[涅槃思想研究] 心凈與涅槃——淺談眾生心靈歸趣(釋文勤)

心凈與涅槃——淺談眾生心靈歸趣編輯：釋文勤 來源：閩南佛學　　內容提要：本文重在凈心，認為眾生欲離苦得樂，欲得理想家園，先當自凈其心。當眾生無貪無執無我時，涅的自在樂才能在眾生身心乃至身外世界無限展現。本文認為心凈或涅才是眾生心靈真正的歸趣，故先對二法的內在含義作了說明，從而得出「心凈即涅」的結論，並指出了人們認為涅法是死後事情的誤解，點明了佛法的現前利益，指出眾生唯有使心靈達到最高層次——心凈或涅，人世間才能減少諸多苦難，才能得到凈化。又通過舉禪凈二宗不離修心來證明修心的重要性，從而啟發人們根據自己的根機選擇一種適應自己的法門來凈心，以期自己達到清凈解脫。　　關 鍵 詞：清凈心 涅槃　　作者簡介：閩南佛學院，2003屆本科畢業生。　　眾所周知，佛法之所以歷久不衰，是因為它本身對人類具有重大的現實利益。隨著科學技術的日益昌明，人們的物質生活變得豐富，但精神生活卻趨向貧瘠，精神病成為侵害人類健康的三大病敵之一。也許正是有感於此，人們對世外桃園或香格里拉尋找的腳步才變得日益熾烈。這也許是眾生尋找解脫的一種方法，但這種方法是否正確呢？從佛法的角度看，這是不切實際的。因為佛法認為，只要眾生心一日不凈，則不會有一個和諧的世界出現；若眾生心清凈，當下即是凈土。如《大乘本生經·厭品》中曰：「心清凈故世界清凈，心雜染故世界雜染。我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。」它告訴我們，人類的精神減壓不在於別處尋求凈土，而是在於如何使心轉染成凈，當心清凈時，凈土已在眼前。這也可說是涅境界的顯現，它是一種遠離煩惱的解脫境界。因此，眾生唯有通過修心，才能解決精神壓力上的痛苦；眾生只有自凈其意，才能擁有一個清凈的世界。此世界即是心凈或涅的境界，是眾生心靈真正的歸趣。但我們如何通過修心才能達到這種殊勝的歸趣呢？這就要看個人的根機了。我們知道，佛教八大宗派的修行法門最終都是導眾生歸向於涅的妙樂，因此，我們可以根據自己的愛好，來選擇一種法門。當發心修行時，我們的心靈也就已經向涅的境界邁進一步了。　　一、 心凈的涵義　　佛陀示現在世間，懷著一顆慈母般仁慈的胸懷，諄諄誘導沉溺於生死苦海中的眾生「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，以期芸芸眾生依此擺脫身心上的痛苦，安住於法樂之中。因此，佛法自從流傳於世後，就導以眾生心靈歸趣；佛教自成立以來，就非常重視做眾生心靈凈化的工作。我們知道，凈心不離自心，然又有幾個人真的認識此「心」？心凈時又是怎樣的一種境界呢？　　(一)何謂「心」　　所謂心者，無人不具，無人不曉，然而大多數眾生所知曉的，僅僅是我們的肉團心而已。而博大精深的佛典，卻能把「心」總括為六種，即：　　1、肉團心：即人的心臟，梵語舊譯為「干栗馱」。《宗鏡錄》說：「紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也。」《大日經義釋》曰：「梵音雲紇哩馱耶，此雲心，狀如蓮花合而未敷之象。」　　2、集起心：為第八阿賴耶識，以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵語為「質多」。《宗鏡錄》曰：「質多耶，此雲集起心，唯第八識種聚種子生起現行。」　　3、思量心：梵語「末那」，漢譯為「意」，第七識之別名。《唯識論》中曰：「是識(第七識)聖教別名末那，恆審思量勝余識故。」 　　4、緣慮心：又名慮知心、了別心，梵語「集起心」，此為通於八識之能緣作用。　　5、堅實心：堅固真實之不生不滅心，即自性清凈心，如來藏心，真如之異名。《楞伽經》云：「此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。」《宗鏡錄》曰：「乾栗陀耶，此雲堅實心，亦云貞實心，此是真心也。」　　