凈相耳傳藏----智慧寶藏

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【大圓滿一坐墊上成就之部分五加行】修法「部分講解」

---伏藏法主特旦益希仁波切

前言：【五加行】的修法囊括了顯密修法之精華，既是修學顯宗之要點，亦是修學密宗之要點。修學者如果能夠對此法一生持以重視，至心體悟其法語之修真義，做到恆常融心精進修持，令以修誦達到臻詮，在殷重虔誠地精修加行法要義的過程中，即會漸漸消盡心相續之無始以來的罪障垢染。因此，今天緣於大家對修習【五加行】的迫切祈願之殊勝因緣，我就此針對【五加行】的修法進行一下相應的講解。

很多信徒雖然對上師三寶有很大的信心，但是信仰的目的卻是依靠上師三寶成就世間的圓滿，追求生意興隆、身體健康、家庭幸福等等，為了這些而信仰、修習佛法，而有一些人為了追求今生及來世的解脫而希求出世間法，一心追求從輪迴中解脫，但是卻不知道從哪裡下手，有的光去放生，有的光去聞思，有的光去念佛，用各種方法去做，但是因為方法不系列、不完整，進步很緩慢，在做的過程中出現了各種各樣的障礙，甚至修法的境界也因此退失了的，因此，我們應該知道要想從輪迴中解脫，必須要有一系列完整的方法，這樣有些人會覺得，我是上根器的眾生，那我就修大圓滿法吧，因為大圓滿法非常殊勝，有些人認為我自己不是上根器的人，那我就去念佛好了。但是無論你怎樣想，是即生成佛、還是念佛往生，如果你的追求不是很強烈，甚至光有想法而無行動，或者達不到如理精進，修法不完整、次第顛倒，也還是離解脫很遠很遠的，雖然我們每個人的根器、緣分都不一樣，但若做不到精進如理、次第清晰、修法完整，下根如理精修者就依然還是下根者、上根者依然在自認為上根者的表面概念里，無有進步。那麼，到底應該怎麼樣做呢？無論上根器、下根器者，只要按照修法的次第如理完整圓滿的精修，就一定能成就。

強調：雖然我們的根基，福報緣分都不一樣，但是無論在家人、出家人，凡是初學者都應該從修五加行開始，這樣在成就佛果的方面一定會圓滿的，因為五加行是佛陀所講的八萬四千法門的精華、是顯宗和密宗合修的一個殊勝圓滿系統的方法，是過去的很多高僧大德、大成就者、上師們不分任何教派的實修實證的教言與竅訣精華。因此我們要聞思修五加行次第圓滿的教言方法，我們知道實修的之前是一定要聞思，聞思的概念是我們學習五加行就一定要把五加行整個儀軌與修習觀想的方法從頭到尾都要在上師面前弄得一清二楚的，如果不明白一定要在上師面前法師面前問清楚，回來之後也要思維到位，儀軌方法理解達到一清二楚，這是聞思的目的，但是光聞思卻不實修，法的內容一點也不用到自己的心上，那我們聞思再多也沒有太大的意義，只能積累一些善根，卻不能達到解脫，因此聞思的結果就是達到實修。

概述：五加行分共同外前行，不共同內前行。共同外前行中主要講的是聞思之方法和四齣離心與依止上師的方法；不共同內前行里主要講的是如何修習菩提心、六度波羅密多等生圓次第修法，所以在五加行的修法當中，囊括了顯密所有修法的精髓和訣竅。因此【五加行】修法非常的殊勝，是適合所有人的修法，過去與現在的諸多高僧大德、大成就者以自身實修實證的經驗和神通觀察到末法時代的眾生應該怎樣修行才最有幫助、才最適合，所以這個五加行的修法的講解雖然有些簡單，大家也是能夠明白修習五加行的重要性，這裡也滲透了聞思與修五加行的重要性，因此修習五加行的話，也包括了聞思修、包括了出離心、菩提心的修法、包括了生起次第、圓滿次第的修法，由此明白這個道理的話，大家也會生起歡喜，也會非常努力精進的修習，在修習五加行時也會有很大的動力。

