安德義德行卷25——隱士篇解讀

【題解】

中國的知識分子大多按兩條路線走下去：「邦有道則仕，邦無道則隱」，「用之則行，舍之則藏」，「達則兼濟天下，退則獨善其身」，或進或退，或行或止．退隱的方式有許多種，有的隱心，有的隱形，有的心隱形不隱，大隱隱於朝，或大隱隱於市，隱在心境，亦如陶淵明所說：＂結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠在自偏．＂有的形隱心不隱，居江湖之遠，憂廟堂之高，這類隱是一種形式，也是舊式知識分子以退為進的一種策略，隱居山林，待價而沽。有的是心形俱隱，這類隱士心灰意冷，心如死灰，過著自耕自織的生活，如本篇的荷蕢者，長沮，桀溺，荷蓧丈人等等即是。

有的是全其身而隱，有的是部分避隱，如孔子說：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言」，「辟世」即全身而退，心形俱隱，「闢地」即如良臣擇主而事，良禽擇木而棲，移地而居，移地而仕，或者是形隱而心不隱，「辟色」，為政者粗鄙暴虐，視若罔聞，目不視惡色，或者乾脆避而不見。「辟言」，則是兩耳塞聽，耳不聽惡聲。歸隱的態度有兩種，有的隱而不怨，有的則隱而怨氣衝天，前者如陶淵明，歸隱後，過著清心寡欲，恬淡自然的生活，或酒或詩清閑自在，全然一幅超然脫俗的雅態，後者如李白，時隱時仕，隱則牢騷滿腹，怪話連篇，仕則喜氣洋洋，躊躇滿志，中國退隱後的這兩種文人，或語或默。

隱而恬淡，心形俱隱是一種隱，隱而怨尤，形隱心不隱又是一種隱，前者全身而隱，是潔身自好，後者隱而有怨，是恨報國無門，各類隱士，構成中國文化一大景觀，對中國的文化史，知識分子的研究，或達或隱當是一種重要的研究方式。達則兼濟天下，退則獨善其身，當你選擇「獨善其身」的時候，選擇何種方式歸隱，當因人因時因事因地因秉性而宜，亦無高下之分。若採用這種方式研究中國的知識分子，頗有趣味．

【原文】

1、子曰：「邦有道，危言危行①；邦無道，危行言孫②。」

《論語?憲問篇》

【注釋】

① 危：直，正直。 ② 孫：通「遜」，隨和，恭順。

【翻譯】

孔子說：「國家政治清明，便言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為要正直，但說話要隨和，謹慎。」

【解讀】

孔子一向不主張死打硬拼，「暴虎馮河，死而不悔者」，「衽金革，死而不厭者」，均不是孔子讚賞的人格，「危言危行」即「直言直行」，說正直的話，做正直的事，孔門之直，有四類，正直，勇直，智直，仁直。儘管「仁直」的境界最高，捨身以取義，殺身以成仁，但孔子對具體的人來說，他投入了更大的人性關懷，他主張「智直」，「邦有道則知，邦無道則愚」，邦無道時候則裝瘋賣傻，保護自己，「明哲保身」，「臨事而懼，好謀而成者」的人，才是孔子最欣賞的人，所以他說：「邦無道，危行言遜」，國家混亂時，應該做一個正直的人，「危行」，但說話則不能「直言」「危言」，而應該謙遜謹慎，裝糊塗，要象衛國大夫寧武子一樣，「邦無道則愚」，達到「其愚而不可及」的狀態。有人說，儒家文化是迂腐的文化，你看孔子告訴我們多麼巧妙的辦法，既保護了自己正直的人品——「危行」，而不隨波逐流，也保護了自己的生命——「言遜」，與世俯仰而不失其機智。

【原文】

2、子謂南容①：「邦有道，不廢②；邦無道，免於刑戮③。」以其兄之子妻之④。

《論語?公冶長篇》

【注釋】

① 南容：姓南宮，名適（kuò），字子容，又稱南容。孔子的學生，生卒年不詳。 ② 廢：廢棄，棄置不用。 ③ 免於刑戮：避免遭受刑罰。 ④ 以其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女兒嫁給他。子：泛指子女．妻：以之為妻．意動用法．

