禪宗法要：【大珠和尚頓悟入道要門論卷上】24[問。即言以智為用者。][云何為智。]

[問：即言以智為用者。][云何為智？]

「即言」，就是我們所說的。

我們所說的，「以智慧為作用者」。

我們所說用「智慧」來當作「作用」，依智慧起大作用。

什麼是作用？什麼是大智慧呢？

所以「即言」就是我們所說的，「以智為用」。

[答：知二性空。即是解脫。][知二性不空。不得解脫。是名為智。]

學佛一定要了解重心點是什麼東西，

「二性」就是沒有善性、惡性；沒有愛跟恨性；沒有大跟小；貧跟富，

叫做「二性空」。

「二性」就是對立性。

「即是解脫」若是了解「二性」，無善無惡、無正無邪，一切正邪、善惡，

都是空性，「即是解脫」。那麼一切世間就無礙了！

「所謂二性空」就是有無、善惡、愛恨統統空。

眾生不是著有，就是著無；不是著善，就是著惡；不是著愛，就是著恨。

這個「二性」在徹底的角度來說是畢竟空。「即是解脫」。

「知二性不空，不得解脫」，「是名為智」，[亦名了邪正。]

「了邪正」就是徹底的了解，徹底的悟道，徹底的破除邪跟正的觀念，

「亦名了邪正」。

就是破除一切的「邪跟正」，統統沒有。

「二性不空，不得解脫」，如果你知道這個有無、善惡、愛恨還是一直存在，

那麼你就沒辦法「解脫」。

「二性」如果空不了，就沒辦法解脫。

這個「是名為智」。反過來說就是你一定要空它才有辦法解脫。

[亦名識體用。]

「亦名識體用」，也可以說，了解「體」與「用」的作用。也了解邪與正。

破除了「二性」以後，什麼是邪念，什麼是正念。

這個邪跟正有兩種講法，一種是對立的。

一種是把它安排在【本性】的正；而把一切的【二性】叫做邪。

以世間人來講，是邪念跟正念。

以【本性】來講，只要不是本性的統統叫做邪，所以亦名了邪正。

也可以說，落【二性】叫做邪；不落【二性】叫做正。

「亦名識體用」，這個「識」不是意識。

是徹底的了解「體」跟「用」的作用。

「了邪正」就是了悟，何者是邪，何者是正。

「著二性」就是邪；「不著二性」就是正。

「亦名識體用」，就是認識了這個大智慧的「體」跟「用」。

大智慧的「體」是不生不滅。

大智慧的「用」是【妙觀察】種種的平等性智。

無量的「妙用」，「亦名識體用」。

[二性空即是體。]

我們這個清凈的「體性「是本來就無一物的。[知二性空即是解脫。]就是解脫。

[更不生疑。即名為用。]更不生疑，不懷疑，這就是作用。

[言二性空者。不生有無、善惡、愛憎。][名二性空。]

不產生，不存在這一些『有無、善惡、愛恨，這個有，擁有多少』，

都知道這是【假相】，就是沒有。

如果說唉呀！自己很自卑；唉呀！我沒有任何東西，自己被這個【無】

困擾得不得了，那個也是執著。

自己【行善】割捨不下，也是執著。

這個「惡有」兩個角度，自己起惡念那不可能，更不行。

那麼對一切造惡的眾生，記得！道理同前，因為他還是眾生。

同情眾生，是因為升華我們自己。

同情眾生，等待因緣。

記得！學佛的一個人，要有這樣健康的心態，要同情眾生。

然後接著就是要等待因緣。

他這個因緣不到，一點辦法都沒有，強迫他來也沒有用。

諸位！今天不是坐在我前面的人就受益，為什麼？

《對我沒有信心》坐在前面跟沒有是沒什麼兩樣的。

將來製造成DVD，他有因緣看到DVD，恭敬的看，出家人披袈裟，

在家居士聽經，看著DVD，恭恭敬敬的看，合掌，作筆記。

我說他離師父最近，【遠近不在相，在心】，【無心】對面不相逢，

【有心】千萬里外也受益。

所以諸位！不是圍繞在我四周圍的人，一定得到最大的法益。

是以至誠懇切對師父，自己的上師有信心的人，這個人最受益，

他得到的力量最大。

有的人在電話機旁邊用跪著請法，我在電話中跟他開示，他用跪著跟師父請法，

我說這個人最受益。

不是諸位今天你們坐在我的前面的人最受益，

《佛法是講心法的東西；佛法不是表相的東西》。

《佛法是用自性，清凈覺悟的心在用功的》。因此我們要受益，要至誠懇切。

諸位！今天我們還沒有大徹大悟，對上師，對自己的師父有信心，不懷疑，

至誠懇切。

就算他沒有大徹大悟，就接近第一義諦。

迴向偈一願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二願生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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