盧理湘：復卦之內丹學內涵

復卦之內丹學內涵

盧理湘

復卦為地雷復，在內丹學上主要比喻活子時之功，而活子時為內丹學之靈魂。本文力圖以龍門派性命雙修之理論，發掘復卦之卦辭、彖傳、象傳在內丹學上的重要喻意，以彰顯丹道與易道一理同源，同源於偉大的中華文明。道教「斗柄在握，我命在我不在天」的長壽長生思想與易經「天行健，君子以自強不息」 的思想為中華文化寶庫中的瑰寶，其踐行需要有頑強的意志，堅定的信念，百折不撓的的進取精神，而這種精神在中華民族走向復興的今天，仍有可貴的借鑒意義。因筆者天性愚鈍，水平有限，以此一家之言就教於明哲。

復卦之活子時喻意，歷代祖師皆有精闢之論述，如：

魏伯陽祖師《參同契》言：「故易統天心，復卦建始萌……朔旦為復，陽氣始通……終坤始復，如循連環。」

張伯端祖師《悟真篇》云：「若到一陽來起複，便堪進火莫延遲。」

邱處機祖師《小周天歌》曰：「靜極而動兮一陽來複，葯產神知兮妙訣通靈。」

《性命圭旨》說：「是以一時之內，自有一陽來複之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時。非深達天地陰陽、洞曉身中造化者，莫知活子時，如是其秘也。」

復卦之卦辭、彖傳、象傳如下：

卦辭：曰「亨，出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複。利有攸往。」

彖曰：「復，亨，剛反。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，天行也；利有攸往，剛長也；復見其天地之心乎！」　　象曰：「雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」

以下，將分七個方面分析復卦之內丹學內涵，好道高尚之士細研之。

一，出入無疾，朋來

修士得明師真訣，依訣修行，則先天陽精出真炁穴，從會陰逆督脈上升至泥丸，化為甘露，經玄膺穴入乾鼎，「無疾」。「無疾」指無疾病，非但沒有疾病，還能長壽長生。

丹家以離宮後天炁為我家之物，以坎宮元精為他家之物。二家為同類之物，因坎之陽為我家原有之物，今回至我家，喻元精由真炁穴坎宮上至泥丸，化為甘露後，經玄膺穴至於心位絳宮，故稱為「朋來」。

孔子說：「有朋至遠方來，不亦悅乎？」

後天炁、先天元精為己身之真陰真陽，為煉丹之藥物，喻名眾多，如鉛汞、日月、龍虎、夫妻等。以火煉金，遂成還丹。因為後天炁、先天元精居於一身之中，為己身之真陰真陽，真陰真陽為同類，同類相從的思想在丹經中比比皆是，一脈相承，如：

《參同契》云：「欲作服食仙，宜以同類者」；「類同者相從，事乖不成寶」；「同類易施功兮，非種難為巧。」魏伯陽祖師又以自然萬物比喻還丹，如「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。植禾當以谷，覆雞用其卵。以類補自然，物成易陶冶。魚目豈為珠？蓬蒿不成櫝。」

《悟真》云：「內葯還同外葯，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。」

《無根樹》云：「類相同，好用功，內葯通時外葯通。」又以世間夫妻為喻， 「世間陰陽男配女，生子生孫代代傳」。

以上魏伯陽、張伯端、張三丰三位祖師皆言同類才能相從，同類才能施功，非世間之外丹鉛汞，也非采日精月華，「離了己身不是道」，學道之士思之！

二，反覆其道

古人認為天地間有陰陽二氣，每年至夏至日，陽氣盡而陰氣始生，稱之為「一陰生」；而至冬至日，則陰氣盡而陽氣開始復生，稱之為「一陽來複」。如此循環往複，此為天地之間陰陽交替。我們知道，中國民間自古有「冬至大於年」之說，古人也常以「冬至」為「歲首」。我國古代夜觀北斗以授時,《淮南子·天文訓》說: 「斗指子則冬至……故曰：『陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至』」。冬至，斗柄指向北方，標誌著冬季的開始。

