藥師琉璃光如來本願功德經講記（6）

（視頻與講稿同步）第四講以我心念力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。諸位法師，各位居士：首先請大家發起無上的菩提心，為了一切如母有情可以速速地從生死流轉之中解脫出來，成就無上菩提，所以我們今天繼續來學習《藥師經》。昨天我們講到了序分的通序和別序，然後講到了正宗分，東方凈琉璃世界依報、正報的莊嚴，以及它的成因是藥師琉璃光如來因地所發的十二大願。第一大願就是生佛平等願，也講了藥師法門裡面，認為導致人生病的四種因素。怎麼知道我們可能會生病呢？怎樣能夠「上工治未病」（還沒有生病之前我們預先看到那個徵兆），我們昨天講過了彭用光《指掌圖歌》上面所說的「命宮心部小腸遷，官祿肝經膽福全」，透過這個歌訣可以知道，我們身體將容易產生怎樣的疾病。疾病產生的原因，當然有四大增損、五臟增損和鬼神干擾，以及第四種就是業障病。導致業障病的原因是因為犯戒：前生如果有犯殺生戒，今生容易有眼睛和肝臟的毛病；如果是有犯偷盜戒，容易有鼻子和肺的毛病。人的人中其實很重要：好像女眾來說，如果將可能會有子宮肌瘤或者是宮頸癌這一類的毛病，首先在人中這個位置就會出現變化；乃至於說，如果人中的中間有一條直紋，是長子難養。為什麼這個地方會叫做人中呢？其實人生天地之中，我們這個鼻子是呼吸的，吸入天所提供的氣，這個口是吃東西，把地所生的五穀吃進來。所以說天養人於五氣，地養人於五谷，分別就是鼻子和口在吸收進來，鼻子就代表天，口就代表地，天地之中就是人，所以稱之為人中，她是我們人體氣機的一個樞紐，如果說生命有危險的時候，掐這個人中應該是能夠暢通體內的氣，能夠有搶救生命的作用。身光破暗願（開曉事業願）【第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。】第二願是稱之為身光破暗願，也叫做開曉事業願。我們從四個方面來解釋第二大願。首先，第一大願是側重於開顯法性身，顯示眾生與諸佛在本性上是平等的，所以藥師佛發願說：願大家和我一樣，能夠成就三十二相、八十隨形好，這是講本體；第二大願就是由體而起用，重在於從法性而起應化，從法身而起應化身來開曉眾生。藥師佛因地為琉璃光菩薩時，在寶頂佛面前就發願說——願我未來世中，得成無上大菩提時，身相猶如琉璃寶的光明，「身如琉璃」，猶如琉璃寶一樣，身體內外都極為明亮瑩徹；「凈無瑕穢」，凈潔得沒有絲毫的瑕疵和垢穢；「光明廣大」，能夠照破眾生無明的黑暗；如此功德莊嚴之身，巍巍不動，如須彌山王一樣，所以說清凈佛身，善於安住，「身善安住」；「焰網莊嚴」，佛身的光明熾盛，光光相照，形成一個莊嚴的焰網、光明網，光明遍照，超過日月的光明；幽冥界的眾生都能夠蒙到藥師佛佛身智光的開曉，隨其意樂所好而去作各種各樣的事業，「隨意所趣，作諸事業」。第二個方面我們特別講，「焰網莊嚴過於日月」。這個是講藥師佛身的光明，可以從深淺兩個方面來說：從淺的來說，藥師佛放光的時候，住在黑暗世界，一向不見光明，不聞佛名的眾生受到藥師佛的光明照耀，就能夠開曉智慧，做他樂意做的種種事業。就好像太陽從東方升起來的時候，一切眾生都從睡夢之中醒來，各做各的事，做工的去做工，讀書的去讀書，做生意的去做生意，種田的去種田。從深層來說，藥師佛身放琉璃光，開曉眾生本具的佛性，幫眾生去掉無明的黑暗，使眾生的大腦很快能夠開發起來。然後大腦智慧開發，按他的興趣，按他的喜好去做他的事業——科學家就去多搞發明，教育家多培養人才，經濟學家多為人類提供指導創造財富的方法，政治家就能夠更好地治理國家為人民謀福利，宗教家就能夠更好地凈化人心。