鐵剎仙子的文件夾【道教】

悟真篇註疏因以無名子註文間有未暢、法象未能申具，乃述各章疏義，以明其求盡之機、金丹法象，以顯其互用之理。結丹於片餉之問，成道於九年之上。神仙抱一之道，皆是鍊神之道也，本無自然之道。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂骯佛書及傳燈錄至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附鴦末，庶...閱73轉15評0公眾公開13-07-07 09:49東亭集你將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和，身心兩靜矣。蓋神放在外邊氣中則神凝。神勞則身疲，故須以神放在氣中而休息之。神依氣，氣依神，可謂簡易之至矣。故氣一動，神即覺，所謂時至神知者，乃神氣同動也。又神在精內為之精神，在氣內謂之神氣。久久純熟，心自靜，神自定，神定則氣和，必然之勢也。蓋氣住則神住，神住則形住。註定一刻，神...閱151轉12評0公眾公開13-07-07 09:47三豐全集(民國版)三豐全集。讀此集者，見先生於文字中，復見先生於文字外，已飄飄乎欲仙也，會心人自領之耳。其不與《雲水詩》相參者，《雲水》系先生事迹，《玄要》乃先生道言也。定宗丁未夏，先生母林太夫人夢元鶴自海天飛來，而誕先生，時四月初九日子時也。於前至元間以廉希憲薦剡，於後至元間以宰官致仕。昔希夷先生游太華，遇異人孫君訪曰：「武當九室巖...閱149轉17評0公眾公開13-07-07 09:46樂育堂語錄精要然外邊呼吸凡火，與丹田中悠揚活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火無非成形後天之火，丹田外之呼吸是也，燭未燃之時，油中亦自有火，此即先天之神火，未經燃點者。若葯氣已長，而猶以二分之火應之，則金氣旺而火不稱，猶之爐火煉鐵，礦多炭少而火不宏，火反為礦所埋，安望融化成金而為有用之物哉？葯即真一之氣，火即丹田神息。呼吸之火能化谷...閱265轉23評0公眾公開13-07-07 09:43盧理湘清修文集④丹家煉丹，取先天水中金，即真鉛、坎中真陽，化為甘露，歸於中宮，甘露化為先天炁，先天炁化為元神。先天炁上升，上不過心（南海），先天炁下降，下不過腎（北海），在絳宮與真炁穴內沉沉浮浮，「若有若無」，所謂「真人潛深淵，浮游守規中」。意譯：丹士采先天陽精（水中金、先天白金），化為甘露，歸於中宮，久之則發出紅黃色之命光。「人...閱135轉5評0公眾公開13-07-07 09:41道教金液玉液養生論道教金液玉液養生論。中醫認為脾為後天之本，腎為先天之本，而唾液為脾腎所化，所謂「五臟化五液，心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是為五液」 ，故唾液與生命活動有密不可分之關係。一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。」此歌揭示了「唾涕津精炁血液」 與「神水」、「醍醐甘露」 的關係，指出「唾涕津精氣血液」 為後天之物，只能維持...閱36轉4評0公眾公開13-07-07 09:32悟真·五言四韻一首悟真·五言四韻一首悟真·五言四韻一首 作者：張紫陽。張紫陽真人曰："女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見，恍惚里相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現"。「女子著青衣，注曰：離為中女，故為女子。離為火，火反生木，木為青龍，所謂離火藏鋒於卯木也。故以女子著青衣喻真陰，即汞也。斯時聖胎養足，自...閱27轉0評0公眾公開13-07-06 23:21關於鉛汞喻義簡析關於鉛汞喻義簡析關於鉛汞喻義簡析 作者：盧理湘。《悟真》云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐，此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。」學士用有為法採藥，使坎水逆流，用真意將真鉛擒入中宮，此段過程，雖似用鉛，實不用鉛，擒入中宮後，要用鉛來伏汞，因為汞性飛揚。學士得明師之訣，抽取鉛中真陽之炁（坎中陽爻），來填離中之虛，則鉛（坎...