復卦初爻在道教修鍊中被視為「一點真陽」，復卦所在子時為一陽發生之兆，正是煉丹起火之時。邵子曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」此時丹家認為是先天太極、杳冥恍惚之時，亦如混沌初開，鴻蒙乍露。《周易參同契》云：「朔旦為復，陽炁始通。」《周易參同契》借《易》以明丹道，把復卦作為煉丹築基之始。

朔為開始，旦上為日，下為一，一為地平線，象太陽從地面剛剛升起。朔旦為清晨太陽剛剛升起，象為復卦一陽生。復為一陽來複，《易經》以坤卦為純陰之卦，六爻都是陰，與陰曆十月相配，坤卦的初爻（最下一爻）變為陽爻，就成為十一月冬至，叫做一陽來複，取陰氣極盛之後陽氣回復之意。

老聖云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」與天地自然相應，人體無念時外陽舉，為活子時之功，而活子時之功為性命雙修之關鍵，故學者須明子時。

子時有三，名曰假子時、活子時、正子時。

子時，在時間上指夜間十一時至凌晨一時。吾教認為其時人身之氣在尾閭，「子時氣到尾閭關」。正是天地相應、天人合發之機。活子時則指一日二十四小時之內，下身如無念陽生，均為活子時至。

《入葯鏡》曰：「一日內，十二時，意所到，皆可為。」

《天仙正理》曰：「外腎欲舉之時，即是身中活子時。」

所以活子時是指丹道起火的時機，稱其為活，是因為要等待自己身體中外陽自然而舉，而時刻並不固定在時辰之子時。時辰之子時稱為死子時，世上偽邪之道以死子時打坐，焉知道教活子時之妙？

老聖曰 ：「骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。」在丹道修真中，童子之身不需百日築基，而中老年人精炁衰敗，以元精補之。採取要待精炁自然充盈，才能「損有餘而補不足」，如不能「損有餘」，則不能「補不足」 。怎樣才能精炁自然充盈？要戒色慾，清靜無為，充盈後才能補破籬笆。

《金丹四百字》說：「 火候不用時 ，冬至豈在子？」

《瑣言續》說：「究其真正之活子午，猶有辨焉，其真正者，須於無形無象中求之，其說惟何？乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初。繼覺勃然機現，乃是活子正象。油然內透將達男根，已是活子內氣充盈。」此言將活子時分為三個階段，學者細味之！

在龍門派傳統丹法中，活子時分為一候、二候，一候以無孔雙吹收此陽炁，而非下手採藥之二候，而二候為正子時。學士要分清楚。一候稱為一陽初動，二候稱為一陽來複，說明一陽初動的內丹經典如下：

呂純陽老祖云：「正一陽初動，中霄漏永。」

白玉蟾祖師《水調歌頭》曰：「要做神仙去，工夫譬似閑。一陽初動，玉爐起火煉還丹」。

上陽子祖師說：「虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。一陽初動癸生處，此際因名太極先」。

還陽真人曰：「一陽初動本無心，有心播動指南針。得個牛眠藏炁穴，活墓蓮開七朵金」。

沖虛子祖師曰：「一陽初動漏遲遲，正是仙翁採藥時。速速用功依口訣，莫教錯過這些兒」。

闡述一陽來複的內丹經典如下：

紫陽真人曰：「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽來起複，便須進火莫延遲」。

白玉蟾祖師《滿庭芳》曰：「一陽來複，丹就片時間」。

沖虛子祖師曰：「一陽動處即玄關，不必生疑不必難。正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸」。

明確區分一陽初動、一陽來複的經典也有很多，僅舉一例以證之。

上陽子祖師曰：「凡人交媾，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓，情慾才動，心君亦搖，三屍搬於上，七魄摧於下，方得精自兩脛而上，由五臟，升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關，至外腎交媾，此為五濁世間法，常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人，煉己純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不幹，精氣滿盈，如大富人家，何處不有金玉，待彼一陽初動之時，先天真鉛將至，則我一身之精炁不動，只於內腎之下就近便處運一點真汞以迎之，此之謂前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞與鉛混合，卻隨真鉛升，轆轤三車由雙關，夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮，歸黃庭神室，此為之後行長也。」