這樣子都是可以說藥師佛的光明所照，所以才能夠做得更好、更圓滿。彌勒菩薩在《大乘經莊嚴論》上面有說到，佛的化身有三類，其中有一種就是技藝化身，就是佛菩薩可以示現為科學家、教育家、政治家等等。你不要以為佛菩薩就只是示現在四眾弟子之中，任何人群之中都有佛菩薩的化現，只要對人類的身心健康和解脫有利，佛菩薩都會示現，然後他可以示現為科學家、教育家、政治家。你看上古時候發明耕種、紡織，發明文字，發明建築技術造房屋，乃至於種種的技術，種種的工藝，促進人類文明的進步，這個裡面都有佛菩薩的化現。所以說人類文明的進步都發生在佛菩薩的慈悲和智慧之中，從本源上來說都是因為佛菩薩的慈悲心為動力，智慧光明能夠成就文明的進步。佛陀不單單是凈化眾生的心靈，幫助眾生提高修養，並且他也示現為各行各業裡面的專家，以各種世間的技術和知識來開導眾生、幫助眾生、成就眾生，讓眾生的生活更加便利。從這個意義上來說，更加明白我們無時無處不在藥師佛的智慧光明普照之中，隨時隨地都在藥師佛智慧慈悲光明的護佑之中，所以這個稱為「焰網莊嚴過於日月」。第三個方面講「悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。」第一大願是側重於成就根本智，第二大願就側重於開發後得智。藥師佛發願說：希望我的光明超過日月的光明，並且一切眾生蒙光普照以後，能夠開發大腦的智慧，使他們智慧增長，事業廣大！事業既包括出世間解脫的事業，也包括世間的種種事業。藥師佛的法門是講入世的事業成就，以出世的精神做入世的事業，在入世的事業成就之中也就能夠開顯本具的性德，事業要開發，然後辦事業來度化眾生，所以非常善巧方便。有後得智，有種種的技術和事業，然後再以這些技術和事業來接引眾生就方便多了，這也是我們共同學習藥師法門的本懷。不是說讓大家知道怎樣單純地去養生，或者是求長壽，或者只是說學習一些保健的方法，事實上是要通過讓我們身體轉化的同時，就能夠得到藥師佛願力的加被，能夠開發根本智，開發本具的佛性。所以學後得智的同時，任何時候都不可以忘記根本智。也不是說好像教大家通過這個相看自己將來身體上面會有什麼病，不單單是這個，而事實上通過修習藥師法門，能夠轉凡夫的業障相為聖者的解脫相。相相離相，成就福慧莊嚴相，成就三十二相、八十種隨形好；心心印心，印在菩提心，能夠開顯我們本具的、不生不滅的真如妙心。菩提心我們講過多次了，從根本上來說，菩提即心，心即菩提，不生不滅的真心就是菩提。我們要成就，歸根結蒂就是要成就不生不滅的佛果位，歸根結蒂就是開顯我們不生不滅的真心。所以說菩提即心，心即菩提，心心印心印在菩提心。並且藥師佛的願力非常特別：你看其他的好像阿彌陀佛，他是引導眾生成就後世樂，將來臨命終時可以往生極樂凈土去。藥師佛是讓我們能夠成就現世的事業，現生都很圓滿。所以藥師法門也就好像華嚴法門一樣，《華嚴經》裡面講華藏世界，講佛的境界，華嚴富貴，不是窮得要命，一貧如洗。藥師法門也是如此，讓我們每個人修此法門都能夠得到相好莊嚴、事業順利、幸福圓滿。不要一學佛就說「金錢是毒蛇，夫妻兒女是冤家」，開口閉口都是這樣說。我們藥師法門就說，要能夠成就廣大的世間的事業，財富自在，並且在福慧增長的同時就能夠成就解脫。並且世間的事業圓滿成就是福慧增長的表現，所以說財富增長是福報，你懂得恰當地用錢就是智慧，事實上福慧在其中。所以藥師法門說，金錢並不會障礙我們，障礙我們的是我們對於金錢的這種貪求心、執著心。藥師法門也說，不要一學佛，你就變成孤家寡人，與社會大眾格格不入；修藥師法門就是要能夠成就我們眷屬廣大圓滿，轉世間的夫妻兒女為菩提眷屬。