6、積聚精要心：積聚諸經中一切之要義者。如《般若波羅蜜多心經》積聚了大般若六百卷之精要1。 　　由上六種心可知，心不僅僅是有形的，亦是無形的。有形的心臟關係到人一生生命之存亡，而無形的心識卻涉及到眾生無數劫來生命體的輪轉；有形之心臟無法決定人將來的命運，而無形的心識卻能決定人們將來上升下墮的問題。因此，要想擺脫精神上的痛苦，超出六趣輪迴，就要時刻觀照此無形之心，觀照它的起心動念，從而斷惡興善，唯有這樣，我們才能使心靈處在清凈、自在、歡喜的空間。唯有使心靈獲得清凈，才能獲得現前的安樂。再者，我們亦可從中得知，眾生皆具足自性清凈心，只是暫時為塵俗煩惱塵封了，就如同一面閃著光澤的明亮鏡子，被灰塵覆蓋而失去其照物的功能一樣，必須洗去污垢方可；同樣，為了使自性恢復清凈，我們必須洗心，洗去心中的煩惱污垢，這樣，自性清凈心才能顯現。　　(二)何謂「心凈」　　「心凈」指清凈之心，又作「清凈心」，指清明離垢之心，或指眾生本具之自性清凈心。《佛般泥洹經》中云：「凈心即屍大，即不淫、不怒、不貪。」2「不淫、不怒、不貪」即指「不痴、不、不貪」。它說明，如果想讓自己的心靈躍向清凈，使心靈呈現出一種清明純凈、自在安詳、光明解脫的境界，就得人人自除內心的貪、嗔、痴三毒。何謂貪、嗔、痴？即：　　1、貪：梵語「羅鵨」指以迷心對於一切順情之境，引取無厭者。即染著五欲之境而不離也。《唯識論》卷六曰：「云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。」《大智度論》卷三十二曰：「有利益我者生貪慾。」《俱舍論》卷十六云：「於他財物惡欲為貪。」可見，有貪的心態不僅能危害到自己色身慧命的成長，亦會危及到他人的財物身命。它是一種匱乏的心態，能使人變得為謀取私利而不擇手段3。　　2、嗔：恚忿之心名為，以迷心對一切違情之境起忿怒者。即對違逆自心的人事生起恨惱怒的心理。《大智度論》曰：「違逆我者而生恚。」人類社會的虐待、鬥爭、暴力、傾軋等現象的發生，都是由嗔恚心所引發的。嗔恚心容易使人失去理智，易於造成嚴重的後果，造成更多的矛盾與衝突4。　　3、痴：梵語「慕何」，指心性暗鈍，迷於事理之法者，亦名無明。《大智度論》曰：「此結使(嗔、貪毒)不從智生，故名為痴。」《佛說決定義經》說有三無明，即痴無明，指人愚痴暗鈍，無所明了，而於正法不能生信，唯逐邪師邪教，妄執倒見，是為痴無明；二迷無明，指人昏迷不已，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明；三顛倒無明，指人無所明了，而於正法起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等5。 　　由上可見，此三毒是眾生不幸、心理失常及各種災難發生的根本，是造成眾生痛苦的主要原因，因此唯有明了此三種根本煩惱法，才能明白地提醒自己覺醒之，有了覺醒力，我們才能對治自己的貪痴。此三毒就如同人們內心中潛伏著的「惡狼」，時刻伺機行事，欲置眾生於愚痴、暴戾、貪婪之中，從而給人與人之間帶來諸多衝突、困擾及災難。打開電視、網路或報紙，呈現於人們面前的刑事案件觸目皆是，追究當事人犯錯的根源，無不是放出了伏在心中的「惡狼」。《大乘義章》中說：「此三毒通攝一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇、亦如毒龍。」6不論是毒蛇、毒龍還是惡狼，對人們的生命都是一種威脅。佛經把三毒比喻為毒蛇等，就說明了其危害性。此三毒不僅染污人心，亦染污眾生之身外世界，同時也是行者色身慧命得以延續的勁敵。故《涅槃經》曰：「毒中之毒，無過三毒 。」7因此，我們必須全力以赴、竭盡全力來斷除它。若我們心中的三毒能夠徹底斷除，那麼，被蒙蔽已久的清明潔凈的心靈則能自現。　　二、 涅槃的涵義　　「涅槃」原是印度語，具稱「涅槃那」，《大乘義章》卷十八曰：「涅，此名滅，那者名息，究竟解脫永蘇息故。」