一陽初動與一陽來複之區別，今明言之。二者所行脈道不同，一陽初動為沖脈，沖脈在督脈前，又較督脈為短，故上陽子祖師稱沖脈為「前行短」。沖脈形如笛，故內丹祖師有「清虛洞中橫吹笛」 之妙喻；又如竹杖，故擊竹而悟；又如蛇，故擊其頭則尾動，擊其尾則頭動，擊其中則頭尾俱動。得訣而實修者皆能悟其妙，理性之士則一臉茫然也！一陽來複所行脈道為任督，督脈較沖脈為長，在其後，故上陽子祖師言「後行長」。 除所行脈道不同外， 二者所得也不同，一陽初動為吹萎外陽，一陽來複所得為甘露。

呂洞賓祖師在《太乙金華宗旨·周天第十二》中說：「問活子時其妙，必認定正子時。似著相，不著相。不指明正子時，從何識活子時？即識得活子時，確然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶？即如活子時，是人所時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的明了，只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。」

此語點明正子時志氣清明，正與陳泥丸祖師所說相應，「水源清清如玉鏡」，正是二候采牟尼之時，「孰使河車如行船？」學士鼓之以巽風，駕動河車，以真意將元精提上泥丸，化為甘露。

假子時與活子時、正子時不同，為有念而外陽舉，如見色心動，情隨境遷。此非採藥之時。邪道為男女雙修，陳泥丸祖師在《翠虛吟》中嚴厲的批判此輩人等「有如迷者學采戰，心心只向房中戀。謂之陰丹御女方，手按尾閭吸氣咽。奪人精血補吾身，執著三峰信邪見，產門喚作生身處，九淺一深行幾遍。軒後彭祖老容成，黃谷壽光趙飛燕。他家別有通霄路，酒肆淫房戲歷煉。莫言花里遇神仙，卻把金篦換瓦片。樹根已朽葉徒青，炁海波翻死如箭。」

邱長春祖師曰：「陽精雖是房中得之，而非御女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。」

李道純祖師在《中和集·傍門九品下三品》中說：「御女房中，三峰采戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為葯，產門為生身處，精血為大丹頭，鑄雌雄劍，立陰陽爐；謂女子為純陽，指月經為至寶，采而餌之，為一月一還；用九女為九鼎，為九年九返；令童男童女交合，而采初精，取陰中黍米，為玄珠。至於弄金花，弄金槍，七十二家，強兵戰勝，多入少出，九淺一深。如此邪謬，謂之泥水丹法，三百餘條，此大亂之道也。乃下品之下邪道也。」

《悟真篇》云：「不識陽精及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。」上陽子祖師注曰：「陽精雖是房中得之，而非御女之術。若行此術，是邪道也，豈能久長。故佛云：『是人行邪道，不能見如來』。倘非真師指示陽精之路，則諸傍門，皆為邪道。世之盲師，以采陰三峰御女之怪術，轉相授受，所謂以盲引盲。及臘月三十夜到來，反怨丹經虛狂，終不回思自己錯謬。故仙翁直露此詩。」

白玉蟾祖師雲；「薄福痴人不斷淫，尾閭閉卻采他陰，元陽搖撼無牆壁，錯認黃泥喚作金。」 　　或問房術可致神仙，抑可信乎？抱朴子曰：「此妖妄之言，由好事者，增加潤色，致令失真。亦奸人造以欺世隱藏端緒，以求奉養，以窺世利耳。大抵彼言御女，而不知道而用之，雖一二女亦足以速死。」又云：「欲守交接之術，以窺神仙，愚之甚也。」

張三丰祖師《大道論》言：「全於人道，仙道自然不遠也，至於旁門邪徑，御女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引、吐納呵虛、修服藥草為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁云：『閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神，奈何精、氣、神屬陰，宅舍難固，不免有遷徒之苦』。更有進氣補血，名為抽添接命之術者，亦能避疾延年，保身健體。若欲服食養就胎仙，必不能也。其它旁門邪徑，乃實為吾道之異端也。何足道！」