第四個方面，1932年戴季陶在邀請九世班禪大師做的藥師法會上，就是依據藥師佛這個第二大願發願說：「第二遵行世尊本願，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力充實，光輝普照。」智慧資生願（無盡資生願）【第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。】這是智慧資生願，也稱為無盡資生願。第三願用我們現在的話來說，就是物質文明建設，第四大願就是精神文明建設。我們從六個方面來講這個第三大願。第三願和第四願稱為導入大乘願，第五願稱為得戒清凈願，所以大家可以在這個三願的底下，標三個字就可以知道他的意思了：第三願是講慧，第四願是講定，第五願就是講戒，事實上就是告訴我們戒、定、慧。前面你看藥師佛已經講了，他成佛的時候要幫助眾生開顯不生不滅的法身，這是第一願，然後由法身本體要起妙用，要能夠「作諸事業」，這個都是依滅諦來發的願。這個十二大願，我們可以用苦、集、滅、道，四諦-把它包含起來：一、二願是屬於滅諦，依滅諦而發的願。三、四、五願都是依據道諦而發的願。我們要成就佛的法身、報身和應身，怎樣才能成就呢？歸根結蒂就是要修戒、定、慧三無漏學。你把這個提綱知道了，後面他的願力詳細講的時候，就比較容易有一個完整的網路。道諦如果廣泛地來說，就是佛說八萬四千法門，歸納起來都是道諦；如果簡略地來說，就是三十七道品；再進一步濃縮就是戒、定、慧三無漏學。後面的六、七、八願是緣苦諦來發的願。我們看第三大願，人生存在這個世界上，要維持生命，必須要有足夠的飲食、衣服、卧具、醫藥，要有所受用物不乏少。所以藥師佛在因地發願說：願我未來世中得證無上菩提時，不但要使眾生獲得謀生的知識和做事的能力，這個是第二願。承這個第二願接著發過來，而且要以無量無邊的廣大智慧和微妙的方便，來生產多量的受用物資，令一切眾生凡有所需都能夠得滿足，得到受用無盡，無有乏少，並且讓一切眾生都能夠過著富足、安樂、豐衣足食的生活，絕不會讓眾生在物質供應上面有所乏少，發生你有我無的現象。所以這個是從第二個方面，我們來略說第三大願的內容，是物質文明建設。第三個方面，我們特別地來闡釋「智慧方便」四個字。「方便之自體即智慧，智慧之妙用即方便」。可以說事實上，佛，他的一切法門都可以用「智慧方便」四個字包含起來，以智慧成就法身，以方便成就色身。這個是智慧方便。「無方便無以顯智慧之深廣」，你沒有方便法門，那麼智慧無形無相，他的深廣難以顯發出來；「無智慧無以起方便之巧妙」，要有非常好的善巧方便，讓眾生很容易地就能夠學會技能，就能夠生活便利，這個是需要，他裡面是有內在的智慧在支持，所以「無智慧無以起方便之巧妙」。「智慧方便」，就是佛陀十種尊號裡面的「正遍知」，正知就是智慧，遍知就是方便。所以我們看這個願力，就可以看到如來的十種尊號怎麼成就的：第一大願是成就十種尊號裡面的「如來」，開顯法身；第二大願是成就十種尊號裡面的「應供」，由體而起用，所以「作諸事業」，應受九法界眾生的供養；第三大願就是成就「正遍知」，就是「智慧方便」。《瑜伽師地論》上面說：「菩薩學法，當於五明處求」。《瑜伽師地論》，梵文的說法就是瑜伽師，就是與法相應的修行者；他修行的次第稱為「地論」，是彌勒菩薩的開示，就說內明、聲明、工巧明、醫方明、因明，這個菩薩的五明之學。我們要知道，內明是佛學，是開顯智慧的；其它的聲明、醫方明、工巧明、因明，這個四明其實都是屬於方便，都是濟世利人的方便妙用。第四個方面，智慧和方便是一體的，智慧圓明，一定能夠起方便妙用，來隨機說法。