《楞嚴經》輕鬆學 卷八（之五）

《楞嚴經》輕鬆學　卷八（之五）

　　阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。

　　「阿難，一切世間眾生的生死相續，生是隨著善惡習氣流的延續而生存，死則是隨著善惡習氣流的轉變而死亡。」

　　「在一期生命臨終之時，阿賴耶識尚未離開身體，故溫暖尚在，此時，這一生當中的善惡業和善惡習氣便會同時顯現。」

　　【順習】善惡習氣流的延續。

　　【變流】善惡習氣流的轉變，甚至是突變。

　　【臨命終時，未舍暖觸】這一期生命臨終之時，前六識已經不再發生作用，但第八識阿賴耶識尚未離開身體。此時，身體的一部分，仍舊是溫暖的，這叫做「未舍暖觸」。當身體內外全部涼透了以後，說明阿賴耶識已經離去，那才是徹底死亡。

　　死逆生順，二習相交。

　　「就在這『生從順習，死從變流』的交替時刻，眾生的投胎去向，由『情』和『想』兩種妄習相互交融而決定。」

　　【死逆生順】前文「生從順習，死從變流」的省略。其中，「變流」也就意味著「逆變」或「突變」，故稱為「死逆生順」。

　　【二習】指前文的「內分」妄習和「外分」妄習，即「情」和「想」兩種妄習。其中，「情」乃「情染」，也就是「感情」；「想」乃「虛想」，也就是「理想」。

　　這句經文有省略，釋文已經補出，前後文法義自然就連貫而清晰了。於是，隨著今生「感情」和「理想」兩種妄習的相互交融，這一期生命結束以後，下一生的去向如下：

　　純想即飛，必生天上。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，純粹是『理想』，而幾乎沒有『感情』的成分，這樣的人(或者其它眾生)便會隨著『理想』的殊勝之氣而飛升，必將化生在天界。」

　　所謂「天上」，就是指「六道」當中的「天道」，也是「七趣」當中的「天趣」。所謂的「趣」，就是「趣向」和「歸類」的意思，與「道」同義。

　　因此，各位同修如果期望將來上升天界，不僅要勤於修福，還需要具備高尚的「理想」，更需要淡化「感情」之沾染。假如只是勤奮修福，做慈善事業，卻沉醉於「感情」和「人情」當中，而缺少超越的「理想」；來世便會出生在人間，成為富貴的人，而不可能化生天界，不具備殊勝之氣的緣故。

　　如果臨終之際純是「理想」之嚮往，而幾乎沒有了「感情」沾染，在這些人當中，有一部分能夠往生凈土：

　　若飛心中，兼福兼慧及與凈願；自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生。

　　「如果此人在純是『理想』的飛升心當中，平時曾經兼修福慧，也曾時常發起菩薩清凈大願；那麼，在臨終之際，自然會心地開明，親見十方諸佛之國土莊嚴，隨著自己的願力，可以往生到任何一個凈土。」

　　上述兩段經文雖然簡短，卻把凈土法門完全說透徹了。也就是說，修行人在臨終之際，如果心中純是對於凈土的嚮往，這就是「理想」；而幾乎沒有了對於娑婆世界任何人、任何事、任何東西的留戀，這就是「感情」。

　　這樣的人，只要平時曾經修福修慧，常發菩薩清凈大願，則必定隨願往生諸佛凈土。

　　當我初次學到這段經文的時候，便對自己能夠往生極樂凈土充滿了信心。因為，平日里我就是這樣做的。而且，到目前為止，我幾乎沒有了人世間的所謂「感情」糾纏，完全淡漠於「人情」，連父母兄弟也絲毫不再牽掛，更不要說什麼謀財與事業了，早已從心中淡去。

　　如今，已經不會有人說我絕情，因為，我和誰都沒關係了。況且，與人相處當中，我從來是善意與友愛的，盡量會為周圍人著想，盡量不去影響別人。同時，一切力所能及的宣揚佛法和利益眾生之事，我都會學著去做，但絕不會因此而耽誤了自己的靜修。