以上諸位祖師均異口同聲，力辟邪偽之道，有行邪偽之道者，當痛改前非，歸於正道，正道清靜無為，「清靜無為是根源」！陳泥九祖師云：「身內夫妻實妙哉。」道門真傳，以自己體內的後天炁為妻，以先天元精及所化甘露為夫，後天炁與甘露相合，比喻為夫妻相會，如膠似膝。所修之子時為正子時，依訣可得甘露，而邪道所修子時為假子時，若於此時採藥下手，身受大傷，必短壽而亡。

對於內修而言，好者千萬，而達者一二，為什麼呢？原因是在修鍊過程中，魔障重重，所以自古以來就有十魔之說，如《鍾呂傳道集·論魔難》說：「所謂十魔者，凡有三等，一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀。並歸納為：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔。《靈寶無量度人上經大法》所說十魔為：「一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔」。《大丹直指·卷下》中的十魔為：「六欲魔，七情魔，富魔，貴魔，恩愛魔，災難魔，刀兵魔，聖賢魔，妓樂魔，女色魔」。為什麼魔障重重？皆因煉己不純，心無真死之過也。

復卦，一陽伏於五陰之下，雷在地中，丹家稱為一陽來複，二候之時。

為什麼丹家以一陽初動喻為震卦，而以一陽來複喻為二候？這是因為與活子時有關。取「復」有返還之意，坎中之陽，本為乾家之物，今坎中陽爻返還，故為取坎填離，下手採藥。又取「復」有又、再之意，與人體之生理情況相應。

如外陽無念而舉，不一定是精滿自溢之時，一天一夜外陽舉多次，修土要注意，二候快至，那麼一天一夜外陽舉的多次都是一候，以無孔雙吹以收元精，將其召回中宮。此為丹家之絕密，炁體子云：「精滿調葯為二候，不遇真師不能明。」

呂祖云：「地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土。」

「地雷震動」為地下之雷震動，喻為水中火發，白虎出洞，元精要出來，丹家稱為復、爻動、二候。「山頭」為泥丸，因其位於人體最高處，故為「山頭」。「雨」為甘露，如下雨之一滴一滴，從泥丸降下玄膺氣管。「濯」本義為洗，「洗濯」為洗心沐浴，丹家稱為溫養。「黃芽」為黃色的金芽，喻命光之金黃之色。甘露至於中宮，化為先天陽炁，則會發出金黃色的光芒，如金豆子般，又如「黃芽出土」。

「黃芽」為金黃色的光芒，有何依據？呂祖在《太乙金華宗旨·回光證驗》云：「遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心地開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真炁呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。」其中「金華乍吐」、「金華正放」、「黃金起屋」、「金華大凝」俱指命光，丹經又稱為陽光一現、二現、三現，具體功境為一輪明月中金光閃耀，繼續用功，體內大片金光，蟾光閃灼，直至金光復從眼角滾落，一連二三次而後矣！吾親身修至此！又精進，養至蟾光爍破無極，道成也。吾門志士，何不努力，早登三清真境！

天道之天心在北極星〔不考慮極移〕，眾星繞其旋轉；易道之天心在復卦，一陽動於下；丹道之天心在一陽來複，下手採藥之功。天道、易道、丹道一理同源，歸一於中華文明。

《周易·繫辭》說：「天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。」《禮記》說：「飲食男女，人之大欲存焉。」故此天地相合，乾坤動靜，萬物與人，皆此一理。此為世間順行之道，而丹家用逆，「反覆其道」。凡夫陽精皆順行，生兒育女，墜入輪迴生死海，而我獨逆行，化為甘露，「獨飲長生酒，逍遙有誰知」？「反覆其道」還有另一重含義，即要多次採藥，直至鉛盡汞干，將元精鍊完，下身馬陰藏相，「勸君窮取生身處，返本還源是藥王」。

三，復見其天地之心

「復見其天地之心」，王弼註：「復者，反本之謂也。天地以本為心者也。」唐朝著名學者孔穎達註疏曰：「天地養萬物，以靜為心，無為而物自為，無生而物自生，寂然不動，此天地之心也」。 至北宋，儒家之「天地之心」， 發揮至極至。張載，宋明理學的主要奠基人之一，世稱橫渠先生。他說：「大抵言天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也」。他在「修身、齊家、治國、平天下」 的基礎上， 更提出著名的橫渠四句：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，體現了儒家知識分子濟世救民的仁者情懷和偉大抱負。