方便妙用，一定要以智慧為本體，否則就是有用，而不是妙用；方便裡面缺少智慧，它可以有用，但不是妙用。這種智慧是指解脫的大智慧。好像我們今天科學很昌明，在衣、食、住、行上面所享受的種種的物質都很豐富、很便利，但是我們內心之中並不快樂。-因為這些方便之中缺少真實智慧，所以越方便就越刺激人的慾望，人類就更加起貪瞋痴的爭奪，世界的不太平就由此而起。所以我們學習藥師佛的大智慧，學習有利於一切眾生幸福安康的種種的技能來造福大眾，好像世間的賢人也說：「謀利當謀天下利，求名當求萬世名。」如果我們內在有智慧，-外顯為方便，這樣子來利益眾生是最適合的方法。並且要能夠廣泛地學菩薩五明之學，永遠都不知足。做人要知足，做事要知不足，學習要不知足，這三個方面做到，就能夠實踐藥師佛的第三大願，才能夠幫助眾生解除因為物質缺乏而引起的痛苦和罪惡，在滿足無量眾生外在物質生活豐富的需求這個同時，又能夠巧妙地開顯眾生內在的智慧。第五個方面，藥師法會戴季陶他們的發願文就說：「第三遵行世尊本願，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自他方便，萬事咸宜。世尊第三本願，如實成就。」戴季陶他們在寶華山建藥師法會所造的十二大願，跟我們現在都還是比較相應，比較實用的。第六個方面，藥師法門裡面講了八大方便：第一個是聞名脫離三惡趣苦。能夠聞藥師琉璃光如來的名號，如法修行，能夠永不歷三惡道苦。因為內心不起貪、瞋、痴，因為藥師法門本來就是圓滿我們外在的一切世間的求願，而又能夠開顯我們的智慧，所以內心不起貪、瞋、痴，自然就永不歷三惡道苦了。第二種方便是聞名脫離魔的干擾。好像我們昨天所說的患癌症的人，他體內有一種叫做堆惕鬼，修藥師法門就能夠排除鬼神的干擾，病就容易好。第三種方便是聞名解脫眾苦，乃至成就菩提。第四種方便是聞名離種種的惡緣，能夠轉惡緣為善緣。修藥師法門就能夠四緣成就，所以修行容易圓滿。首先是親因緣，開顯本具的佛性；然後是所緣緣，我們的目標是圓滿成佛；等無間緣就是，因為修藥師法門很方便，她能夠等無間，能夠不間斷，能夠精進，因為她就在我們的呼吸、飲食和睡眠之中來修，我們的呼吸是不會斷的，所以我們修行藥師法門也不會斷，所以非常方便，在生活中間修，所以能夠連續不斷，並且人離不開現實生活，離不開飲食、呼吸、睡眠，就在此地來成就等無間緣；並且能夠成就增上緣，修藥師法門，外在的資生物質容易得到，容易圓滿，世間的求願容易成功，所以順緣、增上緣也能具足。成就四緣，所以我們解脫的心法容易成就。第五種方便是，聞名將來往生極樂世界。我們後面的經文裡面有講到，八大菩薩來接引。第六種方便是，聞名，如有犯戒，戒體還得清凈。這個願力裡面就講到了，第五大願裡面就是得戒清凈願。第七種方便是聞名不會遭遇意外的死亡，不會橫死。經裡面有講到說九種橫死，我們修藥師法門都能夠免離，不會做短命鬼，一切的病苦都可以消除。第八種方便就是陀羅尼法。在《藥師七佛經》裡面有講到五個咒，我們本經就講了一個藥師灌頂真言。這是我們從六個方面來講第三大願。導入大乘願（安立大道願）【第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。】這個是導入大乘願，也可以稱為安立大道願，也可以稱為建設精神文明願。我們從五個方面來討論藥師佛的第四大願：一、第四大願是成就「明行足」。藥師如來因地發願的時候就說：願我未來世中，能夠得成無上菩提、圓滿成佛時，如果有眾生行邪道者（行邪道，就是說他不能夠按照八正道來修行，身、語、意三業都造罪業，所以是行邪道者），藥師佛的願力就能夠引導他們，安住於三乘菩提正道之中；對於已在正道之中，但是停滯不前的聲聞乘、緣覺乘的修行者，則引導他們發菩提心，修大乘佛法，「皆以大乘而安立之」。