　　安穩地立足於靜修，其它隨力去做，時常聽從佛陀的教導，絕不隨世俗之雜波而逐流。當我這樣給自己定位的時候，我不僅僅發願往生極樂凈土，更期望在臨終之際能夠得證清凈法身，但願所證與觀音等，與諸佛等。

　　我就是這樣一個絕對理想主義者，以前曾經懷疑過自己是否所行有誤，當仔細學習了《楞嚴經》之後，嗯，原來很對頭。

　　但我的理想主義不是空想，我已經把生活調理得有滋有味，把自己的色身養活得很好。養肥了它，目的在於讓它幹活，讓它服務於自利利他的無盡清凈大願，讓它與心一同超然自在。

　　如今的許多同修，他們以「感情」來學佛，時常沉浸在對某些人和某些事的所謂「感動」當中，以此作為學佛的收穫，比對上述經文，便知其實乃大錯特錯。這些同修雖然也發願求生凈土，但由於他們「感情」太重，而「理想」不足的緣故，在臨終之際，難免會隨著「感情」習氣而東牽西掛，殊勝之氣的力量太弱，根本無法飛升，連上升天界都不可能，又怎可能往生極樂凈土呢？

　　所謂「不可以少善根福德因緣得生彼國」，「感情」太重的同修，就是智慧太淺，「善根」太少，「福德因緣」也不充足。因此，他們雖然時常念佛，也無法今生就往生極樂世界，而只不過是種下了未來世往生的種子罷了。

　　問：什麼樣的學佛人才叫做「純想」而「無情」呢？

　　答：對於學佛者來說，「想」就是志向，超出生死輪迴的志向；「情」就是牽掛，對於娑婆世界當中的人、事、物之牽掛。因此，行住坐卧當中，時常懷有出世之志向，以及救度一切眾生同成佛道的「理想」，這就叫「純想」；這樣的人，對於日常生活當中的一切，自然不會牽掛於心，他們沒有了世俗感情，這就叫「無情」。像這樣「純想」而「無情」的人，臨終之際，必然飛升天界，或者隨願往生有緣凈土成為菩薩。

　　諸佛菩薩只有慈悲，而幾乎沒有感情，這是常人無法理解的。原因何在？因為，所謂的「感情」，正是「六根」對於「六塵」的攀緣與沾染，屬於「有掛礙」的世俗法，而並非「無掛礙」之解脫智慧。

　　情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天，所去無礙。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，『感情』較少，『理想』較多，這樣的人去世以後，雖然能夠隨著殊勝之氣而飛升，但飛不遠，於是便會化生為飛仙(九想一情)，大力鬼王(八想二情)，飛行夜叉(七想三情)，地行羅剎(六想四情)，等等，這些同屬於『仙道』，它們暢遊在四天王天的範圍之內，來去都沒有障礙。」

　　在「七趣」眾生當中，這些同屬於「仙道」，也叫做「仙趣」。至於其中「想」和「情」的比例，列在括弧裡面，參考自歷代大德的註解，頗為合理。

　　這些「仙趣」眾生當中，有一部分會成為佛教的護法善神，即常說的「八部鬼神」，它們能夠時常親近如來，一邊護法一邊修行：

　　其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒隨持戒人，或護神咒隨持咒者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。

　　「在『情少想多』的『仙道』眾生當中，如果具有善願和善心，發願護持如來教法。其中，有的發願跟隨著持戒的修行人，而保護戒法；有的發願跟隨著持咒的修行人，而護持神咒；有的發願跟隨著禪修者，而保護禪定，讓禪修者平安地住於正定，等等，諸如此類的『仙道』鬼神，能夠親住如來座下，成為護法善神。」

　　【綏(音；隨)】平安，安撫。

　　情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，『感情』和『理想』兩種妄習大約各佔一半，勢力均等，這樣的人既不會飛升天界，也不會墜入惡道，而仍舊會投生在『人道』當中，出生在人間。」