佛家之「天地之心」，為明心見性之佛性。亦稱為本來面目，如明朝四大高僧之一智旭大師論述曰：「佛性名為天地之心，雖闡提終不能斷，但被惡所覆而不能自見耳……以剛雖至微，而增長之勢已自不可御也，故從此可以見吾本具之佛性矣」。

道家之 「天地之心」，為中宮黃庭，老聖稱為玄牝之門，又稱為玄關。李道純祖師《中和集》說：「《易》云：『復其見天地之心。』且復卦，一陽生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。」

儒、釋、道家之 「天地之心」 ，均以探究宇宙人生的本源立論，為中華文明之瑰寶。儒家之太極，佛家之佛性，道家之先天一炁，三家同旨。道家「獨與天地精神相往來」，稱先天一炁為太極、玄關、「道生一」之一，為宇宙之源——宇宙大爆炸的無限高溫的奇點。

天之心為北極星，古名北辰。天之心與人體中宮——神炁穴相對應。

神炁穴究竟在何處？這是每個修真者應首先明了的問題。

學士初打坐修鍊，訣云：「凝神入炁穴」。 乃是將清清靜靜之元神收歸炁穴，靜候一陽來複之機。炁穴，即為神炁穴，非指下丹田北海，這是什麼原因呢？

學士修鍊，若專註於下丹田，則外陽易舉，在下丹田暖和後發生，此時若練己不純，易發淫思，則外葯變為後天渣質，不可用來作丹。呂洞賓祖師云：「絲毫念起喪天真」。且此時外陽舉，為有意促動之，非真活子時。

白玉蟾祖師云：「但觀奎婁，莫守幽燕。……但將此語，凝神精研。」

「幽燕」為北方，在人體對應下丹田，此為祖師慈悲，指示心旨，也與人體之生理情況相應，學士細研之！

若學士專註於中宮黃庭，則無此差謬，中宮即為神炁穴。

唐朝司馬承禎祖師說：「虛無一竅號玄關，正在人身天地間，八萬四千分上下，九三六五列循環，大包天地渾無際，細入微塵不見顏，此處名為祖炁穴，虛無一竅正中懸。」

張紫陽祖師《金丹四百字》云：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精」。

石泰祖師《還源篇》云：「一竅名玄牝，中藏炁與神，有誰知此竅，更莫外尋真。」

又云：「神炁歸根處，身心復命時，這些真孔竅，料得少人知。」

先賢已明確指出神炁穴在天地人身之正中，陰陽相交之處，內有真陰真陽（坎離之精）。

老聖曰：「穀神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地之根。」

又曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。」

學士採得葯來，歸於何處？歸於「天地之根」——中宮，此葯即為先天母炁。後天身中陰炁與先天母炁交於中宮，為陰陽二炁相交，即「乾坤共合成」。「周行而不殆」為藥物循任督二脈升降上下，如日月周天之運行。

呂洞賓祖師云：「此事本來無大巧，只爭日逐用功多」。 學士採得真鉛，抽鉛添汞，體內陰炁銷爍，陽炁漸化為陽神，仍居於中宮，是故中宮為神、炁穴，此時凝神於中宮，真意專心一處，才是真正的如雞抱卵。此神為陽神，又名元神，炁為真陽之炁，學士閱丹經，宜細思之！

四，七日來複

《周易》復卦,主十一月。復卦六爻,第一爻為陽,其他五爻為陰,表示陰氣剝盡陽氣復生，稱為「來複」。其「反覆其道，七日來複，天行也。」王弼注曰：「陽氣始剝盡，至來複時，凡七日。」孔穎達疏也云：「天之陽氣絕滅之後，不過七日陽氣復生，此乃天之自然之理，故曰天行。」

「七日來複」之「七日」說法，據《易緯稽覽圖》中說：「坎六、震八、離七、兌九，已上四卦者，四正卦，為四象。毎歲十二月，每月五月（按月字當作卦），卦六日七分。」大意為：在《易經》六十四卦中，坎、震、離、兌為代表四象之四正卦，不計算在內，剩下六十卦平均分配於一年十二月三百六十五日，每卦約為六日七分。因此「七日來複」，指的是由坤卦至復卦，中間要經歷六日七分，取約數為七日，現常指一星期。