【翻譯】

孔子談到南容，說他「在國家清明時不被廢棄，在國家無道時免於刑罰」，於是就把自己的侄女嫁給了他。

【解讀】

上一則講的是孔子嫁姑娘，這一則講的是孔子嫁侄女。上一章嫁得豪爽悲壯，大有燕趙多悲歌慷慨之士的氣度，這一章嫁侄女卻又溫柔之極。上一章強調「邦無道如矢，」孔子唯恐他的弟子們走偏鋒，過於極端，事實上在孔子哲學中，他並不主張史魚之直，「邦有道如矢，邦無道如矢。」他講究的是鬥爭的藝術以及策略，他講究「邦有道則仕，邦無道則卷而懷之。」邦無道一走了之。「邦有道，其言足以興，邦無道，其默足以容（《中庸》）。」有道則干，無道則走，強調明哲保身。所以這一章嫁侄女則是另一番景象，邦有道則可以當官，邦無道可以免遭禍患，善於保全自己，不死打硬拼，是智者風範，所以孔子將侄女嫁給了他。前者嫁女，後者嫁侄，親者疏之，疏者親之，表現孔子不獨親其親的仁者風範。

【原文】

3、子曰：「寧武子①，邦有道則知②；邦無道則愚③。其知可及也，其愚不可及也。」

《論語?公治長篇》

【注釋】

① 寧武子：姓寧，名俞，「武」是謚號，衛國大夫。② 邦有道則知：國家政治清明他就聰明。知：通「智」。③ 愚：裝傻。

【翻譯】

孔子說：「寧武子這個人，國家有道就才智照人；國家無道就混沌痴愚。他的才智人們可以企及，他的痴愚卻無人可比。」

【解讀】

【原文】

4、孔子曰：「見善如不及①，見不善如探湯②。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道③。吾聞其語矣，未見其人也。」

《論語?季氏篇》

【注釋】

① 不及：趕不上。 ② 探湯：手伸進沸水裡。 ③ 道：主張。

【翻譯】

孔子說：「見到好事，就象趕不上似地努力追趕，看見不好的事，就象伸進沸水裡似的趕快避開。我看見過這樣的人了，我聽見過這樣的話了。隱退閑居用來保全自己的志向，履行仁義來實現自己的主張。我聽見過這樣的話了，但我沒有看見過這樣的人。」

【解讀】

本章講兩類賢人：一類邦有道時的賢人，他們趨善而避惡；一類是邦無道時的賢人，他們避惡而趨善。前者在善境而避惡，後者在惡境而仍趣善，前者易，後者難．

第一，趨善而避惡。趨善，「見賢思齊」，「見善如不及」，見善唯恐趕不上。「避惡」，「見不賢而內自省焉」，「見不善如探湯」，見惡如手入沸水，唯恐避之不及，「邦有道」，趨善而避惡，潔身自好，修己以敬，克己復禮，均易做到。所以孔子說：「吾見其人矣，吾聞其語矣。」既見其人，又聞其語。

第二，避惡而趨善。天下混亂，國家無道，「邦無道則隱」，「危邦不入，亂邦不居」，當隱居以避惡。隱居的方式有避世，避地，避色，避言之隱。從隱居的心形角度看有三種：A、心隱形不隱，B、心形俱隱，C、形隱心不隱。A、心隱形不隱。大隱隱於市，這是陶淵明所說的一種歸隱方式。「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏」。「心遠地自偏」是歸隱中的一種很高的境界。B、心形俱隱。如孔子數言談到的隱士，如接輿、長沮、桀溺、荷蕢者之類。他們心形俱隱，隱於江湖山林；不以蒼生為念，只顧獨善其身，淡泊寧靜，不以天下之任為己任。C、形隱心不隱。避惡而趨善，「隱居以求其志。」他們形雖隱，其志卻在「兼善天下」。他們隱形，邦無道，意在避惡，明哲保身，但他們不是純粹意義上的歸隱。他們是「形在江海之上，心存魏闕之下」；「居江湖之遠，憂廟堂之高」，一心只在求志，達道，善天下；「居北海之濱，以待天下之清」。避惡而不忘善，他們與前兩類隱士相比，他們同樣歸隱避世，但所避目的不同，前者不論是隱於山林還是隱於鬧市，但他們的「心」已完全冷寂，血已完全凝固，不再以黎民蒼生為念，僅僅避惡而不趨善，也不為善，更不求志，亦不達道，一味只是歸隱。孔子同意他們隱，但他不同意全心而隱。聖人以「博施於民而濟眾」為己任，隱形而但不能隱心。隱形而不隱心的隱士，與第一類趨善而避惡的賢人相比，層次更高。前者生活在「邦有道」之盛世，容易做到，「見善如不及，見不善如探湯」。後者隱居在「邦無道」之亂世，他們「隱居以求其志，行義以求其道」，「磨而不磷，涅而不淄」，磨也磨不薄，染也染不黑。胸有鴻鵠之志，心圖兼善天下之大業，人在逆境中仍存大志，其志則堅不可摧，人在困境中仍存善念，其善則獨放異彩。這類人不易做到，所以孔子說：「吾聞其語矣，未見其人也。」