　　「其中，富於『理想』的人內心明晰，就比較聰慧；而偏重『感情』的人內心幽暗，就比較愚鈍。」

　　【想明斯聰，情幽斯鈍】富於「理想」的人內心明晰，就比較聰慧；而偏重「感情」的人內心幽暗，就比較愚鈍。「斯」：於是，就。

　　有些同修感慨自己缺少智慧，讀不懂佛經，請好好觀察一下自己的心，是否屬於「情幽斯鈍」。假如是的話，就請盡量放下種種情感牽掛，以輕鬆自如的心境來靜坐讀經，則自然會智慧開明。

　　情多想少，流入橫生。重為毛群，輕為羽族。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，『感情』之妄習較多，而『理想』之妄習較少，其比例大約是六情四想，這樣的人來生便會流落於畜生道。」

　　「其中，身體沉重的便是毛群走獸之類，身體輕巧的便是羽族飛鳥之類。」

　　【橫生】指畜生道，基本屬於爬行和橫行。

　　關於動物「感情」較重的事例很多，但其「理想」較少，因而「理智」也較為薄弱。所以，動物不如人類聰明，但往往比人類更忠誠。另一方面，「情多想少」也會導致許多動物非常兇殘，只為飽腹而不顧其它。

　　七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，『感情』之妄習較多，而『理想』之妄習較少，其比例大約是七情三想，這樣的人，來世便會隨著業力習氣而沉到水輪之下，化生在火輪之上，納受猛火之熱氣而結氣成形，成為餓鬼身，時常被烈火所焚燒。」

　　「因受烈火焚燒，連水都會化為熱氣，而能傷害自己。於是，既沒有食物，也沒有水喝，就這樣歷經百千劫的壽命，而時時饑渴難耐。」

　　所謂的「水輪」、「火輪」，乃至於其下的「風輪」等等，它們住持著這個世界，以及無量世界。其中，「輪」是「運轉」之義，未必一定是個大輪子的形狀，更多的是指其「四大」的遍在與運行。

　　餓鬼道眾生，因為在做人的時候極其貪吝，對於財物和色身的「感情」很重，而高尚的「理想」則很少，於是下墜到「水輪」之下，「火輪」之上，在中間飽受煎熬。在其業力之火的焚燒下，就算遇到了水，也會瞬間化為熱氣而如同火焰一般難以入口。

　　九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。輕生有間，重生無間，二種地獄。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，『感情』之妄習很多，而『理想』之妄習很少，其比例大約是八情二想，或九情一想，這樣的人，來世便會隨著業力習氣而一直向下穿過火輪，在風輪和火輪相交接的地帶化出身形。」

　　「其中，業力較輕的八情二想之人，將會化生在有間地獄；而業力較重的九情一想之人，將會化生在無間地獄。」

　　【有間】有間地獄。雖然是地獄，但罪人受苦不是連續不停的，而是有間斷的，其受苦程度也相對較輕，壽命也相對較短。

　　【無間】無間地獄。罪人受苦沒有間斷，不會停歇，其受苦程度較重，壽命也較長。

　　純情即沉，入阿鼻獄。

　　「如果在臨終的『二習相交』當中，純是『感情』之妄習，而幾乎沒有『理想』之妄習，這樣的人，來世便會隨著業力習氣而沉入阿鼻地獄。」

　　【阿鼻獄】阿鼻地獄，指「五無間地獄」。「阿鼻」譯為「無間」。

　　所謂「五無間地獄」，是最底層的大地獄，業苦最重，罪人痛不欲生，並具備如下五種「無間」：1、趣果無間，罪人死後立即投生地獄，不經過中陰身階段；2、受苦無間，罪人受苦沒有片刻間歇；3、時無間，罪人壽命足足一大劫，直到所在世界毀滅；4、命無間，罪人雖受極苦，中途卻不會命終，一直活生生地受苦，直到罪業消盡；5、形無間，罪人充滿整個大地獄，遍受一切苦，一個罪人也充滿，多個罪人也同樣充滿，而互不妨礙，受盡一切苦。

