掌握未來的方法：一日一解學易經（二十二）

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◎以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬噓。磕者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

太自鳴得意，必然隨心所欲，因此緊接的是隨卦。喜歡隨從於人，一定遭遇令人倒運的事，因此緊接的是象喻蠱壞的。

《漢上易傳》：「臣事君，子事父，婦事夫，弟子事師，非樂於所事者，其肯

隨乎？」此可備一說。然而蠱卦有蠱壞之象喻。《左傳》釋蠱卦，有「風落山，女惑男」之說，以少女下於少男，惑亂其情，蠱壞之喻。《周易淺述》卷二：「喜悅隨人，過中失正，則蠱惑壞亂之事自此起，蠱所以次隨也。」

蠱卦的另一喻義是治蠱之事。治蠱則事業盛大，因此緊接的是臨卦。臨的意思，居高臨下，目光遠大。物事宏大，然後可以觀瞻，因此緊接的是觀卦。

項安世《周易玩辭》：「臨者，以上臨下，以大臨小。凡稱臨者，皆大之者也。」

可以觀瞻然後法度修明，刑罰普施而上下應合。因此緊接的是噬磕卦。磕的意思，由嚙合而引中為應合。事物之間不可能老是苟且相合，因此緊接的是有文飾之喻的責卦。

噬磕，口頤之中有物。噬，嚙，磕，合。苟合，荀且、隨意地相合。《周易

集解》引崔憬云：「言可觀政於人，則有所合於刑矣。故曰『可觀而有所合』。」

又云：「言物不可苟合於刑，當須以文飾之，故『受之以責』。」相合有刑罰與文

飾兩途。如僅以「刑」而強而為合，稱「苟合」；如以「文」為「飾」(責)，才是真正的應合。因而《周易淺述》卷三云：「人物合聚，必有次序行列，威儀上下，而文飾生焉。貪所以次噬磕也。」

貢的意思指文飾。文飾恰到好處然後事物亨通，文飾過度則事物亨通就會終止。因此緊接的是剝卦。剝的意思，剝落窮盡而復起。事物不可能永遠、絕對地處於窮盡之時，剝盡之極就回復於初，因此緊接的是復卦。

《周易集解》引崔憬云：「以義致飾，則上下情通，故日『致飾然後通』也。

義者致理，極而無救則盡矣。盡猶剝也。」又云：「夫易窮則有變，物極則反於初，故剝之為道，不可終盡，而受之於復也。」

◎道德行為真實而不虛妄

復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

回復於正道，那就是人格與踐行真實而不虛妄，因此緊接的是無妄卦。道德行為真實而不虛妄，然後崇高人格可以蓄聚、蓄止「剛健篤實輝光，日新其德」，因此緊接的是大畜卦。

妄，虛、失真之謂。無妄，本然，真實。畜，《經典釋文》，「又作蓄」。項安

世《周易玩辭》：「大畜者，畜之終天地之間物莫不各，故養之道足。」《周易集

解》引崔憬云：「物復其本」，木者，無妄，即本然，真實。故言「『有無妄然後可畜』。」

事物大為蓄聚、蓄止，那就可供滋養，因此緊接的是頤卦。頤的意思，頤養口腹，象喻頤養德性。如果不頤養口腹與德性，那就不可能強健振作，因此緊接的是大過卦。

《周易折巾》：「無所養則其體不立，不可舉動以應大事。惟養充而動，動

必有大過人者矣。」《周易淺述》卷三：「凡物養成，而後所動者大。非常之事，大過子人。由於所養者大，人過所以次頤也。」

事物不可能永遠、絕對地超過極限而必有坎缺，因此緊接的是坎卦。坎的意思是險陷。坎陷發展到極端必然變而為附麗。離卦，象喻附麗。

大過，剛而過甚，不可終久。如過甚則「過涉滅頂」，因而坎陷。而窮極必變，坎極離來。坎一陽陷於二陰，離一陰附麗於二陽，坎陷之極則反化變為離，本然也。

◎有萬物然後有男女。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣，有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終逛，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受乏以冬。賽者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以始。始者，遇也。物相遇而後聚，故受之以蘋。蘋者，聚也。聚而上者謂之升故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震一。震者，動也。物不可以終動，止也。故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以翼。翼者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而合散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟。