另外，「隱居以求其志，行義以達其道。」前人解釋多含混，具體含義試解如次：義者，宜也。邦有道則仕，邦無道則隱，或行或止，或仕或隱，唯義所存，當仕則仕，當隱則隱，唯義所行。也就是說，該隱的時候就隱，文中「行義」就是指行隱居之義，反過來說：隱居就是行義的方式之一，隱居即行義，行義即隱居。隱居意在求其志，其志即是「達其道」。

行義以達其道，達道則是抒志、伸志，「求志」「達道」兩辭一義，「隱居」「行義」兩辭一義，只是各有偏重而已。

【原文】

5、子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

《論語?泰伯篇》

【注釋】

①見（xiàn）：通「現」

【翻譯】

孔子說：「堅定誠信，好學向上，始終如一，追求至理，危險的國家不去，混亂的國家不留。天下有道則有所作為，天下無道則自我歸隱。國家有道，自已卻貧賤，這是恥辱；國家無道，自己卻富貴，這同樣是恥辱。」

【解讀】

這一章共四句，第1句總起：「篤信好學，守死善道」。談「守道」．「善道」，即仁道。意即信仰堅定，勤奮好學，至死恪守仁道。第2、3、4句分述。第2句談「擇邦」，「危邦不入，亂邦不居」。條件許可，道路寬泛，有可去處則去。「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」。可入則入，可居則居，不可入則不入，不可居則不居，「天高任鳥飛，海闊任魚躍」，遠走高飛是一種選擇。第3句談「隱邦」，「天下有道則見，無道則隱」，條件不許可，無邦可擇，退而求其次，「邦有道則仕，邦無道則隱」，隱邦，就地而隱，「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏」。猶如商之伯夷，「目不視惡色，耳不聽惡聲」，「治則進，亂則退」，「當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也」。第4句談「守道」，「邦有道，貧且賤，恥也；邦無道，富且貴，恥也」。擇邦，局外之人，超然飄逸，隱邦，局內之人，然終究可隱，守邦，因聲名卓著，「鄉國既知，舉世混濁」，無可逃隱，則只有固守貧賤，以終其身而已。孔子在《憲問篇》中關於隱士告訴我們有四個層次，「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言」。擇邦者辟世，隱邦者闢地，守邦者避色、避言，與世俗斷交，固守清貧，前兩者隱形，後守邦者隱心。四句話綜合起來看，談的是「君子謀道不謀食」，「憂道不憂貧」，「擇邦」即擇道，隱道，亦因道而隱，守邦，即守道。「篤信好學，守死善道」。第4句與前３句正相照應。

【原文】

6、子曰：「賢者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣②。」

《論語?憲問篇》

【注釋】

①辟：同「避」，逃避，躲避。 ②七人：指伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等七人。

【翻譯】

孔子說：「賢人逃避惡濁的社會而隱居起來，次一等的躲避到另一個地方去居住，再次一等的避開某些人難看的臉色，再次一等的避開某些人難聽的話。」孔子又說：「這樣做的已經有七個人了。」

【解讀】

【原文】

7、子路宿於石門①。晨門曰②：「奚自③？」子路曰：「自孔氏④。」曰：「是知其不可而為之者與？」

《論語?憲問篇》

【注釋】

①石門：魯國都城的外門。一說指地名，在今山東省平陰縣北。 ②晨門：掌管早晚開閉城門的人。③奚自：即「自奚」。從什麼地方（來）。疑問代詞「奚」做介詞「自」的賓語，前置。 ④孔氏：指孔子處。

【翻譯】

子路在石門住了一夜。（第二天早晨進城時，）看城門的人問道：「你是從什麼地方來的？」子路說：「從孔氏那兒來的。」看城門人說：「就是那個明明知道行不通，卻硬要去乾的人嗎？」

