李卓吾批評本西遊記(上下)

編輯推薦語

《西遊記》是由猴王出世、大鬧天宮、唐僧出世、取經緣起、西天取經等部分組成，而以西天取經為主幹故事。由取經的縱向行動串連各個故事，在每個故事(八十一難)中設置諸種矛盾，製造許多高潮，時而驚險，時而輕鬆。在一難又一難的過程中，錯綜複雜地展現了僧徒與妖魔鬼怪之間的矛盾，與自然環境之間的矛盾，唐僧與孫悟空，八戒與孫悟空之間的矛盾衝突，讀來神奇變幻，引人入勝。本書由明朝葉晝托李卓吾進行了全面的評點。他的評點理論雖不及金聖嘆全面系統，但他上承李卓吾，下啟金聖嘆，對《西遊記》的奇幻性格，提出了獨特見解，要比否定貶斥《西遊記》藝術成就的金聖嘆、毛宗崗、張竹坡高明得多。

內容提要

古典名著在中國文學史上地位的確立，首先當然是這些名著本身所具有的獨特魅力所致，但是也與這些小說刊刻之後，一大批眼光獨到的小說批評家們極力批點評說有極大的關係。像李卓吾、金聖嘆、毛宗崗、脂硯齋等名字在人們的心目中，就是與《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》密切相連的。他們不僅開創了中國古典小說批評史的新局面，也使更多的讀者通過他們的批評更深入地了解了這些古典名著的精髓和魅力。「 讀《西遊記》者，不知作者宗旨，定作戲論。余為一一拈出，庶幾不埋沒了作者之意。即如第一回有無限妙處，若得其意，勝如罄翻一大藏了也。篇中云：『釋厄傳』，見此書讀之可釋厄也。若讀了《西遊》，厄仍不釋，卻不辜負了《西遊記》么？何以言釋厄，只是能解脫便是。」託名李卓吾的《西遊記》批評文字諸如此類，要言不煩，點到為止，卻能夠直指精髓，發人深思。

目錄

題辭凡例第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧第十四回 心 猿 歸 正 六 賊 無 蹤第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先第二十一回 護法設庄留大聖 須彌靈吉定風魔第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心第二十四回 萬壽山大仙留故友 五庄觀行者竊人蔘第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五庄觀第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰挪騙寶貝第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪第四十七回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔第五十二回 悟帝大鬧金蟯洞 如來暗示主人公第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身第六十三回 二僧盪怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝第六十四回 荊刺嶺悟能努力 水仙庵三藏談詩第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔第六十七回 拯救駝羅禪性穩 脫離穢污道心清第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現象伏妖王第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能第七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師第八十二回 奼 女 求 陽 元 神 護 道第八十三回 心猿識得丹頭 奼女還歸本性第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪第八十六回 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪第八十七回 風仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人第八十九回 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀第九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶第九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情慾喜第九十五回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴第九十七回 金酬外護遭魔蟄 聖顯幽魂救本原第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如第九十九回 九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根第一百回 徑回東土 五聖成真