　　同時具備這五個因素，就叫做阿鼻地獄，是最痛苦的地獄。

　　若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

　　「如果在純是『情染』的下沉心當中，曾經誹謗大乘佛法，或者故意詆毀佛戒(如寶蓮香比丘尼破淫戒，且說行淫慾沒有業報)，或者毫無根據地狂妄說法(如善星比丘妄說一切法空)，或者沒有修行功德卻一味貪婪信眾的布施，或者沒有清凈德行而濫受他人恭敬供養，或者曾經造下五逆罪，或者曾經故意詆毀菩薩戒當中的十重戒，等等，這樣的人更是會輾轉出生在十方世界的阿鼻地獄當中，受無窮無盡的罪報。」

　　【膺(音：英)】承受，承當。

　　【十方阿鼻地獄】十方世界的阿鼻地獄。

　　由於罪人惡業太重，在一個世界的阿鼻地獄當中受苦不停，直到這個世界毀滅，罪人便會轉生其它世界的阿鼻地獄，繼續受苦。如此輾轉不休，直到罪業消盡。

　　問：為何誹謗佛法之類的罪業如此嚴重？這難道不是在嚇唬人嗎？

　　答：佛陀是「真語者、實語者、如語者，不異語者，不妄語者」，且具足大慈大悲，怎會編謊言嚇唬人呢？

　　所謂的「罪業」，其實質就是內心的虛妄執著，以及相應的種種執著見解。據實說來，惡劣的罪行，通常只會招來一段時間的罪報；而惡劣的見解執著，尤其是惡意誹謗佛法之類，這個見解執著會深藏在罪人的第八識當中，隨著他不停地輪迴，便會時常誹謗佛法而不知悔改。於是，其地獄罪報也將會無窮無盡。

　　對於修行人來說，做錯了事不要緊，那可以改，也可以坦然承受業報；有種種慾望習氣不要緊，只要認識到，就可以慢慢降伏，慢慢淡化。最要緊的是，不可以有惡劣的「見解執著」，不可以惡意誹謗佛法或扭曲佛法。否則的話，將會無法出離生死輪迴，甚至根本無法遇到真正的佛法。再次遇到了，或許還會不由自主地加以詆毀。

　　如何去掉或避免惡劣的「見解執著」呢？放下自己的一切學問和見解，老老實實靜坐讀經，多聽聽佛陀說法，用心領會，讓正法常駐心間。所謂「讀經」的種種功德，其根本就在於樹立正知見，以此化解種種「見解執著」，化解種種無明習氣，最終，開顯本有的圓滿智慧。

　　循造惡業。雖則自招，眾同分中，兼有元地。

　　「這些地獄，都是眾生隨著自己所造的惡業而顯現的。雖然是自作自受，但是，在罪業眾生共同的業力境界當中來看，地獄也有其特定的處所。」

　　這是世尊對阿難尊者的提問：「此諸地獄，為有定處？為復自然，彼彼發業，各各私受？」之初步解答，雖然地獄是隨業所現的「幻境」，但在罪業眾生看來，一切卻是那樣地真實不虛，且有其特定的處所。

　　其它六道眾生也是一樣，別業各不相同，但隨共業則顯現出了共同的國土世界，類似的處境與感受，等等。而且，因眾生的執著心相當堅固，國土世界看起來也相當堅固。

　　下面，世尊來解答阿難尊者，關於為何會有「六道眾生」的提問，世尊將之解答為「七趣眾生」，並首先開示「地獄道」的來歷，世尊說道：

　　阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

　　「阿難，此類地獄境界，都是那些眾生自己的罪業所招感，它們因為造下了『十種習因』之業行，命終之後才遭受了『六種交報』之地獄罪報。」

　　所謂「十習因」，就是地獄之業因，是眾生在人道或天道當中所造下的罪業，從而在地獄當中也將招感相應的業報。所謂「六交報」，就是地獄之業報，因眾生「六識」造下了「十習因」之業，便會墮入地獄，在其「六根」當中承受相應的業報。