【解讀】

「子路宿於石門。」石門在魯國都城南側的外城門。「宿於石門」，知其頭天夜投石門，不得入城，故寄宿石門。凌晨，城門剛啟，子路入城，因其往來稀少，「訝其太早」，故而發問，「奚自？」從何而來。孔子乃魯國賢達，周流列國，何人不知。故徑答「自孔氏」，一個普通的守門人卻石破天驚道出一句駭人聽聞的話來，「是知其不可而為之者也？」「是那個明知行不通卻偏偏要去做的人嗎？」我們從這句答話中，知道他是一位學識修養極高的隱士。這位晨門隱士有關「為」與「不為」之間關係的一句話，我們可以從四個層次分析：第一個層次，知其可為而不為。這是最低的一個層次，可稱為「飽食終日，無所用心」的人。第二個層次，知其不可為而不為。是現實主義者，具有道家的特點。第三個層次，知其可為而為之。這一層次通常是現實生活中成功一類的人士。他們有智者的眼光，有勇者的魄力，敢為能為而善為，並能獲得成功。第三個層次與第二個層次之間是一個事情的正反兩個方面。第四個層次，也是最高的層次：「知其不可為而為之」。這一類人「發憤忘食，樂以忘憂」，「殺身以成仁，捨身以取義」，以天下之任為己任，恆兀兀以窮年，正其誼而不謀其食，生命不息，奮鬥不止，不計名不計利，是完美的理想主義者。晨門一言，對孔子一生作了精彩而又準確的概括，儘管對孔子有譏評之微意，但畢竟知其為聖為賢，知人者智，晨門者，我們不僅知他是一個隱士，我們還應該知道他是一位極具人生智慧的隱士。

【原文】

8、子擊磬於衛①，有荷蕢而過孔氏之門者②，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉③，硜硜乎④！莫己知也，斯己而已矣⑤，『深則厲，淺則揭⑥』。」子曰：「果哉！末之難矣。」

《論語?憲問篇》

【注釋】

①磬（qìng）：一種打擊樂器。用玉或石製成。 ②荷蕢（kuì）：擔著草筐。荷：擔，挑。蕢：盛土的草筐。 ③鄙：見識短淺。 ④硜硜（kēng）：擊磬的聲音。這裡含有偏狹固執的意思。 ⑤斯己而已矣：「己」之前省略了一個「知」字。 ⑥深則厲，淺則揭：這兩句詩選自《詩經?衛風?匏有苦葉》。這裡用來比喻人的進退應該審時度勢，不能「知其不可而為之」。厲：石頭，踩著石頭過河。揭：撩起衣服過河。

【翻譯】

孔子在衛國，一天正在擊磬，有個挑著草筐的人從孔子門前走過。說道：「有心思啊，擊磬以渲泄！」仔細聽了一會兒又說：見識短淺呀，硜硜的聲音好像是說沒有人了解自己，那麼，你自己應該知道自己，沒有人知道你就算了。好像過河，水深就踩著石頭過去，水淺就撩起衣服過去。」（何必自尋煩惱啊！）孔子說：「好堅決啊！真沒有辦法說服他了。」

【解讀】

荷蕢者，挑草筐的人，是一個隱士。我們從他一系列的動作和語言中可以看出，他有知音之才，知心之能，知人之智，知世之明。

知音，是一個很難的事情。伯牙鼓琴，鍾子期聽之，伯牙「志在高山」，「志在流水」，鍾子期能一一辨別，因而成為千古美談。梁劉勰說：「知音其難哉！音實難知，知實難逢，千載其一乎。」孔子推行仁道，周流列國，四處碰壁，棲棲遑遑，「知其不可為而為之」。一生多次到衛國，衛靈公怠於政務，讓孔子空受其祿而不給其實權，孔子鬱悶不能伸其志，故而「擊磬於衛」，磬，據前人考索，當為打擊樂器，其聲硜硜然，戛戛然，剛遒勁健，同時又兼具肅殺蕭瑟凄厲悲涼之韻。荷蕢者居然能聽其音，辨其心，知其人而論其世，可謂知音之士，「逢其知音」真是「千載其一乎」。

「有心哉，擊磬乎！」這是一個具有因果關係的複句，不是謂語前置的主謂倒裝句，若是倒裝句，應是「有心哉，擊磬者。」行文卻是「有心思啊！擊磬以泄乎」，意思是因為有鬱悶難解的心思，故而擊磬以渲泄，琴聲中透露出滿腹心思，倒底是什麼心思呢？「既而」，一會兒，正是這一會兒，荷蕢者凝神屏息而細聽，他聽出來了，表現出他知心的才能。