五加行的修法各個教派都有各自不同的儀軌傳承，都是成就佛果的方法，非常的殊勝。我今天講的非常簡單，我們大家有不懂的地方也可以問其他的上師、活佛。我們應該知道這裡所講的五加行儀軌是大恩上師伏藏如意寶扎西彭措法王取出的近傳伏藏法，這個五加行儀軌比較簡易、內容殊勝奧妙、加持力非常的大，是直接來自蓮花生大士的近傳伏藏，緣起于海內外上師的心子們以供養金銀珠寶、海螺、佛像、佛塔、蔓扎羅等等三身佛的所依與殊勝的供品來至心祈請上師，上師根據他們的福報因緣與適時開取的契機而掘取，很適合現今的弟子信眾，也非常適合有世間工作的弟子信眾，儀軌並不特別長，但內容卻非常的圓滿，是上師蓮花生大士的契機救度的殊勝願力，因此傳承非常的殊勝、近捷、直接、清凈，加持力大。

【共同外前行】的講解：

修法之初始：

在藏地，修行可分四座，早晨醒來、上午、下午、晚上，如果從早上一醒來、到晚上臨睡前沒有任何善念，那我們就如同動物一般愚痴了，因此，我們遇到這樣稀有殊勝的法，擁有這樣難得的暇滿人身，就應該好好珍惜，努力精進的修習。

若我們做不到四座修法的話，最起碼也應該早上一醒來、晚上臨睡前都能以正知正念攝持自心。早上醒過來的時候心裡就應該觀想，明空中有大恩根本上師顯現蓮花生大士的身相，傳承上師、本尊、持明者、眾空行母、空行勇士、諸佛菩薩、三寶三根本、寂忿怒護法手持各種法器圍繞於上師蓮花生大士的周圍，然後念誦【節瑪接呵眾迷生】等四個句頌，這四句誦的意思：【節瑪接呵】是感嘆詞，是無比悲傷的呼喚感嘆。是上師三寶以無比悲憫之慈音在呼喚我們，右手搖髏鼓左手搖鈴恆時無有倦怠地在遙喚，從無始以來到至今，輪轉迷惑的眾生不要再沉迷於這無明的夢境，不要在這陷阱（險境）里休息，一定要迅速在這無明迷境中醒過來，同時祈禱上師三寶您（唉呵上師三寶知）來救度，把我們從無明夢境中救度出去。一邊這樣憶念一邊念誦【節瑪接呵眾迷生.....唉呵上師三寶知】三遍。然後念【喇嘛欽】三遍，猛烈祈禱上師三寶，心意念著（您一切都知道啊），如是想上師已喚醒我們，我們的心相續當中已得到上師三寶的加持標誌，我們從內心生起了出離心，對輪迴產生了無比厭離之心，對輪迴生起了無比的恐懼感，於是我們一定要精進如理的修持五加行。如是上面念三遍以後，在這裡我們可以作毗盧七法的修持。

接下來我們接著念修【暇滿難得】中的（唉.....以後難得此身上師知）四個偈頌。修暇滿難得的時候，要仔細想一想暇滿人身的所具備的十八種難得，要想到來到這個世間和離開這個世間都不是我們都夠說的算的，也就是根本沒有自由的，這樣我現在能夠值遇上師、修習佛法、能做各種善事，這樣一個難得的人身這一生能夠得到是因為往昔做了無量的善事、積累了無量的善根資糧，聞思佛法、以對上師三寶的信心供養上師三寶、圓滿守持五戒等等無量的善業行持才感召得到的，如此的難得之身來生是不一定能得到了的，更不一定能聞到佛法，所以我一定要抓緊時間修持佛法，以這種思維念誦暇滿難得的四個偈頌，如果不能以這樣最起碼的理解、思維持誦的話，只是口頭上念誦偈頌心裡沒有任何思維，那麼意義也不是很大，因此清楚明白偈頌的意思、意義是非常重要的。我們的大恩上師伏藏如意寶扎西彭措法王給我們的教言是（如是思維暇滿難得的比喻等，策勵自己以正念攝心，千萬不要虛度此暇滿人身）。因此，一定要經常思維暇滿難得的修法，千萬不要虛度此人身。