其實聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乃至於佛乘，都是以八正道為基礎，為根本。八正道之中，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，正見是成就「明」，後面的七種是成就「行」。「明足」就是智慧足，「行足」就是福德足，所以福慧兩足尊。我們看這個就知道了，原來藥師佛十種尊號裡面的明行圓滿或者明行足，就依這個第四大願而得成就。並且我們看正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，一開始第一個是正見，後面最後是正定，這個第四大願是側重於講定無漏學。前面的第三願是側重於修慧無漏學，以種種的「智慧方便」來讓眾生成就資生物質，那是慧無漏學。這裡面側重於講修定無漏學，引導眾生都能夠走到正道上來，進一步都能夠求成佛道導入大乘。凡夫是不覺，外道是邪覺，藥師佛的願力能夠引導他們出離邪道，歸於三乘的菩提正道之中，也就不會再退轉到凡夫的地位了；二乘，進一步引導他們，來發自利利他的廣大菩提心，趨向佛果，不會再退墮到二乘的果位。所以我們看第四大願裡面有四個字，就是「安住」和「安立」。「若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中」，然後「若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之」。事實上「安住」和「安立」都有定的意思，都有不退轉的意思。所以本願是側重於講修定無漏學。並且這個願也可以稱為導入大乘，如來的究竟義趣都是幫助眾生成佛。二、第二願是開曉事業願，第三願就是智慧資生願，都是側重於事業的開發和資生物質的豐富，所以都可以說是建設物質文明；第四願是側重於培養眾生的正知正見，是建設精神文明。藥師佛在因地發願說：願我未來世時，成就無上菩提時，遇到行邪道的有情，不信因果，否認三寶功德，作殺盜淫妄種種罪業，將要趨向於三惡道的有情，我都能夠幫助他們舍離邪道，擺脫惡趣，永遠安住在三乘菩提正道之中來。對於下根的眾生，讓他們明因識果，修苦、集、滅、道四聖諦，安住於聲聞菩提正道之中；對於中根的眾生，令他們修十二因緣，安住於緣覺菩提正道之中；對於上等根機的眾生，成就出離心以後進一步發菩提心，修六度萬行，安住於大乘菩薩菩提正道之中來。這個是對於凡夫和外道，讓他們回邪歸正。然後對於已經在菩提正道之中，但是止於化城停滯不前，只是在修聲聞緣覺的法門，對於這些修二乘法門的修行人，藥師佛就以大乘究竟法門「而安立之」，引導他們成就佛的果位。所以第四大願也包括了回邪向正、回小向大。三、「若諸有情，行邪道者」。什麼是「邪道」呢？事實上如果我們對佛法沒有正見，雖然掛名是佛弟子，往往是在邪道之中而不自知。行正道首先要有正見，世間正見就是業果如理取捨；出世間正見就是空性智慧。所以說世間的倫理道德，等等世間善法，以及出世間的三乘菩提法，這個是正道，其它的虛妄分別的見解都是邪見，如果你執著於它為有道都是邪道。並且外道他會執著於他們的學說，執著他們的見地，然後他所執著的這些與諸法實相，和世間的倫理道德相違，好像日本那個邪教麻原彰晃，那種事實上就是引導眾生行邪道。但是邪見重的眾生安住於邪見之道中，雖然有菩提正道，跟他們說也不相信，所以要由諸佛威神之力，方便善巧之用，才能夠醒其頑迷，使他們舍邪道，安住於菩提正道之中來。