「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。」「鄙哉」，見識短淺，你真是小心眼啊！嘣嘣的聲響，怨氣衝天啊。原來是感嘆：「莫我知也乎」，「知我者其天乎」，「莫己知也」，沒有誰知道我啊！「舉世皆濁我獨清」，「眾人皆醉我獨醒」。「莫己知也，斯己而已矣」，這一句話前人理解多有不妥，「斯己而已矣」，「己」承前省略一個「知」字，即「莫己知也，斯知己而已矣。」意思是沒有誰知道你，那麼你應該自己知道自己啊，能自己知道就行了，別人不愛，自己愛，別人不知，自己知，何必勞心悄悄，憂心忡忡呢？何必深思高舉，想得過深而又自命清高呢？可見荷蕢者乃知孔子之心的隱士。

「深則厲，淺則揭」，荷蕢者知道孔子滿腹心思，譏諷其志雖高遠，但不務實，也寬慰他，並進一步給他指明出路，勸孔子「深則厲，淺則揭」，荷蕢者以深淺之河流，喻指沉浮之社會，河水深的時候，你就踩著石頭過河，河水淺的時候，你就撩起衣服過河，正如漁父勸屈原：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。水清洗帽纓，水濁洗我腳，不論水深水淺，水清水濁，均不要「凝滯於物」，因時改變，與世推移，不必耿介獨立，傲然於世，你歷經人世，必須趟過人生這條混濁的河啊，你不涉水趟河，也只能是枉費心機空悲切。

你看這荷蕢隱士，從知其音到知其心，從知其心到知其人，從知其人到論其世，一步一環，一環一扣，步步緊逼，環環相扣，入木三分。孔子不同意他的看法，「果哉，末之難矣。」好堅決，沒有辦法說服他了。不是孔子沒有辦法說服他，而是孔子尷尬難堪的處境，無法去說服他，隱士所說是孔子的現狀，孔子欲答亦是人生理想的境界，現實如此，再答之以理想，也無濟於事，乾脆不答，「果哉！末之難矣。」乃孔子不答之託辭。

孔子行道受阻，終身無怨無悔，即便是有怨，要麼獨嘆以渲泄，要麼擊磬以流露，涵養何等高深。荷蕢者，僅僅從起伏跌宕的磬聲中聽出其哀怨之思，堪稱隱士中之高人。孔子的人生境界是「知其不可為而為之」，荷蕢者的人生境界是「知其不可為而不為」。兩人立場不同，境界不同，看法也就不同。

另外，屈原《漁父》記載隱士漁父規勸屈原的意趣與荷蕢隱士譏評孔子的含義相近，對理解本章內容或有些許助益。故原文抄錄如下，以備流覽。

屈原既放，游於江潭。行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯？」屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈（gǔ攪混）其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔（bǔ吃）其糟（酒糟）而歠（喝）其釃（美酒）？何故深思高舉，自令放為？」屈原曰：「吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶(污穢)者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」漁父莞爾而笑，鼓枻（yì槳）而去。歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復與言。

孔子與屈原，背景相同，身世相近，感嘆相同，所遇隱士略有不同，一個隱於山林，一個隱於水澤。所勸內容相近，只是屈原「行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁」，形銷骨立，怨氣衝天，憤世嫉俗，多有詩人氣質。孔子施民濟眾，積極努力於世，雖有怨悱，與屈原處理方式不同，境界也不同。

【原文】

9、長沮、桀溺耦而耕①，孔子過之，使子路問津焉②。長沮曰：「夫執輿者為誰③？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與④？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與⑤？」對曰：「然⑥。」曰：「滔滔者天下皆是也⑦，而誰以易之⑧？且而與其從辟人之士也⑨，豈若從辟世之士哉⑩？」耰而不輟⑾。子路行以告⑿，夫子憮然曰⒁：「鳥獸不可與同群⒀，吾非斯人之徒與而誰與⒂？天下有道，丘不與易也⒃。」