前言

唐玄奘取經的故事史有其事。唐貞觀三年(629)，年青和尚赴天竺(今印度)取經，歷時十七載，取回梵文佛經六百五十七部。返長安後即開始翻譯佛經，並口述西域諸國見聞，由門徒辯機輯錄成《大唐西域記》，其後弟子慧立、彥驚又合撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，書中穿插了許多神奇傳說。玄奘孤身取經，往返數萬里，歷經艱險，這事件本身就含有強烈的傳奇色彩，必然要被演化為民間傳說的材料。 引之入說話的，宋元年間有《大唐三藏取經詩話》，為南宋人作，開始將各種神話與取經故事聯繫起來，形成了情節完整的文學作品。除玄奘外又加添了猴行者與深沙神，猴行者已經成為主要角色，玄奘退居次要人物，一師三徒的取經隊伍逐漸形成，這對後來吳承恩小說創作顯然是有影響的。 除了《詩話》以外，今殘存的《永樂大典》第一萬三千一百三十九卷「 送」韻「夢」字條有《夢斬涇河龍》，文前標題作《西遊記》。文共一千二百餘字，和今本《西遊記》第十回《老龍王拙計犯天條》，無論文字或情節都極為相近。又，古代朝鮮的漢語教科書《朴通事諺解》載《車遲國斗聖》一段。其中有八條注敘述了《西遊記》平話故事的基本情節：即孫行者的出身，大鬧天宮、皈依佛法的經過，以及師徒三人取經，師陀國遇猛虎毒蛇，次遇黑熊精、黃風怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪；又經過棘釣洞、火焰山、溥屎洞、女人國及諸惡山險水，可見那時已有古本平話《西遊記》。 再證以南宋詩人劉克莊在《釋老六言十首》中有「取經煩猴行者」之句，並提及如來、老君、大鵬鳥、金毛獅及青牛等形象。元陶宗儀《輟耕錄》所記金院本名目中，有《唐三藏》一本，可惜早佚。明徐渭《南詞敘錄》記 「宋元舊篇」戲文有《陳光蕊江流和尚》，演述玄奘的出身家世。元楊顯之《劉全進孤》，為太宗入冥傳說中的一部分。元末明初楊訥的《西遊記雜劇》六本十四折，以唐僧出世開場，演說取經故事，出場的角色有孫行者、豬精、沙和尚，以及南海沙劫陀老龍王三太子變的白龍馬，毫無疑問，這都為長篇小說《西遊記》的再創作提供了豐富的材料。 後世通行的《西遊記》一百回，約成書於明代嘉靖末年，今存最早的刻本，為萬曆二十年(1592)金陵世德堂刊《新刻出像官版大字西遊記》。吳承恩約歿於萬曆初，此本刊於萬曆二十年，離吳去世還不遠，應是一本保存原來面目最多的本子，今通行本《西遊記》據此校印。 《鼎鍥京本全像西遊記》，二十卷一百回，明萬曆三十一年(1603)閩書林楊閩齋刻本。《唐僧西遊記》二十卷一百回。以上三本俱為華陽洞天主人校本。《李卓吾先生批評西學記》，一百回，不分卷，有袁韞玉序言。此書似天啟、崇禎年間刊本。 以上四種明版書均無陳光蕊赴任逢災，玄奘出身的故事，亦即今通行本第九回。明代還有兩個節本，一為楊致和《西遊記》四卷四十一回；一為《唐三藏西遊釋厄記》十卷，署名「羊城沖懷朱鼎臣編輯」。全書不及今本《西遊記》的四分之一，可能為隆慶年間閩南刻本。但卷四中有完整的唐僧出身歷史的描述。此後清初西陵殘夢道人汪象旭箋評《西遊記證道書》一百回，據世德堂本，又參看朱鼎臣節本，自謂得「大略堂《西遊》古本」，補入『『 陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本」內容。後出的清刊本，如《西遊記真詮》、《西遊記原旨》、 ((通易西遊記正旨》等，皆仿此模式。 現存的明刊本只題「華陽洞天主人校」、「朱鼎臣編」、「楊致和編」 ，不曾提及撰人姓名。全真教道人邱長春弟子李志常曾作((長春真人西遊記》，敘述邱處機應元太祖成吉思汗之詔的過程，人們把小說《西遊記》與李志常作的((西遊記》混為一談，而清初汪象旭刊刻《西遊證道書》時，卷首增添一篇元人虞集《原序》和《邱長春真君傳》，認定邱長春作，從此以訛傳訛。其實清初學者吳玉捂在乾隆十年(1746)纂修《山陽縣誌》時，查到《淮安府志》卷十九《藝文志》中，著錄有吳承恩《西遊記》。之後，清阮葵生、焦循等學者力辯此書乃明人吳承恩所撰，近二十年又發現了些新材料，學界的認識漸趨一致。 吳承恩(約1500--1582)，字汝忠，號射陽山人，山陽縣(今江蘇淮安)人。