先有天地然後萬物產生；萬物產生然後有男女兩性。有男女兩性，然後配成夫婦，建立家庭。有夫婦家庭，然後生兒育女、產生父子人倫。有父子人倫，然後構成社會家國，出現君臣關係。有君臣關係，然後分尊卑上下。有尊卑上下，然後有禮義等級，於是名分有所錯落。

下經三十四。這裡概述三十四卦次序。《周易淺述》卷四：「天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以，上經首乾坤，下經首咸，繼以恆也。」《繫辭》云：

「天地定位，山澤通。」此位對待而立，故而上經首乾、繼坤。陰陽二氣欲其流行而合，因而山澤合為咸卦(艮下兌上)。然而，這裡不明言咸卦，而僅說天地、萬物、男女、父子、君臣、禮義之關係。其體例同於七經次序。《序卦》開頭僅說「天地」不言乾坤兩卦。吳澄《易纂合》云：「先言大地力物男女者，有夫婦之所由也。後言君臣上下者，有夫婦之所致也。」韓康伯《周易》注，「言咸卦之義也」，「夫婦之象」，「莫美乎斯」，「人倫之道，莫大乎夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不系之離也。先儒以乾至離為上經，天道也；咸至未濟為下經，人事也」。而上下經：「錯綜大人，以效變化。」

由咸卦所象喻的男女爻感而成的夫婦之道不能不恆久，因此緊接咸卦之後的是恆卦。恆的意思，人倫恆久。

恆朴所以次於咸卦，是囚為，一旦男女相感，成為夫婦。而夫婦人倫，終身不變。這是表達了嚴肅、嚴正的先秦儒家倫理觀念。

事物不可能恆久地安處在一個地方，因此緊接的是遯卦。遯的意思，指退隱遠避。事物不可能老是退隱遠避，因此緊接的是大壯卦。

《周易集解》引韓注；「夫婦之道，以恆為貴，而物之所居，不可以不恆，宜與世(時)升降，有時而遁者也。」《雜卦》：「大壯則止。」壯有止義。《周易玩辭》：「壯與遁相反。遁之義為退，則大壯似於進矣。然而大壯不得為進，而《雜卦》又曰『大壯則止』，何也？蓋大壯之義，似進而未進，似止而非止，蓄材待事〔時)，養銳積力以止為進者也。」

事物不可能老是處在健壯之時，因此緊接的是晉卦。晉的意思，指旭日高升、上進。高升、上進不止，必然有所毀傷，因此緊接的是明夷卦。夷的意思，指毀傷。

人在外受到傷害，必然返家以求身心的庇護，因此緊接的是家人卦。家人之間不講親情規矩，治家不嚴，必然相互乖離、背睽，因此緊接的是睽卦。睽的意思，指乖違。

《周易集解》引韓註：「傷於外者，必反諸內也。」反，返。諸，之於，介詞。內，家庭。義引崔憬云：「婦子嘻嘻，過在失節。失節則窮，窮則乖，故曰『家道窮必乖』。」

家道窮乖，必然招致災難，因此緊接的是寨卦。賽的意思，指苦難困頓。事物不可能老是處在困難之時，因此緊接的是解卦。解的意思，指舒解、緩和。

講解緩解之時，必然有所懈怠失誤，因此緊接的是損卦。損卦象證減損，不斷減損自己以助益於人，必然使他人受益，因此緊接的是益卦。

《周易淺述》卷四：「損卦下兌上艮。取損下益上之義。其說有四：山體高澤體深，下深而上益高，一也。澤在山下其氣上通，潤及草木，二一也。下為兌說，三爻皆上應，說以奉上，三也。損下乾剛而益柔，益上坤柔而成剛，四也。損上益下謂之益；損下益上謂之損。」損卦所以次於解卦，是因為人事懈怠必遭損害。而減損之極，必寓轉機，有所增益。