《論語?微子篇》

【注釋】

①長沮、桀溺：兩位隱者。真姓名不詳。長沮，站在地的高個子。沮，腐爛植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大個子。桀，同「傑」。魁梧。 耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法來耕地。這是古代的一種耕作方法，即兩人各執一耜（讀sǐ，犁），同耕一尺寬之地（兩耜合耕，耕出之地的寬度恰為一尺）。耦，兩人並肩耕作叫「耦」。 ②津：渡口。 ③輿者：執轡（讀pèi，韁繩）於車的人，即拿著韁繩坐在車上的人。也可意譯為拿著韁繩駕車的人。 ④是：這個人。近指代詞，作主語。「是知津矣」中的「是」同此。「是也」當「（是）這個人」講，「是」也是代詞，但卻作謂語，主語省略。 ⑤徒：徒黨，門徒。 ⑥然：當「是這樣」，「是的」講。 ⑦滔滔者天下皆是：洪水瀰漫，天下到處都是這樣。用滔滔大水比喻禮崩樂壞，社會紛亂。滔滔，大水泛濫的樣子。 ⑧誰以易之：你們和誰來改變它呢。以，用法同「與」。誰，疑問代詞，作介詞「以」的賓語，前置。易，改變。 ⑨且：況且。連詞，表示進層關係。也可譯為「再說」。而：連詞，表順承關係。不譯。辟人之士：躲避壞人的人。指孔丘。辟，同「避」。 ⑩豈若：哪裡比得上。若，如。動詞。辟世之士：躲避整個污濁社會的人，即隱士。這裡是長沮、桀溺指像他們一樣的人。 ⑾耰（yōu）：播下種子後，用土覆蓋。輟（chuò）：停止。 ⑿以告：「以之告」的省略。以，介詞，譯為「把」。之，代詞，指代遇長沮、桀溺之事。 ⒀憮（wǔ）然：悵然失意的樣子。 ⒁鳥獸不可與同群：孔子不願隱居山林，因此說不與鳥獸同群。與，介詞，它的賓語省略。 ⒂吾非斯人之徒與而誰與：我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢。斯，這些。徒，徒眾，人群。兩個「與」都當「跟……在一起」講，動詞。「與」的賓語「斯人之徒」和「誰」前置。 ⒃與：參與，參加。動詞。

【翻譯】

長沮、桀溺兩人並肩耕地，孔子經過那裡，叫子路去向他們打聽渡口。長沮說：「那個駕車的人是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮又問道：「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「這個人應該知道渡口在哪裡。」子路又問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「魯國孔丘的門徒嗎？」子路回答說：「是的。」桀溺說：「（禮崩樂壞，）就像滔滔的洪水泛濫一樣，天下到處流的都是，你們同誰去改變它呢？而且，你與其跟從（孔丘那樣的）做逃避壞人的人，哪裡比得上跟（我們這些）做一個逃避整個污濁社會的人呢？」一邊說一邊不停地耙土覆蓋種子。子路回來告訴了孔子。孔子悵然若失地說道：「鳥獸，是不能與它們合群的，我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘也不參與改變它了。」

【解讀】

中國隱士是一種比較複雜的文化現象。從地點角度來看，有的隱居山林，有的隱居市井，更有甚者，隱於朝庭。從隱居方式看，「賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。」「避地」、「避色」、「避言」，概而言之，可稱為避人。避世是一類，避人又是一類。孔子周遊列國，道合則留，不合則去，屬避人；長沮、桀溺屬於避世。從心與形的關係角度看，形隱心不隱，心隱形不隱，心隱形也隱，陶淵明的「結廬在人境，而無車馬喧」或「大隱隱於朝」即屬心形俱隱。本章隱士長沮、桀溺屬於隱居山林，心形俱隱而又避世之人。他們過著日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，輕鬆閑適，不問朝政，不問世事。

本章可分三層。第一層，長沮嘲孔丘；第二層，桀溺勸仲由；第三層，孔子論路津。

第一層，長沮嘲笑孔丘。長沮、桀溺知道孔子周遊列國，推行仁道，遊說諸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必棲遑忙碌，長沮故意轉換概念，將「津」之實義，予以虛化，轉而變為指人生之路津，說孔子「是知津矣」，問津不答津，嘲其知津。

第二層：桀溺勸仲由。仲由追隨夫子，遊歷諸侯，志存天下，然而隱士們認為：「滔滔者天下皆是也。」天下烏鴉一般黑，「而誰以易之？」誰能改變呢？桀溺勸仲由棄孔丘避人之行，就我等避世之舉。「邦有道則仕，邦無道則卷而懷之」。表面上看，二位隱士沒有回答「子路問津」之事，實際上他們已對子路作了詳盡解說，勸其歸隱，指了一條大隱之路。道不同，不相為謀，桀溺所說所做與仲由所做所想不同，故不相謀。