　　關於其具體情形，世尊將一一解說，首先是「十習因」，世尊說道：

　　云何十因？阿難，一者淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。

　　「如何是『十習因』呢？阿難，第一是淫慾習氣交接，發源於男女根的相互研磨。男女雙方為貪求快感而相互研磨不休，因此而有了巨大猛烈的火光從中發動。」

　　如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然(燃)，故有鐵床、銅柱諸事。

　　「就好比人們用兩隻手掌相互摩擦，便會溫暖發熱一樣；在男女根的相互研磨當中，『妄情』與『虛想』兩種妄習便會相互燃燒，因此感應出了鐵床、銅柱之類的地獄情景。」

　　【二習】前文「死逆生順，二習相交」之「二習」，指「內分」妄習和「外分」妄習，即「情」和「想」兩種妄習。

　　需要說明的是，卧燒紅的鐵床、抱燒紅的銅柱之類的地獄罪報，發源於眾生對於男女行為的極端放縱和貪婪，其中主要是「妄情」，也是一種「感情」，即身根對於觸塵的極度粘著，和對於「觸感」的極度貪受。

　　正常適度的男女行為，並不會直接招致地獄罪報，問題在於，有多少人能夠做到適可而止，並遵守道德呢？只要有機會，人們往往會放縱於其中，甚至平日里所思所想都是這些事，時時刻刻在尋找著「桃花運」的機會。

　　況且，即便是正常的夫妻行為，也是生死輪迴之因，對於擁有「了生脫死」之殊勝「理想」的修行人來說，仍需要逐漸超越。而對於出家人來說，自覺遵守戒律，自覺淡化種種慾望習氣，更是必不可少。

　　正因為淫慾習氣有如此巨大之過患，所以，諸佛菩薩是這樣看待「淫慾行為」的：

　　是故十方一切如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。

　　「因此，十方世界的一切如來，看待男女淫慾行為，共同稱之為『慾火』。一切菩薩見到淫慾之事，如桃花運等等，就如同見到了火坑一樣，便會迅速避開。」

　　【色目】看待。

　　所謂「菩薩」，既是大慈悲之人，更是大智慧之人。他們站得高看得遠，不同於世間人的鼠目寸光，只盯著那些眼前的微小利益，而不懂得順應因果。「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩畏因所以不造惡業，自然也就不會發生惡果；眾生畏果卻還在繼續造作惡業，當苦報來臨的時候，害怕又怎來得及呢。

　　每每聽到一些同修哀嘆自己業力深重，說自己缺少福報，缺少修行的機會，等等，這是徒勞的。倒不如從現在做起，開始發大心，腳踏實地修學，一步步走向自在解脫的光明前程。免得下輩子繼續哀嘆，豈不更好？

　　誰能夠把握自己的未來？只有尊重因果、順應因果的修行人。首先，大家需要明白因果，這離不開多年的經論學習。世間人很可憐，為了一點兒蠅頭小利而不惜殺害動物，不惜賣弄色相，不惜坑蒙拐騙，等等，只因為他們不懂得因果業報，更不相信。將來落入地獄之時，後悔也來不及了。他們因無知而無明，不肯信受聖賢教法的緣故，又能怪得了誰呢。

　　如今，真正的佛教正在迅速衰落，而相似佛教正在遍地開花。那是因為，多數人已經不肯踏實學習佛經，他們喜歡道聽途說，喜歡各種誇大其詞的忽悠，喜歡豐富多彩的佛教文化，喜歡那些一邊浪費錢財一邊製造是非的活動，而唯獨缺少如佛陀那般長期靜修的心靈實踐。