閱13轉1評0公眾公開13-07-06 23:02性命百字碑性命百字碑性命百字碑 作者：唐·呂洞賓。在人則有先天後天之分，後天之氣主要指肺呼吸之自然界清氣。先天之氣，又叫元氣、真氣，指腎所藏之精氣，稟受於父母之先天之精，賴後天水谷之精氣培育，是人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動的原動力。若調息以勻氣，閉息以藏氣，升降搬運以聚氣，守竅以凝氣，是養後天之氣，不是練功的真諦...閱50轉11評0公眾公開13-07-06 22:59心性命，精氣神與大、小還丹心性命，精氣神與大、小還丹心性命，精氣神與大、小還丹 作者：黃信陽。1.心、性、命，內丹學術語。至於「後天之氣」指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過「神火」的溫養才能成為內丹修鍊的能源。後來，葛洪側重從外丹學的角度論述「還丹」對於長生不老的重要作用，他認為金液還...閱84轉13評0公眾公開13-07-04 20:50道家秘傳睡功法介紹道家秘傳睡功法介紹道家秘傳睡功法介紹。以上道家睡功的法訣，非是一般的小法小術可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。其決日："龍歸元海，陽潛於陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上卧，世無知音。"呂純陽祖師曾為之題詩云："高枕終南萬慮空，睡仙常卧白雲中。夢魂暗人陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌...閱90轉19評0公眾公開13-07-04 20:40道教中「打坐」的機理與作用道教中「打坐」的機理與作用道教中「打坐」的機理與作用。一定凝神不動，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道 同久，可以守神長存也。」另外古人打坐也很注重時間，因人是自然之子，我們的氣血 運行根據」天人合一」理論與宇宙中的運動息息相關，故《性命圭旨》曰： 」人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收...閱57轉17評0公眾公開13-07-04 20:39道家玄門五雷掌道家玄門五雷掌道家玄門五雷掌。長沙巫門氣功的基礎功是太極煉藥，習功者入練功房後，上香、叩拜、行太極抱拳禮，請太上老君臨位，拳從眉心降至膻中，三叩之後，口中念念有詞：心間一柱香，絛繞上青天，老君送丹藥，吞入我丹田，伴滋露和丹，丹光照身全，溶葯于丹珠，鍊氣九迴轉，封閉眼耳口，陰密臍命門，丹氣和丹藥，送至兩腎間。雷又分陰雷...閱134轉19評0公眾公開13-07-04 20:31道家靜坐十二心法道家靜坐十二心法道家靜坐十二心法。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。」即是為寂心法說教。」此即是教人、心不為境轉，心不...閱56轉14評0公眾公開13-07-04 20:27宗玄先生玄綱論（下）或問曰：夫人之心，久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則一超躍乎無垠，任之則弊乎我性，棲之則勞乎我神，使致道者奚方而靜？故率性則神凝，為情則神擾，凝久則神止，擾極則神還，止則生，遷則死，皆情之所移，非神之所使。〔愚應之〕曰：內則陰屍之氣所悖，外則聲色之態所誘，積習浩蕩，不能自寧，非神之所欲動也。或問曰：物自道生，道無棄物，何獨...閱95轉3評0公眾公開13-07-04 20:14宗玄先生玄綱論（中）宗玄先生玄綱論（中）宗玄先生玄綱論（中）作者：唐·吳筠。以一人之心，兼累聖之道，神疲形倦，莫究其微。然後吐納以煉藏，導引以和體，怡神以寶章，潤骨以瓊醴，皆承奉師訣，研味真 奧，則氣液通暢，形神合同，不必金丹玉芝，可俟雲耕羽蓋矣。雖曰神王，猶恐陽和之氣發泄，陰邪之氣乘襲耳。可入室靜慮，存一握固，激其滓濁，候神清氣平，...閱77轉3評0公眾公開13-07-04 20:13宗玄先生玄綱論（上）宗玄先生玄綱論（上）宗玄先生玄綱論（上）作者：唐·吳筠。自然者，道德之常，天地之綱也。故靜者天地之心也，動者天地之氣也。