中國將成為世界上最令人嚮往的心靈文化大國

06-20

二千五百年前大雄世尊開演了三百餘會的盛大法宴之後，拈花默然開示真如。在場的大迦葉尊者契會了，破顏微笑回應世尊，如來於是對大眾宣布：這正法眼藏，涅槃妙心，已經傳授給迦葉，是為禪宗初祖。於是從大迦葉尊者開始，禪宗祖師一代一代守護涅槃妙心如來藏的秘密之教，等待著未來中國崛起，開枝散葉。　　大乘佛法以見道，就是親證自心真如為修學的首要；然而真如的行相卻是這樣的微細，學人就算博學強記、教理通達，還是捫摸不著禪的無門之門，何況想要進入門內一窺大乘堂奧？所以有人花上一輩子的功夫修學禪坐，縱使能坐到一念不生，打死妄想，也還是與真如心的涅槃寂靜毫不相干，因為禪宗祖師早就說過了，禪不在坐。　　真如是真實永遠不壞，於一切境界而永遠如如不動，那到底哪個心是真實不壞而具備真如體性的心呢？　　有情眾生每一世的色身，都是新出生的，都長得不一樣；而大家所知道的眼耳鼻舌身意六個識都不具備真如性，都是活過這一輩子後就結束了，走不到下一輩子。世世新出生的六識覺知心，演女人像女人，演男人像男人，都不是上輩子的那個六識，當然不記得上輩子姓甚名誰。每一個有情都在六道中輪迴，各個物種的意識心雖然各自不同，但六識心都只是存在一輩子，不是永遠不壞滅的真心。　　當六識心於每一輩子過後都會斷滅時，就沒有辦法一直輪迴到下一輩子，那到底這虛妄輪迴中的是誰呢？那還有哪一個心是在此一直輪迴呢？如果沒有這個心，不就沒有誰在輪迴了嗎？　　佛陀告訴我們，這一個具備了俱生我見、我執的輪迴心就是第七識意根。每一位眾生，都是被自己的第七識意根所推動而不斷在輪迴著。第七識祂沒有第六識的記性，事物的好壞祂也都記不得，是痛苦還是快樂，祂也沒有感受，祂只是不斷地在作主，讓五陰去造作善惡業，而不斷地推動眾生去輪迴，但是卻不知道該怎麼停止輪迴。　　那我們修學的不是要找到真心嗎？這第七識意根對於自己一直在虛妄輪迴中都不清楚，祂應該是妄心，虛假的心，那真心又該是什麼心呢？　　還好佛陀告訴我們，每一位有情除了意根之外，另外都還有一個永恆存在的第八識如來藏，這個第八識就是真心，祂出生了前面七個識，而且這八個識巧妙的各司其職，也才造成了眾生的生死輪迴。　　禪宗第二十八代祖師──達摩祖師，在中國學人開始興起親證佛法的求道之心時，來到了中國。達摩祖師傳授二祖慧可親證般若實相，也就是找到第八識如來藏，又以佛經《楞伽經》作為印證的根本。從此，中國禪宗便以《楞伽經》來作為證悟的傳承。這《楞伽經》所說的第八識如來藏，就是真實不壞心，就是顯現真如體性的妙心。　　眾生必須證悟第八識如來藏，才能從無始以來的輪迴大夢當中醒來。就如同禪宗永嘉大師在《證道歌》中說：「摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。」這晶瑩剔透的摩尼寶珠就是如來藏，人人都有一顆，但卻都不自知。宋朝茶陵郁禪師在證悟之後也說到：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」這顆明亮潔凈的摩尼寶珠也就是眾生各個本具的第八識如來藏，具有無量無邊的功德，可以出生山河大地一切萬法，只要是有緣的眾生來到大乘佛法中，都可以得到這個生命中的大寶藏。　　這如來藏妙義，就是中國佛法的精髓，是歷代中國文化中最為璀璨的明珠，也是佛法最深的密意與驕傲；讓世世代代的中國人沐浴在此大乘佛法的芳香中，而造就了每個世代證悟的聖賢。我們相信，只要恢復了這中國禪法的文化，讓如來藏妙法繼續飄揚在這片土地上，中國終將成為世界上最令人嚮往的心靈文化大國。　　佛法東來傳妙旨，震旦中國起善根。　　大乘宗門不思議，最上無上第一義。　　如來藏心第八識，萬法從此俱得生。　　中國文化長久遠，皆由賢聖證真如。　　一乘妙諦不思議，三歸五戒齊頂戴，　　八識妙旨垂萬代，不滅有情妙真如。

