法或在世法里，一切的聖賢都教給我們要學忍；因為沒有忍，一切事都不能成就。我們讀《金剛經》，《金剛經》裡面講六波羅蜜，而以布施、忍辱這兩條說得最多。布施是種子，而忍辱能成種子，如果布施不能忍，布施不會成就的。布施能夠忍，忍才能夠積，積功累德，才能夠積小善為大善，積少德為大德。不能忍就不能夠積。此地這個比喻好比作戰，古時候人作戰軍人披著鎧甲，忍辱就好比是鎧一樣，它能夠護身，能夠保護自己。甲，身上披的是鎧甲，有忍辱才能夠精進。「持戒為大馬。禪定為良弓。智慧為好箭。外破魔王軍。內滅煩惱賊。是名阿羅呵。」阿羅呵就是殺賊的意思。六度裡面只說了五條，我們沒有看到布施，諸位要曉得，布施是基礎，五度統統是依布施度為基礎、為開始。換句話說，我們學佛頂要緊的就是要修布施。布施就是能舍，能舍才能持戒，能持戒才能夠忍辱，能忍辱才能夠精進，能精進才能夠得到禪定，有禪定才能開智慧，這是一定的程序，一定的道理。這是我們特別在此地要給諸位強調的。阿羅漢，還有「不生」的意思，還有「應供」的意思。

第七個意思叫「正遍知」，正是正確，遍是普遍，就是對於一切法普遍的他都知道。不但普遍知道，而且正確的知道，絕對沒有錯誤。佛有這種能力，有這樣的德行，我們就稱他為正遍知。

第八個叫「明行足」，明是講智慧學問，行是說功夫，是指定功。定怎麼能說行？諸位要記住，大經裡面常講「那伽常在定，無有不定時」，佛與大菩薩行住坐卧都在定中，這才叫明行足。足是滿足、圓滿了，就是說他的功夫圓滿、他的智慧圓滿。他的學問到了家，他的道德修養也到了家，學問、修養兩者都圓滿，這是明行足的意思。

第九個意思「好去、好說」，好去，是說自利；好說，是講利他。好去，到哪裡去？底下有兩句偈：「佛一切智為大車。八正道行入涅槃。」好去就是趣入菩提涅槃。不像我們凡夫，我們凡夫的去處很不好，我們的去處是六道輪迴。諸佛的去處是菩提涅槃，這個去處太好了，所以叫好去，婆伽婆含這個意思在。也叫好說，說的話是最好的，最好的說法是覺悟一切有情眾生，佛的一切言詞都是教眾生覺悟，破迷開悟才叫做好說。像這些雖然我們不常見，我們讀到之後千萬要記住，為什麼？正是我們要學習的，如果我們希望前途能像佛一樣，一樣的光明、一樣的清凈，我們就應該要曉得怎樣修法。知道好說的意思，我們就懂得如何流通佛法、怎樣為人演說，諸佛的經義我們自然就能夠看得懂、就能夠理解。這個解釋也是非常好。

第十種解釋叫「知世間」，佛的十號裡頭有一個「世間解」，知世間就是世間解。解跟知的意思是一樣的，就是知解一切世間法，這個世間什麼是真妄、什麼是是非善惡，這些因果沒有不知道的，都曉得，由此可知，佛學問之淵博。第十一叫「無上」，至高無上。無論從學問、德行哪一方面來講，佛是至高無上的。第十二種解釋叫「無答」，這比較難懂。無答才是第一義，無答就是無有言說，凡是有言說都落在第二義。因此佛四十九年說法，到最後他老人家一口否認掉，四十九年沒有說一句法，誰要是說佛說法，那就叫謗佛。為什麼？真實法是不可說的，這是諸法實相，凡是說得出來的不是實相。佛說了四十九年，怎麼說沒有說？如果講真實法，佛是一句沒有說；如果講方便法，佛說了四十九年，諸位要懂這個意思。