苟忘其情，則全乎性，性全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹，性徹則返覆流通，與道為一。道德者，天地之祖。道之所尚存乎本，故至仁合天地之德，...閱19轉3評0公眾公開13-07-04 20:12紫陰回春術養生之道博大精 深，源遠流長，然得其真傳者實為鳳毛麟角，世面上流傳的強腎之法雖多，但效果顯著者卻 極為罕見，本人繼承了多派強腎之法，現擇其立竿見影之強腎壯陽之妙法以饗廣大學友，望 大家珍之，珍之！一、養腎法、面 南背北，雙腳左右開立與肩稍寬，雙膝微曲，雙掌上抬與肩同高，掌心相對環抱，雙掌間距 等於肩寬，如此靜站10——15分鐘...閱102轉18評0公眾公開13-07-04 19:54武當太乙隱仙派秘傳——太乙哼哈力功武當太乙隱仙派秘傳——太乙哼哈力功武當太乙隱仙派秘傳——太乙哼哈力功。以上「單展翅」主要練「采抱收提」，使腹中氣團沿壬脈升降，而「雙展翅」則將腹中氣團向下向後再向上沿脊椎中之督脈上升入上丹田「泥丸宮」中（泥丸宮位於由雙目之間向腦內三寸處，即腦海所居，丹家練氣士稱為「上丹田」），然後再向前下行沿壬脈歸入小腹，此為小周天...閱39轉7評0公眾公開13-07-04 19:53太乙混元樁法太乙混元樁法太乙混元樁法。太乙混元樁法全稱為「武當太乙隱仙派混元陰陽五行樁「。該樁為武當太乙五行拳法、道法的根本，凡修鍊武當道家嫡傳內家拳功者，無不以此樁為基礎，其中的」七返九還大法「為隱仙派採氣得氣之源，而」混元一氣旋轉乾坤「之法更為求得拳術中」旋轉力、混元力「之基礎，因此凡入我門中學習武當派拳功者必以此樁為重中之...閱94轉7評0公眾公開13-07-04 19:51武當派的站樁功武當派的站樁功武當派的站樁功。站功：站功俗稱為站樁功，也稱為無極樁功或無極樁,混元樁，渾圓樁。外形合於道就是人身處處在外形上要合於天道，《道德經·第十七章》說：「天之道、其猶張弓乎」因此，站樁時身體的主要部位都要呈彎弓狀，我們稱之為「五張弓」或更多張弓：當抱元守一時，雙手呈抱元狀，也就出現了左手與左肘至左肩一這一線...閱28轉8評0公眾公開13-07-04 19:50中華武術樁功之首——渾元樁中華武術流派眾多，功法紛繁複雜，但在眾多功法訓練中渾元樁卻屢被提及，而且被譽之為「萬樁之首」。需注意的是，六面渾元之力並非肌肉收縮之力使然，它是全身筋骨拉伸與血氣運行結合自然產生之力，練習時全身應保持放鬆，不可有肌肉緊張感，用意不用力是訣竅。人體之氣可分為「先天之氣」與「後天之氣」。「後天之氣」有宗氣，營氣、衛氣、臟...閱46轉13評0公眾公開13-07-04 19:48丹睡功與鎖鼻功丹睡功與鎖鼻功丹睡功與鎖鼻功。卧功心法。張三丰在《道言淺近》中說：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。」徐海印在《天樂集》中也說：「昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳。」李涵虛在《道竅談》中也講：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。」因此，修功總訣就...閱47轉10評0公眾公開13-07-04 19:46武當太乙拂塵武當太乙拂塵武當太乙拂塵。拂塵也是道派的一種有名的武器，在武當派武功中，有 不少奇門兵器，拂塵即是其中一種，俗話說：「手拿拂塵不是凡人」，拂塵在道 門中有拂去塵緣超凡脫俗之意，也是道門中人們外出雲遊隨身攜帶之物。拂塵的動作以 劈、纏、拉、抖、掃為主，有刀、劍、鞭、鏢等器械的動作特點，練習拂塵時要求形與意合 ，意與氣合，氣...閱24轉2評0公眾公開13-07-04 19:44道家凈口神咒道家凈口神咒。3、舌神正倫，通命養神：「舌神正倫」，據《黃庭內景經·至道章》：「……舌神通命字正倫。」此句意指舌能司聲咽津，性命得通，正其五味，而各有倫理。4、羅千齒神，卻邪衛真：按《黃庭內景經·至道章》：「……齒神鍔峰字羅千。」其「羅千」能摧羅萬物而食之。5、喉神虎賁，炁神引津：「喉神」即虎賁。凈口神咒，關鍵在...閱50轉11評0公眾公開13-07-04 19:43樂育堂語錄——黃元吉樂育堂語錄。否則，心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。再示生煉心之道。故莊子云："不制其心，心不得其正；強制其心，心亦不得其正。"