8又被譯為「泥洹」或「窲縛南」，有滅、寂滅、寂靜、滅度、圓寂等義。在印度的應用語上，是指「火焰的熄滅」或「風的吹散」。《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃。」9《華嚴經》曰：「一切諸法的自性」就是涅槃。《勝蔓經》中說，「如來藏」、「自性清凈心」就是涅槃。《大毗婆沙論》說，涅槃的意義是：「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。」10　　涅槃別名眾多，除了上面所知的「自性清凈心」、「如來藏」外，還有般若、佛性、真諦、真如、無為、彼岸、解脫等。如《大涅槃經》說：「佛性」就是涅槃。《般若經》說：「理無所知，無所不知」的「般若」就是涅槃11。涅槃在《大般若經》中就舉有二十五種別名，《四諦論》中舉有六十六種。鳩摩羅什大師將涅槃譯為「滅度」，就是滅煩惱障，度生死海的意思。而玄奘大師則將涅槃譯為「圓寂」，「圓」指圓滿，「寂」指寂滅。即圓滿一切功德，寂滅一切惑業的意思。所以，涅槃是眾生內心滅除貪慾、嗔恚、愚痴、邪見、是非等煩惱後所呈現的一種清明無染、人我雙泯、圓滿光明、寂靜自在的境界，它超越時空、超越生死，是人生所要追求的最高境界，是眾生最高層次的精神食糧。　　許多人都認為涅槃代表著死亡，這種錯誤的見解是要不得的。因為，若說涅槃就代表死亡，那麼釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星而證諸法實相(涅槃)的那一刻就是釋迦牟尼佛的死亡之日了。若真如此，又怎麼會有釋迦牟尼佛後來四十九年於世間的弘化工作呢？可見這種講法並不正確。如大乘法相宗的四種涅槃就是一種明證：　　1、自性清凈涅槃：指一切諸法雖然被客塵煩惱所覆障，但法性真如湛然澄明有如虛空，為一切有情萬物所平等共有，任何人不假外求便可證得清凈的真如自性，即為自性清凈涅槃。《六祖壇經》云：「世人性本清凈，萬法從自性生，……如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。」故當知，此清凈法人人具足無缺，非臨終後才能證得。　　2、有餘涅槃：三界煩惱已斷，不再起惑造業，但還遺留過去業力所招感的肉身存在，為有餘涅槃。如佛陀證涅槃後於世間四十九年的弘化事迹。　　3、無餘涅槃：不但斷除所有煩惱，而且由過去業力所招感的色身也滅亡，無有遺留。一切微苦皆已離盡，是名無餘涅槃。如佛陀的入滅。但值得一提的是，佛陀的法身是不滅的。　　4、無住處涅槃：斷除煩惱所知二障，證悟生死涅槃不二的真理，所以不厭離生死，不動本際；不住涅槃，利樂有情，稱為無住處涅槃。如維摩詰示化世間，度化有情，雖示有妻室而不染著即是。　　由上四種可知，涅槃境界並非死後的事情，涅槃的至上至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的，它就在我們日常修行的實踐之中。當我們滅除了煩惱、痛苦、人我、是非等障礙時，這種超越生死的自在境界就能當下充滿我們的心田，它是我們心靈上永恆的樂土，裡面充滿了法樂、光明與解脫。　　三、 心凈即涅槃　　「心凈」與「涅槃」二法雖名相不同，然皆是一種清凈圓滿的境界，因此，從這一方面講，心凈即涅槃。　　在現實修行中，能否親身體證到涅槃的妙樂，就要看個人的心靈在每一個當下是否都能夠保持清凈。通願法師說：「正常的人每天都有可能在分秒的涅中生活，甚至較用功者，亦有可能在半個或一個鐘頭不等的時間內證得涅。"12又說：「若是把涅定義為清涼，那就是沒有熱惱、痛苦。」13也就是說，當一個人沒有煩惱，沒有痛苦，遠離是非時，其心靈充滿了清凈、愉快的因素，那麼這個人就處在涅的境界之中了。佛使比丘也說：「當心靈達到最終的目標時，它便感受到涅的寧靜。」14此即心靈的獨立超然而顯的涅槃境界。