禪宗祖師講的，天天吃飯，吃了一輩子飯，沒有咬著一粒米。你們想想，他這個飯怎麼吃的？他是從諸法實相上說的，我們叫那個飯、叫那個米，米是假名，他現在吃飯不著米的相。我們吃飯著飯的相，吃米有米的相、吃面有面的相，它本來不叫米、也不叫面，那些假名都是人給它安的，它自己沒有名字，諸位要了解這個意思。他們乾的是實在的，我們也不是一樣嗎？但是我們被一個假名遮蓋住，蓋覆住我們的心性，把我們的智慧光明遮蔽，所以我們的生活很可憐，我們生活在虛妄的境界裡頭。真實的境界是不是沒有了？有，就在真實境界裡面蒙上一層陰影，這個陰影不是外來的，是自己給自己蒙蔽上，這就是經裡面常講「可憐憫者」。我們無始劫以來被這些名相害死了，因此佛教給我們聽經要離言說相、離文字相、離心緣相，他說得多麼親切。如果你要能夠離這一切相，那你終日聽經、終日無聽，你也沒有聽著一個字。他在那裡終日講經，也沒有講出一個字，你天天在聽經也沒聽進一個字，高明，真正契入了。

說聽都是方便法，方便法有作用，這個作用是你只要一用馬上要丟開，它有作用，可不能執著。一執著就妄上再加妄，一切眾生在佛法裡面遭遇到最大的困難就在此地，那就是死在章句之下、死在言說之下，他不曉得離相，這是不能開悟的原因。不知道婆伽婆含的是無答的意思，佛所講的一切經是無說而說、說即無說，無說才是真說，無聞才是真聞，有說有聞統統是方便法。所以佛法里常說「慈悲為本，方便為門」，方便是個門，這是教我們入門的，我們不能把門就當作堂室，登堂入室才有受用，守在門口不行，這是進不去的。我們往往錯誤在哪裡？把方便當作真實，在這裡面起分別、起執著，這是自己給自己帶來的障礙。佛確實交代得很清楚，有時候提起來，我們猛然想想，對，佛是說過。可是我們習氣太厚，展開經本還是迷惑、還是執著，在講堂裡面一樣，依舊還是死在言語之下，不能開悟。由此也可以體驗得到，我們自己的習氣太深太重。習氣深重不怕，只要我們有覺心，長時期去磨鍊，所謂是鍛鍊。用什麼方法？常聽經、常講經，常常讀誦大乘經典，在這裡面長時期去訓練不分別、不執著，訓練不取相，這叫善用功，這就是對治習氣的辦法。

第十三是「調御丈夫」，第十四是「天人師」，這兩個解釋好懂。第十五是「佛」，這是我們平常常說的，佛是覺者。在三十三頁長行文第三行，「佛」有一切智的意思，一切智確實很難叫人相信，這裡說：

【此不應一切智。何以故。瞋恚憍慢心著故。】

這個話是對誰說的？摩醯首羅天這些外道，他們也常常自稱自己是一切智，佛也是一切智，佛是真正的一切智，摩醯所羅天跟外道不是真正的一切智，從什麼地方辨別？此地佛給我們講，因為他們還有『瞋恚』，還有『憍慢』，『心著』，他還染著。我特別把這句提出來，「佛」這個字是大覺大智，瞋恚、驕慢、染著是大智大覺的障礙。我們要記住，如果我們自己要想證得大覺大智，瞋恚心要斷掉，一定要修怨親平等，去修這個法門。這個法門不是念念就行的，要在你最親愛的人跟你最恨的人，這是兩個極端，兩個極端你這個心對待他真正平等、無二無別，你到這個時候就成佛了，你大智大覺就現前，這叫真正用功夫。所以凡是講修到平等，一定加個怨親平等，從這兩極端裡面去修行。第二，傲慢心，就是驕慢心一定要除掉。我們世間人他只要有一點點長處，就會覺得我這個是值得驕傲的事情，他值得驕傲，摩醯首羅天就常常說他值得驕傲，外道法裡頭常常「值得驕傲」。佛法裡頭沒有，佛法是清凈法、是平等法，決定沒有驕慢。