少年時代即好奇聞，愛聽神異故事，喜讀野言稗史，這對於他晚年創作《西遊記》是一種必要的文學準備。 吳承恩滿腹文章，可是屢試不中，困頓遭遇，使他有可能以清醒的眼光去觀察社會。約三十三歲時，吳承恩父親病故，由他繼承父業，經營小店，並代人書寫各種應酬文字，從中獲取一些潤筆費。大約在五十三歲中歲貢，六十多歲才入京師候選，結果只獲得浙江長興縣縣丞卑微官職，主管糧馬、巡捕之事。因得罪長興大豪，被誣而去。這悒鬱不得志的一生，慘痛的生活經歷，目睹弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬曆五朝的腐敗，在他的《二郎神搜山圖歌》中，對社會的世態人情表現了強烈的激憤。他把批判矛頭直指官僚，甚至隱約地指向最高統治者。他認為當時朝廷里有一批「五鬼」 「四凶 」式的人物，正是他們倒行逆施，造成無數「民災」。可是，這些五鬼四凶不僅沒有受到懲罰，反而受到朝廷的重用。吳承恩憤怒極了，但「欲起平之恨無力」，於是他只好把理想和希望寄托在幻想之中，嚮往救世英雄人物的誕生。這英雄必須在思想、作風上超脫世俗，具有狂傲性格，帶點離經叛道的異端色彩。吳承恩從當時離經叛道思想傾向的人物身上也感到了這種希望，並從這一發現中孕育了他理想中的英雄——孫悟空。 明人陳元之在世德堂本《西遊記》的序中說《西遊記》是「滑稽之雄」 ，李卓吾(實為葉晝)在《西遊記》評本的總批中也說《西遊記》是「遊戲之中，暗傳密諦」，不知魯迅和胡適是否受此啟發，先後提出了遊戲說。魯迅在《中國小說史略》中說：「然作者雖儒生，此書則實出於遊戲。」《中國小說的歷史變遷》也說「出於作者之遊戲」。胡適的《西遊記考證》也指出《西遊記》有玩世不恭之意和滑稽之味，因此，「《西遊記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把神話『人化』過了。我們可以說，《西遊記》的神話是『人的意味』的神話。」胡氏的議論較多地偏重於《西遊記》的技巧特徵，並非專指《西遊記》的主題思想。李卓吾(葉晝)所謂的「遊戲之中，暗傳密諦」之說，按我們的理解，應該是作家對社會、對人生的體悟。也就是作家對現實政治生活和人際關係，冷暖人生，人性的缺損，性格悲劇看得太透了，現實的方方面面讓他很失望，因而才用玩世不恭的態度，去描述其小說世界和人物。讀者隱隱約約感到神話世界中的某種神妖，就好像是現實生活中某種類型的人。天庭的玉帝，各類神祗的等級劃分，那作派用語，就像是現實中的宮廷朝政。吳承恩在《禹鼎志》自序中說「雖然吾書名為志怪，蓋不專名鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。 」 《西遊記》更不能例外。吳承恩由弘治到萬曆五朝的生活時期，正是當時朝廷最腐敗的時期。陶仲文被命為真人，而且還做了尚書，與宦官崔文、奸相嚴嵩勾結，荼毒生靈，社會動蕩不安，吳承恩當然要通過孫悟空及小說中的世界，表達自己的意願，不可能純粹是遊戲之作。 二 《西遊記》神話世界裡由人或動物變幻的神妖，具有明確的象徵性和假定性。作者在人物塑造時，將人、動物和神三者融合為一，但又非是平面的並列，而是把社會生活中的人當做主要描寫對象，因此孫悟空的性格實質是人而不是動物，具有人的喜怒哀樂諸種心理狀態，寄託了一定歷史時期中人民的情感和理想，所以孫悟空才可被假定象徵某種理想主義的英雄典型。然而，孫悟空只是假定和象徵某一種人物，並不等於說他和社會某種類型人物一致。同時作者在以人的性格為其主導方面塑造孫悟空形象時，還融合了動物的屬性，但不是把動物的一切屬性都融進孫悟空，而是強調突出與表現主題有密切聯繫的屬性，和現實生活中人們的理想有聯繫的特徵，如猴子的機靈、頑皮、狡猾、多變等，最後再賦予神的力量，這樣就創造出一個會七十二變，聰明而能識別一切妖魔，既忠實於唐僧取經事業，不怕邪惡，敢於戰勝邪惡而又不守禮法，帶點野性的孫悟空。 同樣的，豬八戒的形象也具有假定性和象徵性。貪說、貪睡、懶慵是豬八戒動物性本能的特點，也是人類某種人常有的毛病。豬八戒的好色、小心眼、狡黠、愛耍小聰明、挑撥離間，總想占點小便宜，對事業三心二意，主張逃脫散夥主義，打不過人家，便自欺自慰，掩蓋自己缺失，把人性的弱點發揮到極致。 至於唐僧則距歷史真實的玄奘相差甚遠，引起學界的爭議。其實在吳承恩的筆下，唐僧只是濁胎俗骨的凡僧，雖然在理念上也讚賞唐僧對取經的誠心，百折不回的精神，忠厚、善良的人品，但作者卻賦予他內儒外佛的形體，時時顯露出自私、平庸、忍讓，怯於鬥爭，缺乏主見，不明是非，又非常固執、愚腐。孫悟空在協助唐僧取經事業的過程中，不只要戰勝自然界和神道設置的種種障礙，而且還要不斷地同唐僧的愚腐觀念論爭，使取經事業多次陷入危機，好像是在暗喻現實生活中某種社會力量和人物。 