接下來是【壽命無常】的修法（無常何時來臨難確定.....死時獲得安心上師知）。那麼，很多人都知道，有了生就一定避免不了死亡的來臨，生死是因果的關係，雖然無常的修法很多，但是很多人總覺得自己「今天也不會死、明天也不會死、今年忙我就不修法，明年再修」，這樣日復一日，年復一年，時間轉眼就過去了，人身被虛度，但是我們知道誰也決定不了自己哪一天不會死，因此一定要抓緊時間修法，死緣已經出現的時候，一切都來不及了，我們看到很多死緣來臨者的種種痛苦相，無論親朋好友、老人父母，死亡來臨時都是非常非常的痛苦，活著的時候不好好修法，來臨死亡的時候後悔已經來不及了，誰也幫不了，只能自己承受痛苦。因此我們趁著有一個好身體的時候，應在每天24個小時中拿出時間來修法，哪怕每天拿出一兩個小時也是非常重要的，來臨死亡的時候也能獲得安心，所以很多高僧大德、大成就者、修行者在圓寂的時候特別的安心、快樂的面對死亡，原因就在這裡。因此我們修法時乃至平時要有偈頌中的為了（死時獲得安心）這樣的意念，而時時策勵自己精勤修法。所以，我們的大恩上師伏藏如意寶扎西彭措法王給我們的教言是「如是外器的世界、內情的眾生都是無常壞滅和死亡不定的客塵，所以死亡不定和死緣迅猛降臨時，後悔已晚，來不及運用任何解救的辦法，因此提前觀修壽命無常。為了死亡來臨時自己能運用安心的方法，而精進不懈的勵勵修持。」所以我們應一邊念偈頌一邊如是的思維、理解修持此【壽命無常】。

下面講【輪迴過患】的修法，我們一邊念誦偈頌一邊思維、觀想（於此輪迴痛苦之本性.....脫離難忍苦海上師知）。意思是無論是天道還是下地獄，整個三界輪迴沒有一處不是痛苦和煩惱的地方，也可以說整個六道輪迴充滿痛苦和煩惱，也可以說像瓶中的蜜蜂一般或像旋轉的水車一樣無停的輪轉，我們為了盲目地尋求那短暫的蜜水之樂而無自在的一直追隨動蕩，陷入無停息的輪轉之中，於本性為苦的輪迴苦海中不能自拔，由此悲切祈禱大恩上師三寶的加持救拔於我，令我迅速脫離苦海。我們一邊念誦一邊思維觀想念誦偈頌，六道輪迴的眾生無有一個能夠脫離生老病死等種種苦，這從我們的自身和其他人身上也都是能觀察和深刻體會到的，如今我遇到了善知識，聞到了佛法非常的不容易，所以我一定要從輪迴中解脫出來，如是這樣思維念誦。我們的大恩上師伏藏如意寶扎西彭措法王在這裡給我們的教言是「如是無論生於地獄至三界之頂的輪迴何處，都是種種痛苦的本性，所以思維輪迴的過患，一定要想方設法令自相續中生起無造作的出離心。」我們修習佛法、希求解脫、打坐修法、成就佛果的心、行為雖然是有，但是對輪迴的留戀、對輪迴的執著，究竟的原因是我們對輪迴沒有恐懼感，沒有出離心，所以我們的修法、做功課等等進步緩慢的原因在這裡，所以必須要經常思維輪迴的過患、輪迴的痛苦。

接下來是第四個修法【因果不虛】，（善惡業果苦樂永無欺.....因果無欺勝信上師知），我們都知道一個最簡單的道理，種瓜得瓜、種豆得豆，種下什麼將來必定要收穫什麼的。意思是我們種了什麼樣的種子就會收穫什麼樣的果實，那麼我們種的是善根的種子，我們的收穫肯定是快樂、善的果報，種的是惡業的種子，結果肯定就會是痛苦、煩惱、惡業之果報，比如如果我們做殺生、偷盜等惡業，那我們肯定會感受這些惡業的果報，如果不做肯定不會感受惡業的過患，所以（做事不虛無作無得遇）。因此我們該做什麼，不該做什麼，一定要明白清楚精通，以正確的取捨念行如理如法行持，好好地修法，對因果生起強烈的信心而至誠祈禱上師三寶加持。就比如很多人說「善有善報、惡有惡報」，雖然嘴上能說，但實際的行持卻做不到，甚至經常去做惡業，這都是因為對因果的信心沒有從內心真正生起的關係，如果對因果生起很大的信心我們肯定不會造作惡業，肯定會精進如理的修持佛法、希求解脫。所以對因果生起信心是非常重要的。我們的大恩上師伏藏如意寶扎西彭措法王在這裡給我們的教言是：「如是對因果生起信心，注意善惡的取捨而如理如法地精進修持是至關重要。」上師給了我們四種教言，無論修顯宗也好、密宗也好、凈土也好，生起出離心是非常重要的。