藥師佛的第四大願很重要，在物質文明成就的同時，要能夠開醒我們內在的智慧，要能夠安住於菩提正道之中。四、在發展物質文明的同時，也要發展精神文明，否則，人類物質文明越發展，其實就慾望更多。人類的文化包括了科學文化和人文文化。我們看兩千多年以前的孔子和亞里斯多德，他們那個時代跟現在這個時代來比，物質文明是進步了很多：原來他們住在草房子裡面，我們現在住在高樓大廈裡面；原來他們是依靠步行和馬車，我們現在乃至於有航空的工具——飛機，交通也非常便利了。所以物質文明取得了長足的進步，人類的衣、食、住、行更加便利，物質更加豐富了，但是人文文化還是停滯不前，人類的道德修養跟孔子和亞里斯多德相比，不單單是沒有進步，可能還是退步了。所以科學文化的發展，它並不能夠必然地提高人的精神修養。如果沒有提高人內在的精神修養，那麼物質文明越發展，就越會刺激眾生的慾望的膨脹，就好像打開了所羅門王的魔鬼瓶子一樣，凡夫對於財富和物質的追求，就好像夸父追日一樣，永遠都不滿足，至死方休。現在看我們這個世界就是如此，人類的種種問題，不管是環保問題也好，自然逆境問題也好，很多其實都是因為人類瘋狂地向大自然索取和掠奪資源，那麼就導致環境污染和水災、沙塵暴等等，種種的自然逆境，並且也導致了戰爭等等種種的人禍。我們每個人都有很多衣服，但是不是這些衣服都是我們所需要的呢？並不是我們真的用得上那麼多，而是只是我們的慾望需要。人類不是不知道問題的存在，不過是很難控制凡夫的慾望。科學文化就好像一匹馬一樣，人文文化就好像騎在馬上的主人，失去主人駕馭的馬，就將沖向懸崖，走向毀滅而不自知。人類片面發展科學文化，也就好像這匹失去駕馭的馬一樣，不知道提高道德修養，萬一將來如果出現一個好像希特勒這樣子的政治瘋子、戰爭狂人，那麼人類就可能是自取滅亡。所以我們要能夠了解藥師佛的第四大願來導邪歸正，讓眾生將身心安住於菩提正道之中來。我們遵循藥師佛的願力，在發展物質文明的同時，能夠將無量的眾生安住於菩提正道之中，並且讓他們有定力，不會被邪見所干擾。好像儒家的四書《大學》上面所說的：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，由定而生慧。同樣的，我們也要能夠有定力，安住於菩提正道，才能夠開顯智慧。五、「皆以大乘而安立之」。這一句就可以概括全部的佛法，也可以包含整個的《妙法蓮華經》。釋迦牟尼佛出現於世的本懷就是令眾生開示悟入佛之知見，也就是引導眾生都成佛，-也就是藥師佛這個願力裡面的「皆以大乘而安立之」。如來說五乘、三乘，歸根結蒂都是要引導眾生修一佛乘。對於根機沒有成熟的人，首先教他們修五戒、十善，讓他們能夠明因識果，這是講人天乘；對於中等根機的眾生，跟他們說四諦、十二因緣；對於上等根機的眾生，教他們修六度萬行。最後都是為了要會三歸一，開權顯實，匯三乘五性，同成佛道。所以其實五乘佛法、三乘佛法，歸根結蒂都是要歸入到一佛乘。「無二亦無三，除佛方便說」，事實上全部的《妙法蓮華經》也就可以用這一句——「皆以大乘而安立之」。1932年的藥師法會的願文也就說：「第四遵行世尊本願，服務社會，盡瘁人群，使一切人民咸歸大乘，捨身救世。世尊第四本願，如實成就。」得戒清凈願（戒行清凈願）【第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。】這個是第五願，得戒清凈願，或者也稱為戒行清凈願。義凈法師的譯本比玄奘法師這個譯本還更完善。