《大乘止觀法門》曰：「心性自清凈，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心。」15所謂「三點如星布，彎鉤似月牙，地獄由此造，成佛亦由它」是也。心凈即聖人，心染即眾生，此無疑也。又《心經》云：「心無掛礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，所明亦是此理。　　「若人慾識佛境界，當凈其心如虛空。」16我人之所以無法體會涅槃之法味，正說明我們自心被種種痛苦、煩惱染法充塞著，因而心靈無法達到湛然如虛空；若想體會涅的寂靜，必須清除內心的煩惱染法，去除執著，息滅貪嗔痴，如是，心靈方能清凈如虛空。因此，可以說，涅槃境界的湛然無染就是心靈清凈時的空明，心靈清凈時的自在就是涅槃境界的大寂滅樂。佛陀一生弘法，無非導眾生之心靈歸趣於此。　　四、心靈之歸趣　　《阿毗曇婆娑論》說：「若歸趣法，彼何歸趣？答曰：若歸趣法則歸趣涅槃 。」17可見，佛陀引導眾生歸趣之法，即是涅槃法。但近些年來，隨著人類物質文明的不斷發展，人們的精神世界反而越來越貧乏、空虛，無所歸投，因而導致自殺、飆車、吸毒等不良行為加劇，直接影響了家庭和社會治安。故如何拯救人們精神上的荒蕪，將是每個人必須面對的問題。而佛陀早在二千五百年前就已經解決了這個問題，如《雜阿含經》說：「世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜，究竟涅槃。」18因此，眾生之心靈歸趣就在於如何使自心達到清凈涅槃。如何才能使心達到清凈涅槃呢？《心地經》曰：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。」19所以只有觀照心、了知心的起心動念，使心安住於善法上，才能獲得解脫。反之，若天天於妄想中，不能觀照心的生滅，則永遠沉淪，永遠無法趣於涅槃法。　　(一)心凈時的世界才是心靈真正的歸趣　　「心是總持都院萬法之源，亦是大智慧藏無住涅槃，百千名號，皆是心之異名 。」20「心」是我們真正的歸宿，是我們必須觀注的對象，然而芸芸眾生中，對心之重視者又有幾何？反之，卻無人不對此色身呵護有加，故阿姜中國查尊者發出此感嘆及呼籲說：「我們現在都認為這身體很美，很快樂，很強壯；我們認為我們永遠不會衰老、生病或死亡。其實我們被身體所迷惑，所愚弄，對存在於我們內在真正的歸宿反而一無所知，這真正的歸宿就是「心』啊！」21　　看看忙碌的眾生，被財色名食睡五欲主宰而整天繁忙勞累的身影，我們不得不認同尊者的話。人們把自己的身體照顧得無微不至，然而容光煥發、西裝革履之下或許藏的是一顆庸俗卑鄙的心，這正是佛菩薩及諸大德所悲憫的。他們雖然有豐厚的物質生活，但由於被種種慾望所控制，因而寧靜的心靈對他們來說變得可望而不可及，正如佛使比丘所說：「當心靈愚痴的主人沉溺於物質的享受，使心靈深受毒害時，心也就失去了平靜。因為心靈的主人忽略了要以它所需要的特別食物來滋養它，所以人也不可能擁有真正平靜的心。」22由此，我們可以了解到尊者要求我們清心寡欲的用意。尊者希望人們淡薄對物質的要求，從而使心遠離慾望，使心處於一種寧靜的氛圍之中。　　這一份寧靜的心情，正是佛使比丘所謂的「特別食物」，當人們的精神生活趨向於貧瘠時，它就顯得特別重要。《金剛經》說：「菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」23其中「而生其心」指的是清凈心，即當一個人對色等六塵境界不再起貪執等染污心時，其清凈心則能恆常生起，菩薩摩訶薩都是不執六塵境界而心常清凈的。因此菩薩們能「八風吹不動，端坐紫金蓮」。凡夫眾生就沒有這般自在了，他們對一切都有執著心，心繫於塵法，心隨境轉，因而產生諸多煩惱，精神生活因為沒有「精神食糧」的滋潤而日益枯萎。佛陀知眾生弊端之所在，因而教眾生都攝六根，把眾生「放眼世界」的注意力拉回到心靈的世界中來，讓眾生自凈其意，使心靈恢復那份本屬的清凈心。