惟有存其心而不使之縱，寬其心而不使之忘，如此動靜惟一，隱顯無分矣。功修至此，動靜同夫造化，呼吸本夫氣機，皆由吾身真陰真陽合而為一之氣，所以與天地靈陽之氣，一出一入，往來不停，以彼此混合...閱190轉22評0公眾公開13-03-20 21:22《參同契闡幽》——朱元育葢天地間只此一陰一陽之本體則謂之道，其化機則謂之易，其神用則謂之丹。乾坤門戶在丹道為爐鼎，坎離匡廓在丹道為藥物，火候出其中矣。日月經緯而分晝夜，即此三十日中，兼并為六十卦，自屯蒙訖既濟未濟，卦象全具，其中卦之內外兩體無不反對。天地不能寒暑也，以日月遠近而為寒暑。天地不能晦朔也，以日月交會而為晦朔。晦朔之交，日月同宮。...閱189轉14評0公眾公開13-03-15 10:22悟真篇闡幽 ——朱元育學道者第一步便須從此立定腳跟，才知端的下手處，故曰：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」金丹下手，徹始徹終只是坎離二物，後天之坎離即先天之乾坤也，在先天為性命，在後天又為性情，究而言之只是身心兩字而已。煉時謂之火，火中有葯焉，以火煉藥便是以神御炁，而金丹之功就矣．故曰「葯重一斤須二八，調停火候托陰陽。」此章是金丹底作用...閱399轉29評0公眾公開13-03-15 10:18悟真篇用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。道光曰：驅龍則汞火飛揚，駕虎則鉛光閃爍，氤氳造化，一粒先天之氣結成丹。日逐運火，漸漸添汞，汞氣漸多，鉛氣漸散。添汞減鉛，真妙如此。謹按大丹火記曰：「聖人下工之際，造鉛之初，盜混元一周天之氣，奪三千零七十三萬年正數。聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍。天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，陰...閱79轉8評0公眾公開13-03-12 15:09無上神仙栽接密法欲練外丹者，又必須先以汞來迎鉛，而其鉛又非結丹之鉛，乃先天之一氣也。《心印經》曰：「上藥三品，神與氣、精」此修練之至寶名言，其間生生化化，互相資養，特別為學者講授如下：行逆修一道，精化為氣，氣化為神，行順修一道，神生其氣，氣生其精。此氣用是元始真一之氣，陰受於陽光而鉛種鉛中，又見一陽生起，所以此氣愈漸可重，金液還丹之...閱75轉13評0公眾公開13-03-12 15:08古書隱樓藏書簡體版於是廣陵戒弟子施守平稽首頌曰：「法原無法因心有，心本無心為法空。心現法王心現相，法皈心主法皈空。要明定法非圓相，須悟凡心即聖心。心法法心心法法，法心解脫是知音。」汝等各各志心諦聽，我今說明皈依身心意三寶之法，使汝等破暗除疑。更有一等修行之人，心地未明，天機未轉，到處都生障礙，見我等向上之人，講經說戒，他便明為稱頌，暗...閱76轉10評0公眾公開13-03-12 14:59張三丰論內丹功法張三丰論內丹功法 張三丰論內丹功法 馬濟人 關於張三丰其人，歷來傳說很多，姑且不論，但他對內丹功造詣很深，確有據可查。4．周天（《道言淺近》） 大凡打坐，須將神氣抱住，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田，日充月盛，達於四...閱152轉11評0公眾公開13-03-12 14:36無根樹解正文無根樹解正文 無根樹解正文（轉載） 余自童子時，常聞道者誦三豐真人《無根樹》詞，雖不知取義，而心竊愛之。其四 言匹配陰陽 無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽，後天而藏於陰陽，一氣分而為陰陽，陰陽合而成一氣，故天地陰陽上下相交，合為一氣而萬物生，日月陰...閱33轉8評0公眾公開13-03-12 14:35道家內丹修鍊是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築 而成基。鍾呂派稱煉炁化神為鍊氣成神，稱「形中之精生氣，氣以生神。」 見《鍾呂傳道集·論鍊形》「氣中生神，神在上丹。」見《鍾呂傳道集·論 還丹》指出：「心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自 生矣。」同上。道教認為從下丹口煉精完備，就...