增益無休無止，必然導致滿盈而潰決，因此緊接的是夫卦。夫的意思，指波決。事物一旦處於潰決之時與分離之中，必然一轉而有遇合。因此緊接的是妮卦，娠的意思，指遇合。

《周易集解》引韓註：「益而不已則盈，故『必決』一也」。盈，充盈。韓注以決除邪惡釋姤，稱「以正決邪，必有喜遇也。」可備一解。

天地、陰陽相互遇合，萬物生息，然後精華會聚在一起，因此緊接的是萃卦。萃的意思，指精華會聚。精華會聚而有主宰，稱為事物之上升，因此緊接的是升卦。

《周易集解》引崔憬云：「天地相遇，品物咸章，故言物相遇而後聚。」所謂遇合、會聚，指陰陽之氣的一種生之「萃」。又以「故順天子而升為王矣」釋「升」義，可參。

事物上升不上，必然陷入窮困之時，因此緊接的是團卦。困窮在上而處境危厲的，必然要返歸於下，以求平安，因此緊接的是象喻潤下的井卦。

升卦巽下坤上。象木生地中，一長而益高，上升之時。而困卦坎下兌上，有陷落於泥澤之象，故困。而井卦巽下坎上，風生於水下，下為源泉，有水井之象。而困、井兩卦互綜。困時已寓源泉之象。值得注意的是，在《周易》本經中，井卦所說的井，實為井田，有所謂「改邑不改井」為證。可見於本教材前文的有關分析。但在《易傳》中，凡是說到井卦的意義，都說井卦象喻水井、井泉，且進而引中為人格意義上的「井養」、「井德」。

人格意義上的「井德」、』『井養」，不可能不除濁穢而重革新，因此緊接的是革卦。革變事物，就像鼎器煮食那般化生為熟、去故取新，因此緊接的是鼎卦。

井道，指道德人格意義上的「井德」、「井養」。《周易集解》引韓註：「井久則濁穢，官革易其故也。」又云：「革去故，鼎取新。既以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所以和齊生物成新之器也，故取象焉。」

用鼎器祭祖的人，沒有比長子作為祭主更合適的。因此緊接的是震卦。震的意思，指雷動。事物的發展不可能絕對地奮動而無靜止，它有終止之時。因此緊接的是靈卦。良的意思，指靜止。

《周易集解》引崔憬云：「鼎所以烹飪，享(祭)於上帝。主此器者，莫若家嫡，以其為祭主也。」震艮互綜，動、止互應。因而，釋震動義應不忘動中有止；釋良止義又應不忘。IL而有動。

事物不可能老是處在靜止之時，它是靜中有動、有變的，因此緊接的是漸卦。漸的意思，指漸變、漸進。漸變、漸進，必然有所歸宿之時，因此緊接的是歸妹卦。

《象辭》：「漸之進也，女歸吉也。」《周易淺述》卷五：「漸者，進一也。止必有進，消、長自然之理，漸所以次良也。」又說，「進必有所歸」、「漸有女歸之義」。「女歸」喻事物漸變之極而必突變之理。

事物發展到突變之時，必然豐大。因此緊接的是豐卦。豐的意思，指豐大而明動。事物發展到豐大、明動之極，必然喪失其平安而靜居的處境，因此緊接的是旅卦。

《彖辭》：「豐，大也。明以動(引者註：指豐卦離下震上，離為明，震為動)，故豐。」旅卦喻人生漂泊，居無所安。

人生漂泊，無處容身，因此緊接的是糞卦。巽的意思，指隨順、進入。隨順、進入令人喜悅。因此緊接的是兌卦。兌的意思，指愉悅。

巽卦全卦喻風、喻順從。《周易集解》引崔憬云：「旅寄於外而無所容，則必入矣。」《周易淺述》卷六：「羈旅親寡，非巽順無以取容，巽所以次旅也。」「物相入則相說，兌所以次巽也。」

人生有令人喜悅的結合與相會，就會有令人感傷的離散。因此緊接的是渙卦。渙的意思，渙散。事物不可能老是處於離散之時，因此緊接的是象喻以節製為中和的節卦。

《周易淺述》卷六：「人心憂則結聚，說則舒散，渙所以次兌也。」《周易集解》引崔憬云：「離散之道，不可終行，當宜節止之。」

節卦所象喻的節制，指守持誠信之道。因此緊接的是中孚卦。守持誠信的人必然身體力行，而有時一守持過甚，因此緊接的是小過卦。

韓康伯《周易》註：「自恃其信者，其行必果，而過於中。」因而中孚卦之後是小過卦。

做事稍有過越，愈加努力，必獲成功。一因此緊接的是象徵事業有成的既濟卦。但事物的發展不可窮盡。因此在既濟卦之後，緊接的是象徵事物沒有窮盡、終了的未濟卦。未濟是六十四卦的最後一卦。