因此，只有心凈時的世界，才是我們心靈真正的究竟處。　　(二)涅後的境界才是心靈真正的歸趣　　對我及我所的執著不僅是眾生根深蒂固的習氣，也是眾生無始以來輪迴不息的根本原因。眾生一日不去除此執，則一日不得安享法樂；終日執著，則終日受束縛而不得自在。星雲大師說：「真正的涅槃，是打破我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我 。」24鄭石岩教授也說：「人類痛苦的來源是自我中心和執著所形成的，我貪、我嗔、我痴、我執是現代社會人類痛苦的根源。生活在現代社會，如果不能鬆開我執的繩結，生活的壓力和情緒上的困擾就會帶來諸多無奈的痛苦。」25　　眾生由於不了解諸法皆是因緣和合而成，根本就沒有一個真實常住的法存在，因而對四大五蘊所組成的一切產生深深的眷戀與執著，也因而便有了自私自利的，以自我為中心、貢高我慢、蔑視一切的心理，這無形中已給自己框上了痛苦的精神枷鎖。在佛教生活中，最講究的是愉快平衡的心態，以及這種心態下的自我覺醒。若一個人成天生活在執著之中，活在痛苦的陰影之下，這樣的人生在佛教看來是可憐憫的。然而，普天之下，這樣的可憐憫者比比皆是。為了人類的幸福，佛菩薩不得不以種種法門來教導眾生破除愚執。佛陀是如何教弟子破執的呢？佛陀有一次教導弟子婆希亞說：「婆希亞，每當你看到色塵的時候，只看就好了；每當你聽到聲音的時候，只聽就好了；每當你聞到氣味的時候，只聞就好了；每當你經驗到觸覺的時候，只觸就好了；每當你思想產生的時候，就把它當作心中所產生的自然現象吧！如果真的能夠辦到這一點，就沒有『我』了，沒有『我』的時候，心也就不會移到這裡或那裡，不會停留在任何地方。這就是一切苦的息滅，又稱為涅。」26此外，禪宗的破執方法也很絕妙，如以「我是誰」作為話頭來參，自古以來不知有多少禪和子因此而開悟，證得涅槃妙道呢！　　我想，若眾生能認識真我，當然不會再以自我為中心，而是處處為眾生快樂而謀福利。佛陀就是這樣，佛陀證得涅槃後，並不是默默獨自享受涅槃的法樂，而是積極地從事弘化工作，深入眾生之中，為人生的幸福，為眾生的出離苦海而不辭勞苦，使眾生也能沿著其足跡證得涅槃。因此只有涅槃後的我才是真正的我，只有涅槃後的境界才是眾生心靈深處真正的歸趣。　　五、心 徑　　佛陀一生弘法，無非導眾生出離火宅，契證涅妙果；佛法八萬四千法門，門門都是導眾生去除染心，恢復自性清凈心。因此，「法門雖無量，而歸元無二路」。　　佛法於印度時，有中觀和瑜珈兩個派別，傳到中國後，諸大德通過各自對佛法的實踐和研究，把各自一生的體證過程獨成一個門派，結果便有了八宗林立的局面。雖然有八個派別，但其宗旨皆不出「自凈其意」的範疇，無不是為眾生「體證涅槃」的發揮。於八宗中，禪宗一直深入人心，深受歡迎；而凈土宗「三根普被」，老幼皆知。故於此中獨舉，使眾生了知修心的重要性。　　(—)凈土宗的唯心凈土　　西方極樂凈土是信仰凈土者鎖定的最高精神歸趣，他們以持念阿彌陀佛聖號、禮拜阿彌陀佛聖像或觀想阿彌陀佛莊嚴法相以求得一心不亂，只要他們精進行持，達到一心不亂，即能往生西方極樂凈土。這是所有信教者堅定不移的思想理念。故徹悟大師認為「一心不亂」為凈土歸宿。太虛大師對「一心不亂」解釋說：「心者，平時之心散亂浮泛，不能專一，見聞嗅覺，於色等五塵境上，流轉不息。若專歸向極樂世界，將一切散亂心洗滌凈盡，即是一心；專念者，無論定心散心，皆是剎那生滅，不過在定心中，雖有生滅，以緣一境相續而自不覺其生滅，散亂剎那生滅，有時間斷。如一剎那眼識緣色境生，一剎那耳識緣聲境生，使眼識間斷，若能一心，則剎那無間，名為專念。一心專念是奢摩他行，由奢摩他止息散亂雜心，即得寂靜。」27即由一心專念杜絕外緣而能獲得西方極樂凈土的寂靜妙樂。《無量壽經》認為西方極樂世界是「彼佛國土，清凈安樂，微妙快樂，可說等次於無為泥洹之道。」28此中，《無量壽經》認為，極樂世界中的清凈微妙境界就是涅的清凈微妙境界，二者無異無別。