下面六首偈可以讀一讀，裡面頂重要的意思是教我們「要皈依三寶，不要皈依諸天」，諸天是凡夫，諸天是不究竟的。佛為什麼這樣說法？因為當年佛陀在世，印度許多的宗教都是皈依諸天，基督教上帝、天主教天主都是諸天。諸天沒有離開六道，他是凡夫，他還在輪迴之中；換句話說，他自身都保不住，我們去依靠他，哪裡能靠得住？所以佛勸我們要皈依三寶，三寶才是一切眾生真正的皈依處，這是六首偈重要的意思在此地。再向下有二足尊的意思，二足尊通常我們是講福慧滿足，他在此地的解釋：「一者大功德神通力，二者第一凈心諸結使滅。」當然也是定慧的意思，就是定慧兩種圓融。

第十六種解釋，婆伽婆有「無等」的意思，等是等於，沒有人能夠等於佛。第十七種解釋叫「無等等」，與無等的意思大同小異。等覺雖然講等，並不是真正的等，可見得說等還是有不一樣的地方，如果完全相同就不叫等，就不叫等覺。第十八種解釋叫「世尊」。第十九種解釋叫「度彼岸」。第二十種解釋叫「大德」，所以稱大德也是稱佛。第二十一種解釋叫「厚德」。這是龍樹菩薩在大論裡面解釋婆伽婆的二十一種解釋法。末後他給我們說出「隨德立名」，這二十一種都是隨德立名。由此可知，佛的德無量無邊，因此名號也就無量無邊。

向下長行文，在三十五面倒數第三行最後四個字：

【放牛譬喻經。】

下面就是引用《放牛譬喻經》裡面的一段公案，就是一段小故事。有放牛的人去試驗佛，也就是考試佛，看看佛是不是真正的一切智。這個小故事很有趣，文字很淺顯，不難懂，諸位看看就可以。

這裡面有一些重要的意思，特別提出來給諸位說說，在三十八頁倒數第五行當中，我只給諸位講大意。諸佛菩薩說法的旨趣是：

【引眾生入於無我實相。】

這是諸佛說法的宗旨，我們應當要記住。凡是合這個宗旨、合這個方向，我們這個路就走得很正確，就沒有錯誤，我們自己修學也要本著這個方向，與佛所說的才能夠相應。換句話說，小乘佛法是以「無我」為宗旨，大乘佛法是以「實相」為宗旨。我們的修學究竟有沒有到無我？有沒有到證得實相？可見得佛法決定不是以名聞利養做宗旨，不是教我們修學得到名利，也不是要得到保佑我們平安，不是這個。他的主旨，第一個階段是在無我。我們就拿念佛這個法門來說，我常常講的，念佛最初的目標是在功夫成片，功夫成片就是把我所放下；中程的目標是事一心不亂，就是這地方講的無我；終極的目標是理一心不亂，就是此地講的實相，這是我們一定要懂得的。我們學佛念佛為的是什麼？果然正確的認清這個目標，沒有達不到的，換句話說，沒有不成就的。如果我們目標方向錯了，當然不能成就。三十八頁倒數第二行：

【說佛法時得清凈法喜。諸善根增盛。】

這一句是講說法的功德。說法的時候，這是講一般場合之中，也是講最淺顯的一個利益，就是要叫大家得清凈法喜、增長善根，能夠達到這個目的，這種說法是成功的。這一頁最末後一句：