【原文】

10、楚狂接輿歌而過孔子①，曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰②？往者不可諫③，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而⑤！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」

《論語?微子篇》

【注釋】

①接輿：楚國的一位賢人，為逃避現實而裝瘋，故說他是狂人。「接輿「並非他的真名。因為他接孔子的車，因此稱他為接輿。②鳳兮！鳳兮！何德之衰：古人稱鳳是一種靈禽，世道清明才出現。接輿用鳳比喻孔子，批評社會如此黑暗，孔子卻不去隱居，這是道德衰微了。兮，語氣詞，多用於詩歌韻文的句末或句中，起舒緩語氣的作用，可譯為「啊」。③諫：止，挽救。④已而：罷了，算了。已，止。而，語氣詞。⑤殆：危險。

【翻譯】

楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：「鳳鳥呀！鳳鳥呀！你的德行為什麼會這樣衰微呢？過去了的無法挽回了，未來的還來得及趕上。算了吧！算了吧！現在那些從事政治的人太危險了！」孔子下了車，想和他談談。楚狂卻趕快避開了，孔子沒能和他交談。

【解讀】

楚狂接輿驅車出遊，放浪形骸，引吭高歌，從其言行舉止上看，似是一位狂傲之徒，從他開口講話來看，實是一位「邦無道則隱」的智者，形狂實不狂，他們之間的相遇是兩個世界的相遇，他們雖然沒有直接對話，但兩個聲音卻清晰可辨。

一個聲音說：社會已經黑暗，政治已經腐敗，何必忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，歇息吧！歇息，如我一樣隱居山林，隱居鬧市，過著安逸閑適的生活，管它春夏與秋冬，管他寒冷與酷暑。過去的已經過去，「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」「往者不可諫」，歷史不能倒退，抓住未來吧，未來的閑適，未來的恬淡，未來的生活，盡在我們的掌握之中。回來吧，可敬的鳳凰，回來吧，可敬的聖人。

一個聲音說：「『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦不與被堯舜之澤者，若已推而納之溝中——其自任以天下之重也。」又說：「博施於民而能濟眾。」又說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」我的一生誠如先生說：忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，毫無結果。但我不能因為沒有結果而不努力，我注重努力的過程，卻無暇顧及它的結果。「知其不可而為之。」這是上天賦予我的使命，我必須喚醒困厄沉睡之人，喚醒人們的道德良知；他們生為人類，卻不能享受堯舜的恩澤，這是我的過錯，我的責任。

一個是真隱士，一個是真出仕，出仕者欲與之言，隱士者趨而避之，出仕者不得與之言，隱居者不屑與之言，言有言者之苦衷，避有避者之真趣，兩者相遇卻不能相合，天命使其然也。

【原文】

11、子路從而後①，遇丈人②，以杖荷蓧③。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤④，五穀不分⑤，孰為夫子？」植其杖而芸⑥，子路拱而立⑦。止子路宿，殺雞為黍而食之⑧，見其二子焉⑨。明日，子路行以告，子曰：「隱者也。」使子路反見之⑩，至則行矣⑾。子路曰：「不仕無義⑿。長幼之節不可廢也⒀，君臣之義⒁如之何其廢之⒂？欲潔其身⒃而亂大倫⒄。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。」

《論語?微子篇》

【注釋】

【翻譯】

子路跟隨著孔子（周遊列國時，有一次）落在了後邊，遇見一位老人，用木杖挑著鋤草工具。子路問道：「您看見了我的老師嗎？」老人說：「四肢不勞動，五穀分不清。誰是你老師呢？」說著便把木杖插在田邊去鋤草了。子路拱著手恭恭敬敬地站在一旁。老人留子路到他家中過夜，殺了雞，做了黍米飯給他吃。並且讓兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，把這事告訴了他。孔子說：「這是位隱士。」叫子路返回去再見見他。子路到了老人家，老人原來已經走開了。子路說：「不走仕途之路是不符合義的。長幼之間的禮節（他都認為）不能廢棄，君臣之間的名分又怎麼能廢棄呢？只想使自身清白，卻破壞了君臣之間的根本倫常關係。君子所以要出仕，為的是實行君臣間的大義呀。至於良好的政治主張實行不通，我們早就知道了。」