眾生若能達到一心不亂，就是已將往生西方極樂凈土，亦即已證清凈涅妙道。故有「心凈則十萬非遙，心垢則目睹猶遠」之說。若眾生自心清凈，則所見一切無不清凈，故距離我們有十萬億國土之遠的西方凈土就在眼前，不待臨終後的從此土往彼土；若眾生心性染污，即使阿彌陀佛及其凈土顯現在眾生之心性中，由於眾生被無明煩惱覆纏，也會使凈土無法顯現。這就是凈土宗「唯心凈土，自性彌陀」的說法，這種說法在經典中隨處可見。如《觀無量壽經》說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念。」29《華嚴經》中解脫長者也對善財說：「善男子，我若欲見安樂世界無量壽佛，隨意即見。」30　　雖然，在經典中「唯心凈土」的說法隨處可見，但人們都認為西方極樂凈土是人的色身死亡之後才能睹見的地方，因此在信佛念佛或禮佛時，都祈能往生西方，卻不知自己在念佛禮佛時，阿彌陀佛凈土的清凈莊嚴相已在自心中具足無缺了。正如清涼澄觀大師所說：「心心作佛，無一心而非佛，處處成道，無一塵而非佛國。」31若我們的每一念心都繫念著佛，佛就在自心中，此心就是佛心；若以此自在的佛心看世界，那麼此污穢的惡世也會變成佛國凈土。因此，印光大師說：「隨其心凈，則佛土凈。不離當處，冥契寂光，唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。」32由此可見，眾生若欲獲得清凈心，若欲往生西方極樂凈土，還須從心行處下功夫。唯如此，才能使心靈達到終極歸趣。　　(二)禪宗的明心見性　　「明心見性」是禪宗修行的目的。「明心」即指無煩惱無憂愁空明靈照的清凈心，是脫離了對我的執著所顯露的一種心境；「見性」指見佛性。慧能大師的《壇經》中云：「以智慧觀照於一切法，不取不拾，即是見性成佛道。」故見性就是見佛性，也指證涅槃。　　對心的歷煉是禪宗特別重視的問題，在禪修的過程中，禪者必須要把散亂的心集中起來，專註於某個疑情上，夜以繼日地參這個疑情，六根全然與外諸境界絕緣，念念唯與疑情有關。行者如是辛勤地磨練心靈，使心住色不起心動念，住聲香味觸法不起心動念，這時，豁達無礙、不著點塵、晴空萬里的悟境方能於心呈現；這時，行者才能感覺到解脫的自在。　　禪宗雖然在修行上亦不離心，不過，禪宗的心是身心脫落的心，如道信禪師對法融禪師開示說：「夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門慧門神通變化，悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。無三界可出，無菩提可證，人與非人性相平等，大道虛曠絕思絕慮。如是之法，汝今已得更一缺少，與佛何殊更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐卧觸目遇緣，總是佛這妙用，快樂無憂故名為佛。」33由此可見，禪宗認為心含染凈諸法，而染凈諸法本來空寂，不論是河沙妙德，還是煩惱業障，無不是如夢幻泡影般不真實。行者若能參破此理，當下身心脫落，直下承擔此心即是佛心，因此單刀直入，即能於念念中自見本性清凈，明了成佛。　　我人都以求證涅槃作為修行奮鬥的目標，然而這在禪宗中亦認為是生死之業。大珠慧海禪師說：「求大涅槃是生死業，垢取凈是生死業。」34本來，證涅槃以獲得清凈是佛弟子夢寐以求、以一生作賭注而想求取的，而諸煩惱法與生死輪迴是佛弟子所應斷除和超越的，但大珠慧海禪師卻作如是說，其道理何在呢？其實這不難理解，既然禪宗強調「心是身心脫落的虛空心」，那就應該是無我無念無執無取的了。若我們對證涅猶有追求的執著心，對生死和煩惱猶有厭舍心，那麼此心則尚有束縛在，也就無法獲得自在。因為我們已經把生死和涅槃、垢與凈相對立起來了。因此要發心成就佛道，就不可因此而生執取求證涅槃的心，若有此執取心，則心猶未凈，猶為妄情也。　　總之，釋迦牟尼佛所留下的浩如煙海的法寶，雖有八萬四千那麼多的法門，然而每一法門，無非是教人觀照自心，教人自凈其意，以期眾生因此而超脫輪迴的痛苦，跳出三界之火宅，使眾生趣證涅槃。