　　靜心讀經，靜心坐禪，靜心觀察體驗，如此長期修行，而不去四處攀緣與分別，那才是真正的佛弟子，必會得到法的真實受用。

　　這是「十習因」的第一種「淫習交接」，下面是第二種「貪習交計」：

　　二者貪習交計，發於相吸。吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。

　　「第二是貪婪習氣糾纏計較，發源於貪心與所貪境界之間的相互吸取。貪心屬於『水大』，吸取屬於『風大』，像這樣不斷相互吸取，『水大』遇『風大』而發生寒冷，於是會積聚寒氣而結成堅冰，並顯現出凍裂之相。」

　　所謂「酒不醉人人自醉，色不迷心心自迷」，在那些貪婪於功名利祿的人看來，他們絲毫不覺得自己貪婪，反而覺得名利與事業太可愛了，太令人嚮往了。他們拚命追求所謂的成功，在我們的教育當中，老師把那叫做「上進心」。

　　但那不過是貪婪而已，對此，又有幾人看得清楚呢。除非深入經藏，否則，面對如此紛擾之塵世，終究難免一頭霧水。

　　如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅，青赤白蓮，寒冰等事。

　　「就好比人們用嘴吸吐空氣之時，便會有寒冷感觸發生一樣；在貪心與所貪境界之間的相互吸取當中，『妄情』與『虛想』兩種妄習便會相互陵奪，因此感應出了呼喊著吒吒、波波、羅羅的痛苦叫聲，且罪人的身體被凍裂成青蓮花、紅蓮花、白蓮花，等等寒冰地獄之情景。」

　　【陵】通「凌」，侵犯。

　　如此慘烈情景，假如大家能夠親眼目睹、親耳聽聞的話，那是何等地觸目驚心呢！這都發源於眾生在人間或天道之時的極度貪婪。貪婪什麼？無非是「名利」二字而已。

　　當然，一般塵世眾生的「進取心」，雖然屬於「貪婪」，但並不會直接招致如此慘烈的寒冰地獄之罪報。這樣的地獄，是那些極度貪婪的人，以其極度貪婪之妄習造作出來的幻境。

　　儘管人們都聽過「知足常樂」的道理，可是，在面對著種種名利夢境之時，極少有人能夠適可而止。雖然一切功名與財富，統統是「生不帶來，死不帶去」；但是，人們還是會不惜打破頭地去爭奪，誰也不嫌自己的官大，誰也不怕自己的錢多，他們只想著官位越大越風光，錢財越多越滿足。這就叫做貪婪，也叫做「多求」。在此期間，貪婪者必然造業無量，雖然換得了富貴一世，卻種下了將來的地獄罪因。

　　所以，對於貪婪和多求，諸佛菩薩是這樣看待的：

　　是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。

　　「因此，十方世界的一切如來，看待貪婪和多求，共同稱之為『貪水』。一切菩薩見到貪婪之事，就如同見到了瘴氣之海一樣，便會迅速避開。」

　　【貪水】貪婪之洪水。

　　【瘴海】形容大範圍的森林瘴氣，能夠令人中毒而死亡。

　　世間人往往把「貪婪」誤認作「進取心」，而諸佛菩薩們則奉行「少欲知足」。貪婪如水，少量有一點兒還可以解渴，多了就變成了洪水，會把自己沖入滔天業海，甚至是寒冰地獄。

　　所謂「貪習交計」，任何貪婪都來自於「算計」，只是，當貪婪者把種種利益都「算計」進了自己的腰包之時，嘿嘿，他們不知道，也已經把自己的未來「算計」進了寒冰地獄。將來，當他們打著哆嗦，一邊全身被凍裂如蓮花瓣一樣綻開，一邊發出吒吒、波波、羅羅的慘叫聲之時，不知道，他們是否還記得自己那些巧妙的「算計」呢？

