天象與天學秘籍[續二]

天象與天學秘籍[續二]

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中國歷代官修正史中，多有志書，有三種志書與天學有關，且常居於諸志之首，我稱之謂「天學三志」。[12]　三志各有分工如下：《天文志》：專載恆星觀測資料、天象記錄、「史傳事驗」、天文儀器、宇宙理論、重要天學活動等內容。《律曆志》：「歷」的部分專記曆法沿革、重要曆法的術文、圍繞曆法所出現的爭論、機構的沿革等等。「律」的部分記述音律的理論和數據，實際上與天學沒有直接關係。《五行志》：專記各種「祥瑞」和「災異」——即不常見的自然現象，其中有些是出於古人的想像或傳說。天學三志發端於《史記》。《史記》八書中有《天官書》、《律書》、《曆書》。《漢書》以《天文志》與《天官書》對應，將《律書》、《曆書》合併為《律曆志》（後世各史分合不定），又增加《五行志》，後世各史都遵循這一模式，只有少數例外。茲將各史中的「天學三志」列出一覽表如下：[13]《史記》：　　天官書　曆書　《漢書》：　　天文志　律曆志　五行志《後漢書》：　天文志　律曆志　五行志《晉書》：　　天文志　律曆志　五行志《宋書》：　　天文志　歷志　　五行志　符瑞志《南齊書》：　天文志　　　　　五行志　祥瑞志《魏書》：　　天象志　律曆志　　　　　靈征志《隋書》：　　天文志　律曆志　五行志《舊唐書》：　天文志　歷志　　五行志《新唐書》：　天文志　歷志　　五行志《舊五代史》：天文志　歷志　　五行志《新五代史》：司天考《宋史》：　　天文志　律曆志　五行志《遼史》：　　　　　　曆象志《金史》：　　天文志　歷志　　五行志《元史》：　　天文志　歷志　　五行志《明史》：　　天文志　歷志　　五行志《清史稿》：　天文志　時憲志　災異志由上表可以看出「天學三志」在各史中的名稱異同，以及少數例外（有三史增設了專講符瑞之志）。這裡需要特別提請注意的是，各史中的「天學三志」實際上往往是典型的星占學文獻。這也是它們需要由李淳風這樣的星佔大家來撰寫的原因。《天文志》和《五行志》作為星占學文獻是容易理解的，但是事實上，《律曆志》中的曆法，絕大部分內容也是為星占學服務的。[14]　　　我們前面已經多次談到，星占學在古代中國是皇家禁秘之學，「私習天文」是有大罪的，然而官修史書卻是要公佈於天下的，一般士人皆可公開閱讀，那麼他們研讀其中的「天學三志」算不算私習天文？迄今找不到對此事的明文規定，但是根據下面兩則故事推測，似乎是在算與不算之間。程封《升庵遺事》記明代楊慎事云：武廟閱《文獻通考·天文》，星名有「注張」，……顧問欽天監，亦不知為何星。內使下問翰林院，同館相視愕然。慎曰：「注張，柳星也」。……因取《史記》、《漢書》二條示內使以復。同館戲曰：「子言誠辯且博矣，不涉於私習天文之禁乎？」明武宗讀《文獻通考》（可見也不是只顧在豹房和「家裡」荒淫玩樂），讀到有星名「注張」，不知是哪顆星，問欽天監，竟無人能答；問翰林院，眾人也都「愕然」。此時楊慎答雲「注張」即柳星，並取《史記》、《漢書》兩條為證。欽天監不能答，實屬失職，而翰林院諸同事之「愕然」和「子言誠辯且博矣，不涉於私習天文之禁乎」之問，則使人猜想他們即使知道也可能不敢回答，怕招惹「私習天文」的嫌疑。但楊慎只引《史記》、《漢書》為證，問題其實不大。這從下面的故事中可以看得更清楚。明初承歷代舊例，除欽天監官員以及少數特殊人物外，其他官員與軍民人等若「私習天文」，皆有重罪。《萬曆野獲編》中經常被人們引用的一段話「國初學天文有厲禁，習歷者遣戍，造歷者殊死」，所言正是當時情形。