因此，無論是持名念佛的凈土法門，還是頓悟成佛的禪宗，無不重視心地法門的修習，無不以護心來作為證悟佛道的基石。此二宗如此，余宗亦然，無不以此方寸之心來通達佛道。所以，五祖弘忍說：「但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。」35故眾生唯有使心清凈無著，心靈才能達到涅槃解脫。　　六、結 語　　達到心凈的境地、涅槃的境界，是每位佛弟子一生所致力的歸趣，也是世尊出世的本懷，佛陀一生弘法，無不在為眾生的離苦得樂作導航，無不在為眾生的心靈解脫辛勤引渡。作為佛弟子，應該繼承如來家業，承擔起拯救現代人精神失落及挽救社會倫理快速滑坡的重任。放眼近百年來人間世態，隨著科學技術的突飛猛進，經濟的迅速發展，商業竟爭的日益激烈，人們的生活節奏也相應地越來越快，神經越崩越緊，生活壓力感越來越大。然這一切所導致的結果是：人慾的放縱，倫理的頹喪和精神生活的貧瘠……看著深受精神折磨的人們，我們怎能獨自享受法樂而不顧他們呢？然而，「解鈴還須繫鈴人」，人們自己深受精神壓力之苦，還得自己來卸下這種精神壓力，這就是需要如何觀心、修心、凈心的問題。　　從上面種種說明得知，唯有從心地上下功夫，才能真正離苦得樂。所以我們可以在眾多的法門中選擇一種適應自己的法門來修，以期達到心靈的凈化，從而最終達到涅槃的境界。同時也引導眾生同趣此途，使芸芸眾生在佛法的體驗中，能時刻擁有一顆清凈無染的心，如是，涅槃彼岸的「無限風光」才能在眾生心中乃至身外世界無限展現。　　〔1〕《閩南佛學院學報》總第20期，第51頁。　　〔2〕《佛般泥洹經》卷一，第166頁。　　〔3〕《佛學大辭典》，上海書店1991年版，第1939頁上。 　　〔4〕 同上，第2617頁上。　　〔5〕 同上，第2330頁下、第2158頁上。　　〔6〕《大正藏》第44冊，第1851頁。　　〔7〕《大正藏》第12冊，第365頁。　　〔8〕《大正藏》第44冊，第1851頁。　　〔9〕《大正藏》第4冊、第12冊。　　〔10〕《大正藏》第27冊，第1545頁。　　〔11〕《大正藏》第45冊，第1853頁。　　〔12〕 大願法師：《回歸大自然》，第91 頁。 　　〔13〕 同上，第91頁。　　〔14〕 佛使比丘：《解脫自在園十年》，第124 頁。 　　〔15〕《大正藏》第46冊，第662頁上。　　〔16〕《大正藏》第25冊，第283頁下。　　〔17〕《阿毗曇婆沙論》第18冊，第134頁。　　〔18〕《大正藏》第2冊，第215頁中。　　〔19〕《大正藏》第3冊，第159頁。　　〔20〕《大正藏》第40冊。　　〔21〕 阿姜·查：《森林裡的一棵樹》，第142頁。　　〔22〕 同〔14〕，第113 頁。　　〔23〕《大正藏》第8冊，第15頁。　　〔24〕《星雲大師演講集》，台灣佛光出版社。　　〔25〕《普門學報》第二期。　　〔26〕 大願法師：《回歸大自然》，第5頁。　　〔27〕 張漫濤主編：《現代佛教學術叢刊》第64冊，太虛大師：《往生凈土論講要》。陶靜〔28〕《大正藏》第12冊, 第275頁下。　　〔29〕《大正藏》第12冊，第343頁上。　　〔30〕《大正藏》第9冊，第278頁。　　〔31〕《大正藏》第51冊，第2076頁。　　〔32〕 印光大師：《印光大師文鈔全集》(正篇), 第599頁。　　〔33〕《大正藏》第49冊，第2036頁。　　〔34〕《大正藏》第51冊，第255頁中。　　〔35〕《大正藏》第48冊，第2011頁。涅槃思想研究文集：http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=&lm2=1874&open=_blank&tj=0&hot=0
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