【說法者知前人心利鈍。煩惱輕重。令人好濟安隱得度。】

這幾句話是說的說法契機，這是我們在講堂平素也跟諸位同修們說得很多，必須要觀機說法。這些都是在這一章里相當重要的幾點。第三十九面第五行：

【居士白衣給施衣食。當知節量。不令罄竭。則檀越歡喜。信心不絕。受者無乏。】

這幾句話是釋迦牟尼佛教給我們，出家人接受在家人供養應該知道的，就是自己一定要惜福。居士供養要看他的力量，絕對不可以多求，不要叫他把力量盡了，不要叫他布施感到痛苦，要能夠愛護他。譬如他一個月能夠賺一萬塊錢，你叫他布施一百塊錢，他很歡喜，為什麼？很少，他很輕易就拿出來。你說你賺一萬塊錢，你一個月要供養我一千塊錢，人家就有難事，就困難了，為什麼？他還要養家活口。我對於一切供養的人，有的時候我看到很清苦的人，他供養我，我不會接受他的，我會安慰他：你已經盡心，你千萬不要以為你供養的很少，你供養的比人家多得多。為什麼？你力量太有限。也不能不接受他，譬如很貧窮困難的人，他供養兩百塊錢，你收他十塊錢就可以，「十塊錢夠了，你的功德就圓滿」，要用好言去安慰他。決定不可以有貪心，這樣才能夠叫施主生歡喜心、生信心，我們接受供養的人不會有缺乏，這是特別要提出來給諸位說的。出家人為什麼要接受在家人供養？底下一段有說：

【眾僧中有威德大人。護益佛法摧伏外道。能令八眾得種諸善根。隨其所宜恭敬供養。】

可見得接受供養的條件也很不簡單。『眾僧中』，這個「僧」是指僧團、團體，在團體當中。『威德大人』，這個「威德」是指戒律嚴謹，才叫有威有德，為大眾的榜樣、為大眾的模範，才有接受供養的條件。『護益佛法』，「護」是保護，「益」是利益，「佛法」是人天眼目，能護自己的法，能利益自己的法，能護眾生的法，能夠利益眾生之法，這樣才可以。『摧伏外道』，外道是邪知邪見，以盲引盲，唯有佛法能夠糾正這些邪知邪見，把他們領回到正道來。有這些條件，應該接受在家眾的供養，這一點我們學佛的四眾同修都要特別注意到。在第四十一面有一個問題，這個問題也是我們必須要知道的：

【問曰。十四難不答故。知非一切智人。何等十四難。】

這是佛在經裡面說的。向下這一段文字是辨別佛確實是一切智，無所不知、無所不能。有人就提出來，佛在世的時候有人提十四個難題，這十四個難題佛都沒有答，佛都沒有答出來，當然不能算一切智；如果算一切智，應當一條一條答出來。這十四句我們就不必說，文都擺在此地，第一句就是「世界及我常」，第二句「世界及我無常」，一直到「身異神異」。大師在此地給我們解釋，這十四難都不是事實，都是虛妄的，不是真實的，所以可以不答，不答就是答。第四十二面倒數第三行：

【此十四難。邪見非實。佛常以真實。以是故。置不答。】

屬於邪見而不是真實法，不答是對的，不答就是答覆他，叫他自己反省。下面說得更好：

【複次。置不答。是為答。有四種答。】

這就是佛當年說法是如此，教給我們也是如此。這四種我們要把它記住：

【一、決定答。】

答覆得一點錯誤都沒有。

【如佛第一涅槃安穩。】

世間最安穩、最快樂的是涅槃，這是絕對不會錯誤的，所以這個答覆叫做決定答。

【二、解義答。】

譬如對經教理論或者是方法有不明白的，你來問，佛給你解釋，一解釋你就明了。這是我們通常看到的許多問答屬於這一類。

【三、反問答。】

這種方式在禪宗裡面特別多，學人提出一個問題，那個老師反過來再用個問題問他，這一問他就悟了，他就明了，所以用反問答。

【四、置答。】

置答就是不答，不答就是答。因此，知道這四種答，就曉得佛對於十四難不是沒有答覆，有答覆，是這四種答里第四種的答覆，因此不應該問難。

在四十三面第二行，這裡給我們列出來如來在果地上的十種特殊的能力，我們通常講「佛果十力」，這在《教乘法數》裡面都查得到，《教乘法數》裡面文字跟這地方有一點不一樣，有出入，意思完全相同。「佛果十力」，這是佛學的專有名詞，也是佛學常識，我們應當把它記住。十力：知處非處故、知因緣業報故、知諸禪定解脫故、知眾生根善惡故、知種種欲解故、知種種世間無量性故、知一切至處道故、先世行處憶念知故，天眼分明得故、知一切漏盡故。如果我們承認佛果十力，當然你就承認佛是一切智。