老聖說：「反者道之動」，復卦，從卦象之衍變來講，前則有剝卦將一陽剝盡，而至純陰之坤卦，至此天地之陽氣開始萌動，終於在初爻一陽來複，說明了物極則反是事物發展的客觀規律。

「七日來複」，柳華陽禪師云：「大葯難采兮，七日綿綿」，為采大葯，大葯過關之功。呂祖《真經歌》云：「混沌七日復還魂」，為溫養之功，喻元精隱於混沌之中，難以窺測，活子時之炁動無形無影。「七日」為虛數，言其多，非實指七日。

五，先王以至日閉關

「先王以至日閉關」，修行人入洞修鍊，閉塞耳目口三寶，專心致志，以待葯生，其精神全在得葯。吾師云：「修道要一門心思」，石杏林真人稱為「定志求鉛汞，灰心覓土金」。「土金」為土中之金，喻先天陽精，先天陽精居於坤位，坤為土，為爐，為真炁穴。「灰心」不是指死心，為專一不分之意。

說到「以至日閉關」 ，白玉蟾祖師有一首著名的《酹江月·念奴嬌》詞，云：「因觀斗柄運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，補卻離宮之缺。自古神仙，這些離坎，日日無休歇。今年冬至，梅花依舊凝雪。先聖此日閉關，不通來往，皆為群生設。物物總含生育意，正在子初亥末，造物無聲，水中火起，妙在虛危穴。如今識破，金烏飛人蟾窟。」此詞概盡採藥築基之功！與邵雍《冬至吟》：「冬至子之半,天心無改移。一陽初起處,萬物未生時。玄酒味方淡,大音聲正希。此方如不信,更請問庖犧」交相輝映。

六，一陽來複

古人認為天地間有陰陽二氣，每年至夏至日，陽氣盡而陰氣始生；至冬至日，則陰氣盡而陽氣開始復生，謂之一陽來複。復卦初爻在道教修鍊中被視為「一點真陽」，復卦所在子時為一陽發生之兆，正是煉丹起火之時。

《性命圭旨》雲　：「蓋此時，天地一陽來複，而吾身之天地亦然，內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，則天地之陽有不悉歸於我之身中而為我之藥物乎？」

《性命圭旨》有「盜取天地之陽」 之語，一陽來複之時，太陽正在北方，而人身之氣到督脈之尾閭關，天人相應，乃可以盜天地之機，「君還知有太陽回，正在冬至幾日前」。《陰符經》云：「食其時，百骸理；動其機，萬化安。"那麼，何者謂之機? 「天根理極微，今年初盡處，明日起頭時，此際易得意，其間難下詞。人能知此意，何事不能知?此際正是造化真機妙處」。

此機為天人合發之機，內丹家於此時下手採藥，陳泥丸祖師云：「每當天地交合時，盜取陰陽造化機」。一陽來複之時，內丹家認為此時為情動、天地開闢、日月合璧、下種之時、草木萌孽、爻動、起火之時、人身之陰陽交會……即二候下手之時。二候至，元精出洞。復卦與活子時相對應，故復卦為丹道之始。

觀復卦，上卦為坤，坤為母，下卦為震，震為長男。丹道有子炁、母炁，子炁為後天身體內真陰之炁，稱為後天炁，母炁為先天甘露所化之先天真陽之炁，號為先天炁。

易道與丹道相合，易之天心為復卦，一陽來複，陽爻動，丹道之天心為活子時。《易經》之天心為復卦陽爻動。復卦為地雷復，一陽動於下，此爻動，丹家稱為活子時之二候，下手之時，一陽來複，為採藥之始。

修士於一陽來複時採藥，化為甘露，歸於中宮，陰陽二炁如子母之相親，采煉多次，漸漸甘露越聚越多，「一粒復一粒，從微而至著」，化為純陽之體。修道采先天真陽之精，化為先天真陽之炁，為大道築基之功。