上述是共同外前行重要性之簡略注釋，講了四種出離心，接下來講解依止上師，我們要知道，不是天天跟上師在一起就是依止上師了，而是依止上師的教言修持這就是依止上師，這是非常重要的，第二佛陀蓮花生大士曾經云：「不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。」因此，依止上師是要如理且有次第：首先觀察上師；然後依止上師；最後修學上師之意行。但所謂的觀察上師指的是在沒有法恩之前或沒有確立師徒關係之前，應該如理觀察，一旦建立了師徒關係，就再也不該觀察上師了，再起種種分別念是有過患的。所以我們應該依據究竟實義時刻觀上師是本尊、諸佛菩薩、三寶三根本的總集化現，如理依止上師，修學上師之意行是最為關鍵。總而言之，要明白上師是一切功德與解脫的源泉，所以以身口意來承事上師和遵守上師身口意的一切戒律與誓言至關重要。這是依止上師的修法。

【次俢不共內前行】的講解：

【觀想皈依境】的修法：次俢不共內前行，首先要【觀想皈依境】，（唉瑪吙自前虛空光明點.....一切願成普賢果）意思是：自己的前面的虛空光環里五種光明（白、黃、紅、綠、藍）明點當中，廣大無邊明空之海洋中顯現有無垢明亮的蓮花，蓮花上有無比明亮圓滿的日輪和月輪墊，在這個蓮日月輪坐墊之上，將諸佛菩薩的總集者自己的大恩根本上師觀想成蓮花生大士雙運像，身相無比莊嚴無比圓滿而端坐，此從皈依境中間之佛境開始述起：

[一]中間：五種光明（白、黃、紅、綠、藍）的五色光圈當中（五色光圈，其表意是修持大圓滿法殊勝圓滿之象徵），無垢光明圓滿的蓮花、日輪、月輪之坐墊上，端坐著身相無比莊嚴圓滿的諸佛菩薩之總集者，上師蓮花生大士佛父佛母；

[二]上方：上師蓮師父母頂髻之上，五色光圈中的蓮月坐墊上，本初佛普賢王如來佛父佛母周邊圍繞五性佛，代表紅教派佛陀意傳的歷代傳承上師，但觀想時，不僅要觀想出五性佛，而且要觀想佛陀意傳之一切歷代傳承上師；

[三]前方：在上師蓮師父母前方，五色光圈中的蓮日月墊之上，佛母金剛忿怒母，周邊圍繞歷代加持捷徑之傳承上師（上方為三世諸佛：燃燈古佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛；前面：不共同根本上師喇嘛桑丹；右面：印度大成就者薩日阿哈巴；左面：第一世敦珠法。）；

[四]右面：在上師蓮師父母右邊，五色光圈中的蓮日月墊之上，馬頭明王佛父佛母周邊圍繞著持明表示傳歷代傳承上師；馬頭明王佛父佛母之上方，是大圓滿十二導師之一勒智寧波尊者，前面為噶繞多吉（極喜金剛），右邊是印度的大班智達宏欽嘎ra尊者，左邊是蔣華西寧（文殊友）尊者；

[五]左面：在上師蓮師父母左邊，五色光圈中的蓮日月墊之上，普巴金剛佛父佛母周邊圍繞著普特伽羅耳傳歷代傳承上師（上方：印度八十大成就者之一布瑪拉莫扎尊者；前方：持明西日桑哈尊者；右面：印度八十大成就者之一紮巴哈德尊者；左面：益西措嘉佛母。）；

[六]後面：在上師蓮師父母后面的五色光圈中，端放著六百四十萬大圓滿續部法寶經函。同時，觀想的時候，不但要觀想出蓮花生大士佛父佛母周邊五色光圈中圍繞著一切寂靜、忿怒的佛與菩薩及佛子眾等，還應觀想遍滿虛空的無數空行天女在遍灑殊妙的鮮花與一切聖妙圓滿之供養。