義凈法師譯本說：第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三業，無有毀犯墮惡趣者（就是說都能夠在藥師法門之中，受戒以後都能夠防護三業，不會毀犯三業，身、語、意三業清凈，所以不會墮惡趣）。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清凈，乃至菩提。這是義凈法師譯本裡面的藥師佛第五大願。前面的四願是依藥師如來的自證功德來利樂眾生，從這個第五願開始，就是講眾生有了缺陷，有了痛苦，需要援助，需要救濟，所以前面的四願是與樂，從第五願開始都是拔苦。藥師如來對於苦難眾生的慈悲救濟，幫助他們消災免難的願力，從這個第五願開始逐步地顯示出來。藥師佛因地為琉璃光菩薩時發願說：將來成佛時，如果有無量無邊的有情，於我藥師佛的正法之中修行清凈梵行，「於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒」。那麼他們修藥師法門受戒，不問他所受的是比丘戒，或是沙彌戒，或是居士五戒，或是菩薩戒，凡參加過藥師法會，聽聞過《藥師經》，稱念過藥師佛名號的眾生，藥師佛的願力都加持他們獲得圓滿的不缺戒，「一切皆令得不缺戒，具三聚戒」，也就是說「不缺戒」，就是戒能夠圓滿。「缺戒」就是僅僅能夠持一分，或者少分戒，或者雖然是全部都受了，但是有犯戒，這樣子就稱為「缺戒」。不缺就是能夠圓滿地受持，比如說受持五戒，-全部都能夠守持得很嚴格、很清凈，就是不缺。如果只能夠受持一條戒、兩條戒、三條戒、四條戒，這樣子都是屬於「缺戒」，或者是有部分地犯輕垢罪，也是屬於「缺戒」。仗藥師佛慈光的加被，威神的加持，所受的戒都能夠圓滿受持，並且同時都能夠具足大乘菩薩的三聚戒。「具三聚戒」——具足攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。好像五戒或者沙彌十戒，或者比丘二百五十戒，這些他會側重於從攝律儀戒，「諸惡莫作」這個上面來說；攝善法戒，應該就是「眾善奉行」，好像我們不單單是消極持戒，而且努力為善，放生，或者修行六度；饒益有情戒，就是指大乘菩薩一切的行持都是以利益眾生為前提，如果只是為了自利而不利他，-就是犯戒。所以依藥師法門去修，就能夠得到三聚凈戒圓滿不缺。萬一眾生如果是因為煩惱的業力障礙等等緣故有犯戒，聽聞到藥師佛的名號專念受持，並且至心發露懺悔就能夠罪障消除，還得清凈，自然就能夠不墮三惡道，因為罪業消了，所以持清凈戒直至圓滿成佛。這個是講「設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。」這個願力很重要，我們這個末法時期，要圓滿清凈地持戒就不容易。所以修藥師法門，一方面能夠順緣具足，讓我們持戒清凈；另一個方面，也能夠讓我們，萬一因為業力有犯戒，也能夠通過藥師法門的懺悔，「還得清凈」。「修行梵行」，「梵行」其實可以從三個方面來理解——一個是指一切的清凈行；第二個是專指出家戒法的不淫戒；第三個，凡是佛所制的戒行，都可以名為「梵行」。好像《普賢行願品》上面所說的：「一切趣中成宿命，常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。」修藥師法門為什麼能夠持戒圓滿呢？我們要明白兩個問題，這樣子對第五大願就更容易理解。第一個問題是為什麼修藥師法門能夠容易持戒圓滿？第二個問題是為什麼修藥師法門，如果是有毀犯戒法，為什麼能夠「還得清凈」？
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