閱134轉15評0公眾公開13-02-25 22:06修真內景談當此之時，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氳交感，將雨未雨，將雷未雷，在卦為之「地天泰」，古人稱曰「天地氤氳」，天地之造化在乎此也，丹經云：「人身為一小天地。」修道人能夠合乎天地之德，自然可與天地同參造化，吾身氤氳之機，亦合天地氤氳之機。這種活子時，一天可能出現好幾次，有雲人體之活子時與天地之活子時不可同步者，實指後...閱68轉16評0公眾公開13-02-25 21:58試論道教對印度佛教密宗的形成與影響 蕭登福按：大部分人都不清楚究竟為何佛教能夠在中國發展這麼迅速自如，其實佛教的許多核心修行技術和理念無不契合道家道教思想，可以說佛教善於吸收本土文化，才能夠得到自身的發展，這一點看相當成功。好像日本人學習過東土文化後，便要侵佔一回一樣，凡是善於運用他山之石者，必定能攻克本土之玉。貧道以為蕭老先生的這個研究狠有趣。請大家好好品...閱332轉12評0公眾公開13-02-25 21:44田誠陽道長北京白雲觀中醫診所講道錄田誠陽道長北京白雲觀中醫診所講道錄 道，我們道教信仰的是道，我們人生也是走這樣一條道，所有宇宙萬物都是有這樣一條道，來引導你去認識和實現自己生命的真實。所以修道的人，沒有障礙，都是有路走，沒有路的地方也會有路走，這就是大道的路。所以說修道的人，如果我們修道，如果走這條路，是符合於「生」——「生命」的「生」，符合於生的...閱446轉6評0公眾公開13-02-25 21:41養生學中的一陽初動和大小周首先，參同契依據的是周易的十二辟卦，也叫十二消息卦，講述了天體宇宙的一些概念，主要是太陽、月亮和大地之間的天體的關係。3. 所以，從十一月開始，復卦 ，十二月臨卦 ，一月泰卦 ，，，到四月乾卦 ，由下而上，陽氣漸生，一直到頂全陽，這六個月叫做消，消息的消，陰消。這是在小宇宙理論下的引申，小周天是人體內，大周天是整個天地日...閱451轉7評0公眾公開13-02-25 21:30道家內丹修鍊是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築 而成基。鍾呂派稱煉炁化神為鍊氣成神，稱「形中之精生氣，氣以生神。」 見《鍾呂傳道集·論鍊形》「氣中生神，神在上丹。」見《鍾呂傳道集·論 還丹》指出：「心中生液，液中有正陽之氣，使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自 生矣。」同上。道教認為從下丹口煉精完備，就...閱1788轉23評0公眾公開13-01-06 19:25《參同契》講義以外丹法象而言，黑鉛屬水，屬坎卦；於是乎火為水滅，水不泛濫，水火調和，陰陽既濟，而俱歸於中宮之厚土(此節當參看外丹書)，則水、火、土之三性，俱歸而合一。作丹之法，乘其爻動之期，運一點真汞以迎之(按：運汞迎鉛，須先將汞煉好、鍊汞即煉已之神也)，則火蒸水沸，其金丹隨水而上矣。其在丹道以火煉鉛，是火性銷金，不知金中含水．火被水...閱91轉18評0公眾公開13-01-06 19:05青 華 秘 文氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。蓋神亦役心，心亦役神。以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也，以本元性而用之，則氣乃先天之氣也。神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？苟先以神凝於氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物矣。火，日氣。夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺。神，始用神光，...閱138轉15評0公眾公開13-01-06 18:55黃庭經講義神入氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故曰「牡鑰」。「真人」即神，雖周身百節皆有神，惟泥丸之神為諸神之宗。《朱子全書》引《蘇氏易解》曰：「眾人氣勝志而為魄，志勝氣而為魂。」薛生白注曰：「氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。