七，迷復凶，有災眚

「上六」爻辭的「迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶至，於十年不克征」。意思是說：軍隊不熟悉地形迷路而歸，真是災難深重，出師就不吉利。用這樣的軍隊作戰，註定要失敗。這是國君荒淫所致，以至於十年內不能用兵征戰。

不懂活子時之修鍊，則為「迷復，凶」。復卦之陽爻，丹家喻為先天真陽之精。陽爻動，為陽炁產生，陽炁產生則天地間萬物生出。金丹以陽精為其基，石杏林祖師云：「金精與陽炁，此為大丹基」。陽生採藥，陽炁越聚越多，自然而然體無餘陰，化為純陽之體。

爻動，為天地萬物造化之機，亦為丹道之本。不知此爻動，不知活子時之修鍊，為盲修瞎煉。此時至，「俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽炁通天，信至則瓊鍾一扣，玉洞雙開，時至炁化，葯產神知，地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此時玄關透露而精金出礦之時矣」。實際上 「一些珠露，阿誰運到稻花頭〔龜頭〕？便向此中採取」。採取成功，下身乾乾淨淨，「口飲甘露比蜜甜」 。「口飲甘露」，老聖稱為「食母」，「母」為甘露，為先天真陽之精所化。坎宮中一點陽精，即為丹道之天心。

邱處機祖師有《小周天歌》，描述採藥之功，此為祖師慈悲。祖師云：「極靜而動兮，一陽來複。葯產神知兮，妙訣通靈。微陽初生兮，嫩而勿采；藥物堅實兮，十五光盈。時當急采兮，莫教錯過，久而望遠兮，采之無成。炁馳於外兮，神亦馳外；神返於根兮，炁亦歸根。炁曰將盡兮，采封候足。子時起火兮，須要分明。復歸於靜兮，依然沐浴。神凝炁穴兮，再候陽生。行之既久兮，精返為炁。迴風宜止兮，百日功靈。六根震動兮，七日口訣，大周功起兮，再問迷津。」

白玉蟾祖師之《陰陽升降論》，闡明天地與人身一致，相互之間共鳴、共振，初學者不可不知。祖師云：「天地之氣，一年一周，人身之氣，一日之周。自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為復；自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在《易》為姤。陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一炁周流於百骸，開則炁出，闔則炁入。炁出則如地氣之上升，炁入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久」。

只是大千世界，誰是邱處機、白玉蟾兩位祖師的知音？誰會山青水綠之意？

結語

魏伯陽祖師《周易參同契》說：「發號順節令，勿失爻動時。」

呂純陽祖師《沁園春》云：「七返還丹，在人先須煉己待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帷。」

薛道光真人在《丹髓歌》中認為：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」

蕭廷芝祖師進一步發揮薛式的思想：「宇宙在乎手，萬化生乎身。毗陵師曰：『煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生』，時中有時之工夫，刻中有刻之工夫。」

《悟真篇》中明確說：「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起複，便勘進火莫延遲。」宋代的翁葆光祖師解釋說：「八月十五正是金水氣旺之時，子時乃一陽來複之時，外、內二丹火功並進。」八月十五金水之氣旺盛，子時又是一陽來複的時候。

以上諸真，均喻指身中一陽爻動之時，暖氣沖融，心覺恍惚，是丹家進火之時。此時「不在冬至,不在朔旦,亦不在子時」，必親近明師，方可徹悟一陽來複之真正實景。「刻中有刻之工夫」，其實在宗旨，不過性能量逆流，甘露下降。

復卦涵蓋內丹煉己築基之義。煉己者，如天之天心〔北極星〕之不動，專一不分神。築基者，一陽來複採藥。七日來複之時，閉關。如是大葯過關，下身馬陰藏相，築基功畢。養胎至胎圓，見雪花飄空，出胎親為天仙，聖修之事畢矣！

故內丹之功，不出於復卦之義。最後，以《性命圭旨》的原文作為本文結尾，曰：「盡真機之妙者，《周易》也；盡《周易》之妙者，復卦也；盡復卦之妙者，初爻也。故曰復其見天地之心乎！蓋此時，天地一陽來複，而吾身之天地亦然。……此感彼應，理之自然。人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚炁，收視返聽，……逮夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。」

〔載於《老莊》2017年第二期〕