周圍圍繞著標誌接引一切修學新伏藏派法脈的有緣圓滿獲證無礙十地果位，究竟成證佛果的十大護法：一髻佛母、紅顯巴護法、財寶天王、單堅護法、格薩爾王護法及護教吉祥天母，護剎獅面相穹護法、紫瑪日阿護法、日阿赫拉護法、懷業本尊大自在天護法。其中：一髻佛母、日阿赫拉護法、單堅護法為三根本護法。大自在天護法是懷業本尊之一，是新伏藏派的非常重要的護法。紅顯巴護法，是新伏藏派的非常重要的護法，供奉他能遣除魔王現起的各種障礙。

皈依境中所觀之一切皆具無比殊勝的智慧與大悲，恆時無有懈怠、以無比慈愛之目永恆關注、悲護、救度我們與一切如母有情眾生，並如真實般顯現。這是我們在觀修皈依境的時候，一定要這樣觀想。

【皈依】的修法:如是跏趺坐以如此的觀修念誦三遍皈依偈頌（南無自然勝義上師離生滅.....無別之中皈依大悲攝），這裡不是要你非把皈依偈的意思理解得透透徹徹，而是要把前面虛空中觀修的皈依境觀修得清清楚楚，這是重點，在觀想中念三遍皈依偈頌之後，起身開始一邊念誦皈依偈、一邊磕大頭，念一遍皈依偈頌磕一個大頭，此時要在自己的右邊觀想自己今生的父親，左邊觀想自己今生的母親，自己的前面觀想自己過去現在未來所有的敵人、冤親債主，周圍觀想六道輪迴的一切眾生，由是策勵自己一方面對上師三寶生起無比的信心，一方面對一切六道輪迴的如母有情生起無比悲憫之心，口上至誠地念誦四皈依的偈頌，身體如理精進的磕大頭，心裡生起無比的信心並至心祈禱，從今天起至成佛之間無論我快樂幸福、痛苦煩惱，這一切全部交付給上師三寶上師蓮花生大士您，從今以後我的一切事情不由父母做主、不跟親朋好友商量，一切全部託付給您上師蓮花生大士，一切由您來做主，如是這樣祈禱上師三寶，我和六道輪迴的眾生從無始以來無意有意當中所造作的一切罪業在您面前一一懺悔，無有一絲隱瞞，一一發露懺悔，同時祈請您加持我和六道輪迴的一切眾生，清凈我們的一切罪業，從此後我們再也不造作惡業，如是這樣一邊祈禱念誦皈依偈一邊磕大頭。到結束的時候，要觀想所觀的皈依境中的上師蓮花生大士、本尊、諸佛菩薩三寶三根本放光融入自己與六道輪迴的一切眾生之中，清凈了自己與六道輪迴眾生的一切罪業，由是自己與六道的一切眾生剎那變成光，從邊緣起即一一融入皈依境中，並依次融入皈依境中的本尊、諸佛菩薩三寶三根本的明性體中，同時，皈依境中的本尊、諸佛菩薩三寶三根本都從右邊起依次化光融入上師蓮花生大士，上師蓮花生大士父母雙尊化光融入法界，然後在這樣的境界中安住一會兒。然後起來的時候，接下來把下面的儀軌一直到最後的蓮師剎土發願文都依次念誦一遍，而圓滿結束。