仁者見仁，智者見智。讀者可以從不同角度，調動自己的想像力，豐富小說的潛在內涵，但也無須把小說的意旨和孫悟空的形象擴大到是寫農民起義。平實而論，《西遊記》是由猴王出世、大鬧天宮、唐僧出世、取經緣起、西天取經等部分組成，而以西天取經為主幹故事。猴王出世與大鬧天宮，都表現了孫悟空自由平等的觀念和自我真性的追求。兩次鬧天宮的基本思想和目的，不過是反對玉帝昏庸，不能任人唯賢，他的反叛思想並未超出封建制度的規範，吳承恩的政治觀念和思想還未超越到反封建制度和封建統治的境地。也因此，孫悟空鬧天宮祭起的旗號只能是「齊天」而不是「破天」，至於第二次鬧天宮提出所謂「皇帝輪流做，明年到我家」，不過是前衛知識分子們早已說過的天下乃天下人之天下，賢能者居之的觀念。既然玉帝昏庸無能，不識賢人或能人，那麼，孫悟空打敗了天兵天將，意識到自己是「強者為尊該讓我」，「只教他搬出去，將天宮讓與我」，是在承認皇權制度的前提下要求把玉皇的統治轉給孫悟空而已，並不否定皇權統治，消滅神佛的天國，而是希望自己成為天國的神佛。正因為如此，孫悟空的挑戰，必然遭到三教合一的討伐。無論怎樣在如來手掌內翻跟斗，並在「第一根樁子下撒了一泡猴尿」，嘲弄了佛祖一把，可終究未能跳出如來佛手心，被壓在五行山下。孫悟空表示皈依佛門，去求得正果。所謂求得正果，不過是求佛的正常途徑，從此轉為戰惡魔的鬥士，不存在對自己的背叛。 《西遊記》雖說是神話小說，但其故事情節，人物形象及話語，的確含有強烈的象徵性和假定性，留給了讀者無限的想像空間。說的是神仙鬼怪妖魔，暗喻的是人間世。上至君臣關係，封建宗法關係，權威社會的權威；下至市俗中人與人之間的關係，人性的兩面性及弱點，醜陋的知識分子，卑鄙的市儈小人，爭取人性與個性自由的人們，如此等等，都能在小說中找到影子。作家胸中好像有太多的塊壘，太多憤懣，乃至作家主觀意識過分外溢，常常侵犯小說中人物的意識，他們的話語超出了人物的感知範圍。好像不是在說自己的話語，而是作家的牢騷。可正是嬉笑怒罵、調侃、詼諧、反諷、含沙射影，才構成了《西遊記》的獨特風格。 但是，超現實的獨特的性格，必須用奇幻的情節結構平台來展示。按史實和原神話故事，本以唐僧取經為主幹，應以玄奘開始敘述。但小說開篇卻寫孫悟空出世，接著便是求道學藝，鬧龍宮、地府、大鬧天宮，直到第九回唐僧才登上舞台。但小說仍以孫悟空為主角。取經途中遭遇的各種困難及解救的過程，都與天界、地府、四海龍王有關。如果不在前八回安排悟空出世，並通過幾鬧，引出各種神佛，向讀者一一介紹，待到斗群妖時再行插敘，就顯得零亂而面目不清。況且有了孫悟空的幾鬧，才能說明他有戰勝妖魔的本事，形成一篇篇熱鬧文字。八回以後，由取經的縱向行動串連各個故事，在每個故事(八十一難)中設置諸種矛盾，製造許多高潮，時而驚險，時而輕鬆。在一難又一難的過程中，錯綜複雜地展現了僧徒與妖魔鬼怪之間的矛盾，與自然環境之間的矛盾，唐僧與孫悟空，八戒與孫悟空之間的矛盾衝突，讀來神奇變幻，引人入勝。 小說家創造一個有組織有系統的神魔世界，又賦與情節以絢爛而多變的幻想色彩。如孫悟空與二郎神的鬥法，諸種變形，洋溢著無窮的奇趣。一方面，作家極度誇張人或動物的本質潛能，超越物體的約束，呈現奇譎怪誕的幻想形式；另一方面，光怪陸離的幻想，又是和神與魔的品級關係、動物習性和現實社會人的行為、心理交融在一起，總能讓讀者從幻想中體悟到現實的社會關係。也許二郎神是神，孫悟空是魔，邪不壓正，二郎神總是佔上風，識破孫悟空種種變形，所變之物好像均屬堂堂正正的物種。可正也沒完全壓了邪。麻雀、鶿老、小魚、蛇都屬於小巧靈便的動物，暗合猴子的靈敏。 變做被稱之為淫烏的花鴇，是孫悟空為了脫身而故意噁心二郎神。將本身各部位化做一座廟宇，尾巴變的旗竿只能放在廟後，更是匪夷所思，充滿了幽默調侃，表現了猴子的頑皮性格，所以魯訊在《中國小說史略》中說： 「 作者秉性， 『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。」 四 本書題《李卓吾先生批評西遊記》，評者實為葉晝非是李卓吾。明陳繼儒《國朝名公詩選》「李贄」條說：「坊間諸家文集，多假卓吾先生選集之名，下至傳奇小說，無不稱為卓吾批閱也。惟((坡仙集》及《水滸傳敘》屬先生手筆，至於《水滸傳》細評，亦屬後人所託者耳。」明錢希言《戲瑕》 「贗籍」條說得更為明確： 「比來盛行溫陵李贄書，則有梁溪人葉陽開名晝者，刻畫摹仿，次第勒成，托於溫陵之名以行。往袁小選郎中，嘗為余稱李氏《藏書》、《焚書》、《初譚集》、《批點北西廂》四部，即中郎所見者，亦止此而已。數年前，溫陵事敗，當路命毀其籍，吳中鋟藏書版並廢，近年始復大行。