　　正在貪婪於名利事業的人們，請好好想想吧。

　　這是「十習因」的第二種「貪習交計」，下面是第三種「慢習交陵」：

　　三者慢習交陵，發於相恃。馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水。

　　「第三是傲慢習氣交互侵犯，發源於慢心與對方的相互對立。在相互輕慢當中，分別念奔流不息，我慢如同高山，分別念如同流水，所以會感應出騰躍奔波的境界，並匯聚為水。」

　　【交陵】交互侵犯。

　　【相恃(音：是)】相互對立。

　　如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河，熱沙、毒海，融銅灌吞諸事。

　　「好比人們用自己的嘴唇和舌頭互相舔的時候，便會有口水發生一樣；在慢心與對方的相互對立當中，『妄情』與『虛想』兩種妄習便會相互鼓動，因此感應出了血河地獄、灰河地獄，熱沙地獄、毒海地獄，以及融銅灌口等等地獄情景。」

　　【綿味】纏綿回味。

　　【血河】血河地獄，此地獄當中有兩座山，夾著一個山谷，當罪人被驅趕進入山谷之後，兩座山忽然合攏，罪人血水從中流出，如同河流一般。

　　【灰河】灰河地獄，此地獄當中是廣大的灰湯之河，罪人被驅趕進入滾沸涌動的河水當中，同時還會被河中的鐵刺穿身，一時間膿血流出，痛苦萬狀。

　　【熱沙】熱沙地獄，也叫黑沙地獄，一旦罪人被驅趕進入此地獄，則熱風忽然暴起，吹熱黑沙，擊打罪人，一時間燒皮徹骨，膿血濺流。

　　【毒海】毒海地獄，具體情形不詳。

　　【融銅灌吞】融銅地獄，即《地藏經》云：「烊銅灌口，熱鐵澆身，萬死萬生，動經億劫。」

　　如此慘烈的地獄情景，發源於極端嚴重的我慢習氣，因極為傲慢而輕視別人，並與別人處處對立，因而傷害他人造業無量，用自己的傲慢心念之流，造作出了地獄幻境。

　　凡事都會積少成多，因此，哪怕是輕微的我慢習氣，也有可能成為未來地獄罪業的種子。所以，諸佛菩薩是這樣看待「傲慢」和「我慢」的：

　　是故十方一切如來，色目我慢，名飲痴水。菩薩見慢，如避巨溺。

　　「因此，十方世界的一切如來，看待傲慢和我慢，稱之為喝『愚痴水』。一切菩薩見到我慢之事，就如同見到了大海里的驚濤駭浪一樣，便會迅速避開。」

　　【痴水】即「愚痴水」，喝了以後，會讓人變愚痴的水。與傳說中的「聰明水」相反。

　　【巨溺】大海洪濤，能沉溺一切眾生，難以出離。

　　問：該如何避開「我慢之事」呢？

　　答：遇到輕慢自己的人，不必和他針鋒相對，可以先避開他的鋒芒，除了公事和禮節之外，盡量少來往，保持距離。如藺相如之於大將軍廉頗，常常退避三舍，通常能夠逐漸化解對方的慢心，至少不會變得更嚴重。

　　遇到令自己瞧不起的人，也要保持距離，退回來反觀自省，人總有不足之處，又何必太過苛求呢。

　　實際上，每個人都有種種不良習氣，當自己心浮氣躁的時候，就會發作；而心平氣和的時候呢，就能夠自然消解。因此，一切法門當中，靜修最為根本。當我這樣寫作《楞嚴經》輕鬆學的時候，毫無疑問，在經文的引導下，自己的種種不良習氣都會因反覆聞思觀察而逐漸消散。

　　而假如與人閑聊的話，據個人體會，反而會激起種種不良習氣，並會加深習氣執著。因此，我越來越不願與人聊天，有事說事，說完拉倒。態度和藹又客氣，一點兒不牽涉人情與交情。沒情沒分沒牽掛，便不會造作惡業，也不會被習氣牽著鼻子走，人生在世一場，自在真好。

　　這是「十習因」的第三種「慢習交陵」，下面是第四種「嗔習交沖」：

　　◎本文轉自：顯密文庫