但到明代中葉以後，禁令漸漸放鬆。至萬曆年間，公然犯禁者紛紛出現。萬曆十二年（公元1584年），兵部職方郎范守己竟自造渾儀一架——按照前代的禁令，私藏天學儀器就可以有死罪，更不用說私自建造了。[15] 范守己的渾儀引起轟動，觀者如堵，他乃作《天官舉正》一書，在序中他為自己的犯禁之舉辯護云：或謂國家有私習明禁，在位諸君子不得而輕捍文王文網也。守己曰：是為負販幺么子云然爾。……且子長、晉、元諸史列在學官，言星野者章章在人耳目間也，博士於是焉教，弟子員於是焉學，二百年於茲矣，法吏惡得而禁之？這裡范守己提出，《史記》等歷代官修正史中的星占學篇章，是讀書人可以合法閱讀的，讀之不算犯禁。不過，因為當時禁令已經放鬆，他才敢這樣說。要是在明初，說這樣的話即使不獲罪，至少也是大大地自找麻煩。--------------------------------------------------------------------------------[1] 不過找到這種實物的可能性仍然存在。據說有人曾在故宮檔案中見過較為完整的 「靈台候簿」。[2] 錄自方豪∶《中西交通史》，嶽麓書社，1987，725-728頁。除了改為橫排之 外，已盡量保存了原表的格式。[3] 文史學者們將《通典》、《續通典》、《清朝通典》、《通志》、《續通志》、《清朝通志》、《文獻通考》、《續文獻通考》、《清朝文獻通考》、《清朝續文 獻通考》這十種著作習稱為「十通」。[4] 此書是全國許多科研單位大量科學工作者協同工作，查書十五萬餘卷，歷時三年 （1975-1977）所得的成果。至1988年終於由江蘇科學技術出版社出版。[5] 《夏商周斷代工程》中的重要專題《武王伐紂時的天象研究》由筆者負責，根據我們的研究結果，這一傳說其實不可信。[6] 　迄今尚未在古代星占文獻中發現這一約定的成文表述，但從大量史傳事驗的實例中不難看出這一約定．[7] 　席澤宗：伽利略前二千年甘德對木衛的發現，《天體物理學報》1卷2期，1981。[8] 　在先前國內的有關論著中，此兩「隱曜」普遍被認為是月球軌道（白道）的降交點和升交點，而這實際上是錯誤的。正確的含義是：羅喉為白道升交點，計都為白道遠地點。參見鈕衛星：羅喉、計都天文含義考源，《天文學報》35卷3期（1994）。又請參見本書第九章第12節。[9] 　本書後面將有專節論述。[10] 　「上元」是古人為曆法確定的理想起算點，借用現代術語來表述，此時日月五星皆在同一黃經位置。上元之歲到曆法修成之年，中間相隔的年數稱為該曆法的「上元積年」。由於尋找這樣的理想起算點並非易事，再加以神秘主義思想的影響，上元常被推到非常遙遠的古代，如唐代《大衍曆》的上元積年達到90,000,000餘年，而金代《重修大明曆》的上元積年竟達到380,000,000餘年。[11] 　比如我們今天常有「會場上氣氛十分緊張」之類的說法，此「氣氛」雖然也是不可見、不可捉摸的，卻分明可以感受。推而論之，或為古時望氣術之遺意歟？[12] 　關於「天學三志」在歷代官史志書中的首要地位，及其內在原因，請參閱拙著《天學真原》，第三章。[13] 　此處僅列出該史修成時即已有之「天學三志」。有些官史修成時原無志，亦有後人為之補作，但這些補作之志通常不被視為二十四史的組成部分。[14] 　關於這一點的論證，參見《天學真原》，第四章。[15] 　參見《天學真原》，62～65頁。
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