於是李宏父批點((水滸傳》、《三國志》、《西遊記》、《紅拂》、《明珠》、《玉合》數種傳奇及《皇明英烈傳》，並出葉筆，何關於李。」又，明盛行斯《休庵影語》也說：「近目《續藏書》，貌李卓吾名，更是可笑。若卓老止於如此，亦不成其為卓吾也。又若《四書眼》、《四書評》、批點《西遊》、《水滸》等書，皆稱李卓吾，其實乃葉交通筆也。 」 葉晝，字交通，又自稱陽開、不夜、梁無知等。生平不詳，主要活動於明萬曆(1573—1619)年問，卒於明天啟(1621—1627)年間。崇尚釋道，有才情，狂放不羈。 葉晝的評點理論雖不及金聖嘆全面系統，但他上承李卓吾，下啟金聖嘆，對《西遊記》的奇幻性格，提出了獨特見解，要比否定貶斥《西遊記》藝術成就的金聖嘆、毛宗崗、張竹坡高明得多。 《李卓吾先生批評西遊記》卷首有一篇《西遊記題詞》，署名幔亭過客，即袁於令(1592—1674)。詞中說：「文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理，故言真不如言幻，言佛不如言魔。」所謂「文不幻不文」，是指神魔小說家在創作中不受真實事件的約束，現實生活形式的限制，對故事情節、細節及人物性格進行增飾、誇張、變形，以極幻寫出極真，曲折地反映社會生活。葉晝的觀點同袁於令一致，極稱賞《西遊記》的奇幻。第九回總評日：「種種想頭，出人意表，大作手也。」第十回唐太宗地府還魂側批「幻甚」。第十一回總批：「此回最為奇幻，劉全、李翠蓮……俱以筆端幻出，殊為駭異。」第五十回總評中更是嘆賞：「這回想頭，奇甚，幻甚，真是文人之筆，九天九地，無所不至。」 而這種奇幻照樣能反映社會的真實，所謂「以幻為真」(第七十回側批)，「 極荒唐，卻似真實」 (第六十回批)。這事實不只指某種事物的真實，而是影射、喻指社會的種種醜惡和腐敗，因此，葉晝在第十九回總批中說《西遊記》「遊戲之中，暗傳密諦」，第七十六回說「不過借妖魔來畫個影子耳」 ，可謂是指出了《西遊記》的特性。 此外，葉晝較早關注小說家人物描寫的個性化，換言之，他主張和欣賞的是作家能寫出有區別的，具有生動個性的形象。如第二十三回總評曰：「 描畫八戒貪色處妙絕。只三個『不要栽我，還從常計較』，便畫出無限不可畫處。」第三十八回總評的觀點更為明確：「描畫行者耍處，八戒笨處，咄咄欲真，傳神手也!」葉晝只能借用古代畫論中的「傳神」論來說明小說的人物性格塑造，還未能篩選出科學的概念，而這卻由金聖嘆正式提出「性格 」說，把「性格」作為基本術語在小說批評中運用，並建立了相當完整的性格描寫的理論。 魯德才 2005年4月於南開大學古希堂

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那猴在山中，卻會行走跳躍。食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。 真是「山中無甲子，寒盡不知年」。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個! 跳樹攀枝，採花覓果。拋彈子，那麼兒，跑沙窩，砌寶塔，趕蜻蜓，撲蟣蠟，參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓，捉虱子，咬又掐，理毛衣，剔指甲。畫出老猴：挨的挨，擦的擦，推的推，壓的壓，扯的扯，拉的拉。青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。 一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真箇似滾瓜涌濺。古云：「禽有禽言，獸有獸語。」眾猴都道：「這股水不知是那裡的水，我們今日趕閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流耍子去耶!」喊一聲，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齊跑來。順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那： 一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，餘流潤翠微。潺瑗名瀑布，真似掛帘帷。 眾猴拍手稱揚道：「好水!好水!原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。 」又道：「那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，著眼!今世上那一個有本事鑽進去討出個源頭來。可嘆!可嘆!