接下來講解【發心】的修法：（吙輪迴本凈本然性.....於中成就顯發心），修【發心】時的觀想與修【皈依】時的觀想是一樣的，在皈依境的觀想同樣之前提下我們要一邊觀想皈依境一邊在上師蓮花生大士、諸佛菩薩面前發菩提心：從今天起我為了利益六道輪迴的一切如母眾生早日脫離苦海、成就佛果，發菩提心修五加行。發菩提心要從知母、念恩、報恩、四無量心、自他平等、自輕他重、自他交換這七個次第修法如理串習修起。這裡我們應該清楚明確六道輪迴的一切眾生都曾做過自己的父母，在他們當我們的父母的時候，為了養育我們，讓我們吃好穿好生活好，好吃的都留給我們，自己卻一點也捨不得吃，好穿的都給我們穿，自己一點也捨不得穿，一切所作都是為了讓我們過得好而拚命奔波競爭，心中只有自己這一世的兒女家人，很少能做想到為了到其他人的幸福快樂而真心付出所有，做事常常站在自私的己利上，難以考慮到利他之心行。善根因緣淺薄而導致難以遇到佛法和善知識，一直在無有正知正念中造作各種各樣的惡業，殺生、偷盜等等十種不善業，從而遭受種種惡業的果報，感受著種種的痛苦。轉生天界的要感受下墮之苦，在臨死前能看到自己因在天界貪執天界的種種欲樂而感受下墮旁生或者惡鬼、地獄惡道之果報而深陷無邊的恐懼中，同時臨死前曾經美妙的身體漸漸腐臭、衰敗、臭氣難挨，身邊曾經嘻嘻陪伴的仙子仙女厭惡地遠離而去，只剩自己孤身等待死亡下墮的恐怖果報；轉生阿修羅道的要感受爭戰廝殺的痛苦；轉生人道的要感受生老病死等五蘊八苦；轉生旁生道要感受愚痴的痛苦，感受被役使、宰殺、身肉被食的痛苦；轉生惡鬼道要感受飢餓的痛苦，喉嚨如細針，無比饑渴卻難以下咽水與食物，水與食物即使到了嘴邊由於惡業力的感召也會剎那變成難咽的烈火，變成啃食身體內髒的巨蟲；轉生地獄道的要恆時感受寒熱的巨苦，身體被凍裂、被烈火燒灼、被刀劍割切或錘棒擊打等等劇苦。因此，我為他們能夠脫離輪迴之苦、成就佛的果位而精進修行佛法，為了此願能夠早日成就祈請上師三寶加持而念修發心偈誦（吙輪迴本凈本然性.....於中成就顯發心），一邊念誦發心偈一邊觀想思維。雖然發心有很多很多的方法，但是此偈頌的發心是非常非常重要的。我們目前是初學者，用一些最高的境界和方法來發菩提心的話，境界（次第）是生不起來的，偈頌中的內容不能達到深入境界，因此此不為主要，主要的是我們要清楚觀想皈依境，精通上述所講的發菩提心的方法。一直這樣發菩提心，觀想皈依境，祈禱上師三寶加持早日成為如實的修行者，在這樣的反反覆復地觀想、發心來念滿十萬遍發心偈，功課結束的時候，要觀想從內心生起無比的慈悲心，祈禱上師三寶，上師三寶放射無量光芒加持，光融入我和一切六道輪迴的眾生，清凈了我和六道輪迴眾生的一切業障，同時皈依境諸佛菩薩從周邊起化光依次融入上師蓮花生大士，上師蓮花生大士父母化光從我與一切六道眾生的梵穴融入到心間，由此自己的心與上師蓮花生大士的意融通無二，然後我們在這樣的境界中安住一會兒。起坐時，觀外器世界的一切顯現為蓮花生大士的剎土，內情的一切眾生顯現為蓮花生大士、眾持明者及空行勇士勇母，在此意境中接下來把下面的儀軌一直到最後的蓮師剎土發願文都依次念誦一遍，而圓滿結束。

那麼在前面修【皈依】的時候，我們是化光剎那飛向空中融入到皈依境中，皈依境中的上師三寶諸佛菩薩又依次化光融入法界，這是種下脫離輪迴的緣起。而在修此【發心】的時候，是諸佛菩薩上師三寶化光從我們的梵穴融入到我們的心間，我們變成與上師蓮花生大士光明無二的身相，是上師三寶、諸佛菩薩的智慧和慈悲心融通在我們的相續，是種下這個緣起。

此法講解到此為結束，接下來的下面修法在此不能夠講解。密宗的修法特彆強調傳承來源，所以下面的修法需要堅固的信心與真實誓言之約束。這是為了保護傳承清凈的法、為了避免根基不相應者妄自造作舍法、謗法的過患而安立的。

所以，求法者在求法之前必須如實審視、考察自己之根基，這是信眾自我保護、自我珍重必要條件，經過反覆審視、考察後，若對伏藏法脈有堅固希求心、恭敬珍重心、如理修持心，可在【伏藏陽光佛網】首頁下【會員專區】欄目中正式申請成為伏藏法脈會員，成為伏藏法脈正式會員後，可進入【伏藏陽光佛網】首頁下【虹身之道】欄目中取得法義。