後面一共有十四首贊佛偈，第九首我們特別提出來，第四十四面第六行：

【種種惡毀佛。佛亦無惡想。種種稱譽佛。佛亦無喜想。】

這就是我們平常講的八風吹不動，我們要學。我們跟佛比較起來就不一樣，人家一毀謗我們，我們馬上就生氣，氣好幾天都消不掉；別人讚歎我們，我們就高興。佛如如不動，你毀謗，他不動心，『無惡想』就是不動心。你讚歎他，他也不動心，他也沒有歡喜的想法。這是我們應當要學的，毀譽不動心，我們才能夠破除許多的障礙。諸位要是讀過《西遊記》，你看看孫悟空在《西遊記》里所表現的那是神通廣大，他還遇到許多的障礙而沒有辦法克服。他的毛病在哪裡？喜怒動心，他就喜歡戴高帽子，一讚歎幾句他就得意忘形，所以豬八戒常常用激將法來激他。這就不行，那就是他的缺點，就是他有把柄會落在人手上，會被人利用。如果真正到毀譽不動心，一切障礙都破除了，這是我們必須要學習的。第十首：

【大慈視一切。怨親等無異。】

這兩句教我們修平等心。諸位要知道，平等心是佛心，平等心修成了，深心跟大悲心自然具足，可以說平等心是萬德萬能的基礎，是萬德萬能的根本。我們要想有如來一樣的智慧、一樣的神通、一樣的德能，從什麼地方修？修平等心，平等心是真心，平等心是佛心。成佛，心成佛；心成佛，身自然是佛，境界也是佛，這很重要。從哪裡修起？從怨親修起。怨親是兩個極端，到怨親不二，完全是平等的看待。換句話說，一切法沒有不平等的，怨親都平等了，還有什麼不平等的？都平等，這才叫『大慈視一切』。十一首：

【忍辱慈悲力。故能勝一切。】

這是我們要學的。唯有忍辱才有慈悲，有慈悲他才有一種力量能夠克服一切的障礙、克服一切困難。第十二首：

【其心常一定。為眾作利益。】

此地是贊佛，也就是教我們要學習，我們的心要常常定在一處。佛在經里也是常說，「制心一處，無事不辦」，無論什麼事情你都能辦得圓滿，你的心要在一處。我們現在念佛，你就把心寄托在一句阿彌陀佛上，念念不忘這句阿彌陀佛；禪宗裡面把這個心寄托在話頭上，這樣才能夠『為眾作利益』。不是這樣，為什麼就不能？不是這樣，心是散亂的，心散亂就有愛憎，有愛憎處事就不公平，就不能為大眾帶來真實的利益。為眾帶來真實的利益要決定的公平，大家才沒話說。你事情做得再好，你只要有私心、有偏心，必定會有障礙，會有一部分不平的人起來反抗。換句話說，你做的雖然是好事，它有副作用在，所以不是真正的利益，真正的利益要一心、要公平。這是在十四首偈頌里我只提出十句貢獻給諸位，希望我們努力的修學。第四十五面第一行：

【婆伽婆義無量。廣說則廢餘事。以是故略說。】

講了這麼多還是只略說，如果要細說，經文都不能講了，那是專講婆伽婆，所以只好略說。從二十一頁到四十四頁，一共二十四頁這麼大的篇幅說明「婆伽婆」的意思，第二卷到這裡終了。

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