佛教正法將會因為被西藏密教滲透、寄生而導致滅亡

　印度初期的佛教本來沒有宗派之諍，是因為許多未悟實相的後人沒有實證的智慧，不了解佛語，將聖龍樹菩薩與聖無著菩薩強行分割為中觀派與唯識派二大車軌，主張認為中觀與唯識二法互不相容，於是開始了「空」與「有」之爭，綿延幾世紀。這是無智慧的人落於兩邊，不了解非空非有之真實中道觀，也不了解真正的唯識與中觀真義所致。後來所謂的中觀派又自行分割為應成與自續二派，二派相互評論，最後都亡於天竺密教。又天竺密教傳入西藏後，天竺的密教不久就被土耳其的回教軍隊所消滅，流亡於西藏的密教，由於地理阻隔的緣故，得以繼續弘揚。　　本來佛教雖有三乘菩提之分法，而大小乘也只是依眾生的根器而作方便施設教化，只是應眾生根器的不同，而其修學的內容、次第、深淺、廣狹有差別而已，本來都屬於唯一佛乘中的完整佛法所攝。後來由於聲聞人各自理念的不同，才有聲聞法的部派分裂。後來有些大乘法教的空有爭論，也只是未悟及錯悟的大乘法中學人，基於對法義執著誤解的不同而分派別；但是真正的大乘法教仍然一貫不變的弘揚下來，並未分宗分派，法義始終是一貫不變的。佛滅後諸聲聞弟子，如阿羅漢大迦葉尊者……等人，會同阿難尊者開始結集佛陀遺教，這就是第一次結集的五百阿羅漢結集，成果是四阿含諸經及律藏、雜藏。聲聞教派在初期分成大眾部與上座部，後又分裂成二十部。諸聲聞弟子結集佛的遺教成為四大部阿含諸經，屬於小乘教，然而其中已有大乘法理隱說於中，因此大乘之名，並不是始於龍樹、無著二菩薩，在阿含經中就有明文記載；這是因為佛開示大乘經典時，聲聞聖人也同時聽聞大乘經典，但是不能親證、無法勝解憶念，唯能以解脫道所證的見解，而結集成聲聞解脫道的法義，成為阿含中的解脫道經典。大乘法從四阿含隱說，卻於佛陀遺教二、三轉法輪中，有更明確深細的演說，聖龍樹菩薩與聖無著菩薩只是依之而發揚光大而已，一貫的法義並未改變過。　　至於唯識與中觀都是佛說，並無不同，只是深淺廣狹有別罷了！只因未悟、錯悟的後人未證空性心，不了解佛語，而把兩者分別為「空」和「有」兩個對立的宗派，這是不正確的；這種空有之爭，在歷代真悟菩薩中都不曾存在過，都是只在未悟或錯悟空性的凡夫菩薩中存在。尤其應成派中觀，從安惠、佛護、月稱、宗喀巴，到現今之達賴喇嘛，及在台灣的印順法師等人，都公開或暗中成為應成派中觀的繼承者，卻把聖龍樹菩薩的中觀見扭曲，以歪曲錯誤的見解欲來破斥唯識宗正義，而又以「不立自宗，專破他宗」的宗旨成就外道斷滅見；　　從月稱的《入中論》、《顯句論》、宗喀巴的《入中論善顯密意疏》、《菩提道次第廣論》、達賴喇嘛的《般若與佛道次第》、印順法師的《中觀今論》、《中觀論述講記》等等諸書，可以證知一向都是如此。雖號稱「不立自宗，專破他宗」，但他們卻不知道自己其實也因此而建立了自家宗旨，因為他們的法義一開始就錯誤了，當然難逃被破斥的命運。

從古至今的佛教事業，因證悟甚難，證悟者稀少，凡夫眾生無有慧眼簡擇，就這樣在這些邪見熏習的演變下開始變質、開始沉淪；若不加以即時導正，佛教正法最後將會因為被西藏密教滲透、寄生而導致滅亡，將重演天竺佛教滅亡之命運。因此，凡我世尊的正信弟子，應當奮起摧邪顯正，荷擔如來家業，否則滅法期將會很快的提前到來。