【解讀】

這一章仍然記載的是孔子及弟子與隱士之間的矛盾衝突，即積極入世與消極避世之間的矛盾衝突，尤其是荷蓧老者對子路說的「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」一句，因主語省略，構成歧義，根據語言環境，歷代解說有三種：

A、丈人說，意即荷蓧者自己四體來不及勤勞，五穀來不及分辨，誰能知道你的夫子。

B、子路說，意即子路四體不勤，五穀不分，誰知道你的夫子。

C、孔子說，意即孔子四體不勤，五穀不分，誰說他是夫子。

關於A、B兩說，楊伯峻《論語譯註》說：這二句，宋呂本中《紫微雜說》以至清朱彬《經傳考證》，宋翔鳳《論語發微》都說是丈人說自己。其餘更多人主張說是丈人責子路。譯文從後說。

A、B兩注，筆者以為不妥，尤其是俞樾《群經平議》，更是迂徐曲折，他認為「分當讀為糞」，不勤，即為「勤」，「不分」即為分，意即四體勤勞，五穀糞種。注聖賢經書，應還其本來面目，是則是，非則非，不必曲為之諱。

首先，我們從避世和出世的思想觀角度看，縱覽《論語》全書，隱士與孔子及孔門弟子沒有一次是融洽相處。不論是晨門者，荷蕢者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他們都有一個共同的認識，「天下烏鴉一般黑」，「滔滔者天下皆是也。」「邦有道則仕，邦無道則隱。」他們走的都是一條避隱之路，而且他們都知道孔子推行仁道於天下，是徒勞而無功，是「知其不可而為之」。於是，有的是直言相勸，「深則揭，淺則厲。」有的是婉轉諷喻，勸其回頭，「往者不可諫，來者猶可追。」有的乾脆勸其歸隱山林。更有甚者，則是直接辱罵孔子「鄙哉」，亦有罵其「遑遑如喪家之犬」。本章則也應是直斥孔子「四體不勤，五穀不分」，對孔子的呵斥和指責，並不能影響孔子的形象，如子貢所說：「仲尼不可毀也！他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」對孔子的毀謗和指責，是他們自絕於日月，對日月有什麼傷害呢？所以我們在注經時，也不必為尊者諱，為聖者諱。真實的注釋，對孔子並沒有什麼傷害。相反，更突出了孔子「仁以為己任」「知其不可而為之」的偉大精神

其二、從社會分工角度講，孔子從事的是教育工件。他不是老農，不是老圃。本章四體不勤，與樊遲問稼，意脈相承。樊遲問稼，問圃，孔子答以我不如老農，我不如老圃。並且轉身罵樊遲「小人哉！」孔子此處的小人，不是品德低下之意，而是細民，百姓之意，從事稼嗇耕種職業的人。社會分工不同，「四體不勤，五穀不分」，何罪之有，不必曲為之諱。

其三、從前後文字看：開頭問「子見夫子乎？」文中罵其夫子「四體不勤，五穀不分」，文末反問，「孰為夫子？」文意十分連貫暢達。丈人說，則是問張三答李四，牛頭不對馬嘴，子路說則是問先生罵學生，令人莫名其妙。孔子說則是問夫子罵夫子。反問以答夫子，文從字順，不假繁辭。

「四體不勤，五穀不分」，既然是指斥孔子，疑點有三：

疑點一、為什麼荷蓧丈人既罵先生又留子路住宿，並殺雞煮飯給子路吃，又向子路引見他的兩個兒子，前倨後恭。前後是否矛盾，其實並不矛盾，一是荷蓧老者罵的是孔子，並未罵子路；二是老者罵後，子路仍然表現出恭敬謙禮之態，「拱而立」，則十分傳神的寫出了經過修鍊後的子路的謙恭有禮的風貌，也表現出老者的惻隱之心。前後態度轉換情勢十分自然，不存在前後矛盾。

疑點二、子路第二天趕上孔子，將昨天的情形報告給孔子，孔子告訴他，說荷蓧者是隱士，並派他回去重新拜訪，「使子路反見之，至，則行矣。」有人問，隱士為什麼跑了，不見他。隱士或許真的是有意迴避，如楚狂接輿，不與之言，或許又去田間耕稼播種，勞作去了，不必深究，究之也無益。

疑點三、子路轉孔子之言說的話，是什麼意思。