不傷身體者，我等即拜他為王。」連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一名石猴，應聲高叫道：「我進去!我進去!」好猴!也是他： 今日方名顯，時來大運通。 有緣居此地，天遣入仙宮。 你看他：瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中。忽睜睛，抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。 卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真箇好所在。但見那： 翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖有火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然相個人家。 看罷多時，跳過橋中間。左右觀看，只見正當中有一石碣，碣上有一行楷書大字，鐫著「花果山福地，水簾洞洞天」。人人俱有此洞天福地，惜不曾看見耳!石猴喜不自勝，急抽身往外便走，復暝目蹲身，跳出水外。打了兩個呵呵道：「大造化，大造化!」眾猴把他圍住，問道：「裡面怎麼樣?水有多深?」石猴道：「沒水，沒水!原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。」那個沒有J、家當，只是不能受用。眾猴道：「怎見得是個家當?」石猴笑道：「這股水乃是橋下沖貫石竅，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房，房內有石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳，中間一塊石碣上，鐫著『花果山福地，水簾洞洞天』。真箇是我們安身之處。裡面且是寬闊，容得千百口老小，我們都進去住，也省得受老天之氣。省得受老天之氣，如此說話，誰說得出?這裡邊： 颳風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。 眾猴聽得，個個歡喜，都道：「你還先走，帶我們進去，進去!」石猴卻又瞑目蹲身，往裡一跳，叫道：「都隨我進來，進來!」那些猴有膽大的，都跳進去了；膽小的，一個個伸頭縮頸，抓耳撓腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，著眼。只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道： 「列位呵，『人而無信，不知其可。』老猴也曾讀《論語》?你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王?」 眾猴聽說，即拱伏無違，一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱「千歲大王」。 自此，石猿高登王位，將「石」字兒隱了，著眼。遂稱美猴王。有詩為證。 詩日： 三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。 此物啄是卟王內聖的，故有美猴王、齊天大聖之號 著哏!著眼! 美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以： 春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。 秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。 美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：「大王何為煩惱?」猴王道：「我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。」眾猴又笑道：「大王好不知足!我等日日歡會在仙山福地、古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也?」猴王道：「今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內?」眾猴聞此言一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。只見那班部中……P3-4

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