茍魂魄能和，則氣可化津，津亦化氣。仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，紐成一條，...閱1757轉73評0公眾公開13-01-06 18:50《軒轅黃帝陰符經》註解《軒轅黃帝陰符經》註解《軒轅黃帝陰符經》註解。經文從天、地、物、人、我五個方面，論述天人之道。經文註解。經文：觀天之道，執天之行，盡矣。釋義：經文：天性人也，人心機也。天性既可化為人心，吾人自可明通此機，遵循天道，去除人心，返歸天性。經文：天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。天地從萬物中反奪，萬物從人中反奪，人從萬...閱174轉24評0公眾公開13-01-04 20:52朗朗乾坤、獨尊內丹為了使千秋後世道德學問高深，與丹道有緣的大聖哲、大科學家、高道真人和一切與丹道有緣的有德者能學到丹道真諦，同時又為了嚴防後世德薄才淺的小人學得丹道真諦，干出傷天害理之事，黃帝特定下嚴格道規：丹道傳授修鍊功夫不準寫下文字，只准許師徒二人單獨在場的情況下用口傳方式，秘密傳授，口口相傳，故稱口訣。綜上所述，可見中國道家內...閱206轉28評0公眾公開13-01-04 20:34道學與醫學道學與醫學。古煉丹爐 西洋醫學從19世紀以來，逐漸足跡漫向世界，西洋醫學再不僅是西歐的醫學。或稱現代醫學。歸真反樸，回歸自然，以拯救即將完全毀滅的人類和世界的呼聲，已經是隨處可聞，觸目驚心的了!茲選出幾個現代醫學重大的問題及其與道學的關係，分別探討如下：(一)免疫系統的問題 免疫系統是現代醫學裡一個嶄新的問題，也是一個...閱83轉10評0公眾公開13-01-04 20:30道教內丹學問答（瀟湘書隱）道教內丹學問答（瀟湘書隱）若昏沉，宜移守上丹田；此派功法層次多，如築基分小築基、大築基，煉己分內煉己、外煉己，煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關等。有的說臍下一寸三分為丹田，有的說臍下三寸為丹田，有的說丹田在腎前臍後 『還有其它說法。(3)意守丹田法，就是把意念活動寄托在身體丹田部位上，以利排除雜念，順利入靜。(6)...閱57轉11評0公眾公開12-09-05 11:08談談大道修鍊的全過程（1）談談大道修鍊的全過程（1）談談大道修鍊的全過程（1）黃鎮陽大道哉，天底下最大的道路也。其「大道修鍊」，道家稱之為金丹大道、周天丹功、內丹術等；現由我們將先生平時在修道之餘，論道過程中所講述的修大道的五手功法即：「起手、下手、轉手、了手、直至大撒手」整理成文，概述如下：大道的起手功法在道家曰：收視返聽、寂照丹田，又叫做意...閱59轉自上帝造的公眾公開12-08-07 18:19大道修鍊的全過程（2）修持者應打開會陰一穴，先天意識在眼光的配合下入於會陰，將所產藥物由外腎後根部排入會陰穴里。隨著會陰一穴淫精藥物不斷的增加，此際的大修行人淫念、慾念、雜念也隨之劇增，這時應進入到洗心滌慮、萬緣放下「卯時沐浴」的修持階段，再運用佛家的謂之「正念正覺」，道家謂之「元神」的「先天意識」，配合眼光和形體的蠕動，運用「羊河車」，...閱36轉自上帝造的公眾公開12-08-07 18:19孫 不 二 元 君 法 語 今 注故必以神抱炁，以炁載神，神炁合一，此一點內息之生機方有主宰，用以勾引先天炁到身，自不致有焚身之患，且真陰真陽合而為一，便可煉化色身。使元神安守規中，與炁相和合，則炁載神而神抱炁，兩者自升自降，我自不容心其間。山頭，神之府，指心也。月者，神也。修行功夫初以神抱炁，次以炁載神（以陽炁點化陰神，正所謂捉坎填離），至於神炁無...閱28轉5評0公眾公開12-07-18 22:07還 丹 復 命 篇喻之為日月，名之為龍虎，因之為陰陽，托之為天地。冠竿聯鉛汞。師指青龍汞，配歸白虎鉛。十三：咽津納氣固形全，須藉乾坤真汞鉛。其十：鉛非鉛，汞非汞，鉛汞本在身中求，要使身心寂不動。十二：無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。二七：煉硃砂，煉水銀，真使硃砂匱水銀，水銀煉作明窗塵。三十：真金精，真玉液，滿鼎氣歸根玉...閱19轉7評0公眾公開12-07-18 22:04
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