佛陀14類問題不答

由於人類語言、人類生命經驗、思維的限制，佛陀沒有、也不可能將全部佛法說盡。有14類（也有說10類，大同小異）佛陀不答。佛陀認為人類若陷入此類問題究竟的糾纏，與人類修行並無益處。人類生命有限，此類問題難以理解、難以用人類語言說清楚。人類生命有限，弄清楚主要問題後，就抓緊時間篤行、修佛法吧，抓緊時間念佛、誦咒、發願往生吧！佛陀不會回答的14類問題十四無記(一)世間常-------------------------有人說宇宙本身是有常的(能恆久存在)(二)世間無常-----------------------有人說宇宙本身是無常的(不能恆久存在)(三)世間亦常亦無常-----------------有人說宇宙本身是有常的也是無常的(四)世間非常非無常-----------------有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的(五)世間有邊-----------------------有人說宇宙本身是有邊的(有終端,有限的)(六)世間無邊-----------------------有人說宇宙本身是無邊的(沒有終端,無限的)(七)世間亦有邊亦無邊---------------有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的(八)世間非有邊非無邊---------------有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的 -(九)如來死後有---------------------有人說如來死後還有(保留了某種主體)(十)如來死後無---------------------有人說如來死後歸無(十一)如來死後亦有亦非有-----------有人說如來死後既是還有也是歸無(十二)如來死後亦非有亦非無---------有人說如來死後既不是還有也不是歸無(十三)命身一-----------------------有人說命(生命的主體)就是身體(十四)命身異-----------------------有人說命不是身體佛陀對此等皆不作答，歸納原因，凡有三種： 　　(一)不應討論此等虛妄無實之事。 　　(二)諸法從緣起-----------既非「有常」，亦非「斷滅」。 　(三)此十四無記乃斗諍法、無益之戲論，對修行無有用處。或10問題：一、有關宇宙的問題　　1．宇宙是永恆的嗎？　　2．宇宙不是永恆的嗎？　　3．宇宙是有限的嗎？　　4．宇宙是無限的嗎？　　二、有關心理學方面的問題　　5．身與心是同一物嗎？　　6．身是一物，心又是一物嗎？　　三、佛陀悟證的境界問題　　7．如來死後繼續存在嗎？　　8．如來死後不再繼續存在嗎？　　9．如來死後是既存在亦同時不存在嗎？　　10．如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？......最後幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關係不大，它們與修鍊身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀和涅盤，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。其次，形而上學的問題會把人們引入歧途， 使人迷失方向。。。。。。。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恆等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。」由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不捨，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。再次，由於語言的局限性，凡夫無法通過語言明了這些問題。語言是人類創造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號。它局限於時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些範圍。換句話說，人類只能在時間、空間和緣起法允許的範圍內用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實性狀。最後，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他並不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時，時刻不忘對方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。綜上所述，佛教反對熱衷於討論形而上學方面的問題，而提倡求實的精神。可目前有少數自以為高明的佛教學者，不顧現代社會的實際需求，高談闊論，講起佛法來玄而又玄，一會兒天上，一會兒地下。當然，對於佛教中那些抽象而又深奧的理論，我們不是不可以研究，但過分糾纏於此則有失偏頗。所以，在宏揚佛法的方法上，我們也應向佛陀學習，結合當今現實社會的需要，多講些通俗易懂、對日常生活又有指導作用的佛法，少講些空洞的玄妙的大話。轉自南無佛網
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