瑜伽師地論講座（南師懷瑾）《謝絕轉載》

今天我們轉一個方向，就是講到教理的《瑜伽師地論》。

站在佛學的立場來講，一個真正的佛教徒，真正要學佛，有四本真正的佛教佛學概論要讀的，印度的原有的翻譯過來兩部，中國的兩部。印度兩部佛學概論，一部是《大智度論》，一部是《瑜伽師地論》，就是我們現在（要講）的。中國的兩部佛學概論，一部是智者大師的《摩訶止觀》，一部是永明壽禪師的《宗鏡錄》。後世人，現在幾十年來寫的佛學概論，那是概論的概論的概論，渣滓的渣滓了。可惜你們諸位現代青年學佛學、科學，都是看現代化的概論的概論，沒有用處。

所以今天我們可以説，翻開了真正一部佛學的概論，一百卷，玄奘法師翻譯的《瑜伽師地論》。

第二點，我們如果拿一般學術性的立場來講，我們曉得，佛學學術思想我們可以把它分定四個範圍：一個範圍，所有的經典，屬於小乘的範圍，一種；大乘的範圍，是一種。這是所有的經典兩個圈圈把它圈起，把它分類。

再說，大乘的思想、佛學，包括它的學術與修證，也分兩個範圍。一個是龍樹菩薩的般若的佛學系統，屬於前期的佛學，釋迦牟尼佛涅槃以後前期的佛學；一個是無著、天親兩位菩薩，兩弟兄、親弟兄（天親也翻譯叫世親），屬於法相唯識的，可以叫它是後期的佛學。那麼，我們手裡拿的這個《瑜伽師地論》在學術的範圍，屬於後期的佛學。如果拿學術嚴謹的立場來講，後後勝於前前，越是後面的，越前面的；精細、周到，包容得多。這個是無著、天親的法相唯識部分。

所以像西藏的密教，黃教宗喀巴大師的系統，是走的《瑜伽師地論》這個系統。所以有名的宗喀巴大師的《菩提道次第論》（《菩提道次第廣論》），是依據印度阿底峽尊者《菩提道炬論》來擴充著作，他變成《菩提道次第廣論》。《菩提道炬論》是根據《瑜伽師地論》，抽移了它的一部分來寫出來的阿底峽尊者的《菩提道炬論》。

那麼我們現在開始講這個《瑜伽師地論》。無著菩薩的來源簡單告訴諸位，他兩位，無著、天親弟兄。世親菩薩（即天親菩薩，兩弟兄都出家），年輕的時候是專攻小乘的佛學，修行小乘的佛教，反對大乘佛學，極力地反對。後來受了他哥哥無著菩薩影響，學了大乘以後，悟道了，要自殺，為什麼？懺悔。過去著小乘的著作太多，毀謗大乘，這個罪孽無法消滅，只有一死了之。他哥哥笑了，無著菩薩罵他：那麼沒有出息！他說譬如一個人走路，「因地而倒」，走路會跌倒了，因為有地，這對不對？如果走在虛空中不會跌倒吧！虛空沒有跌倒。他說「因地而倒，因地而起」，跌到地下，靠地下才爬得起來嘛。你既然拿一支筆毀謗大乘，你不會把後半生把這一筆轉過來讚揚大乘？所以世親菩薩因此著作了很多唯識方面各方面的東西。

後來無著菩薩先死了，先涅槃了。兩弟兄約好，兩個人發願往生哪裡——欲界中心的兜率天，親近彌勒菩薩。欲界中心兜率天親近彌勒菩薩。兩弟兄約好，他說：「哥哥啊！」無著菩薩要涅槃了，世親菩薩説，「你是不是往生那裡，要給我個消息。」他說好，一定給你消息。

死後啊，不要說打坐起來定中看不見哥哥，做夢也夢不到。三個月不知道，一年也沒有夢到，三年也沒有夢到。他說，究竟如何？還是……？有懷疑了。過了好幾年，無著菩薩來了，現身了。他說哥哥啊，你究竟到哪裡去了？「我們發願往生兜率天彌勒菩薩那裡啊，在兜率天內院啊。」他說真有其事？「著實啊！」他說那你怎麼現在才來？他說：「沒有啊，我剛剛到，彌勒菩薩剛剛在上課、講經，我坐在那聽了一下，我心裡牽掛你，又不好意思溜課，等菩薩課講完了，我第一個先來給你講啊！」他說，你曉得多少了？人間歲月已經好幾年了。他說：「好幾年？我只一下下。」

這本經《瑜伽師地論》是無著菩薩寫的。誰說的呢？彌勒菩薩親口講的。不過講給一般做學術的人不會相信。無著菩薩晚上，根據佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，離開身體上兜率天，聽了彌勒菩薩講，白天寫出來記錄出來的，就是這本，叫做《瑜伽師地論》。彌勒菩薩當來下生，我們叫做彌勒菩薩講的。同樣，釋迦牟尼佛所謂法相唯識部分。

那麼後世一般學者不會相信這些：哎，這是假的啦！這個書就是無著菩薩寫的啦！因為怕人不相信，故意說是……這是後世的人。因為後世根本沒有入定啊、出定，影子都沒有了，什麼都不定。什麼定呢？壞的事情蠻確定，壞心眼很確定，好心決不定。所以叫做《瑜伽師地論》。

怎麼叫「瑜伽師」呢？我們大家曉得現在印度yoga（瑜珈，yoga），瑜珈「珈」字在中國的佛經翻譯、在密宗的翻譯，珈是斜玉旁，不是人字旁，讀「嘎」，yoga。Yoga就是瑜珈，我們中國人叫……，讀北方音，國語是「yuga」。那個瑜珈呢，所以，許多學瑜珈的人來跟我講，我就笑了，我說你們印度哪裡有瑜珈現在？有啊，這些表演身體的倒立練啊、孔雀式啊，這個是身瑜珈，身體的瑜珈。身瑜珈的運動部分最後已經變成密宗的金剛亥母四十多套拳，打坐起來打拳的，已經精華吸收了。你們留下來身瑜珈一部。音聲瑜珈，聲音瑜珈，咒語。心瑜珈沒有了。心瑜珈，心地法門，只有中國《瑜伽師地論》，這是真正印度宗教哲學，是心瑜珈。

那麼現在翻譯，怎麼人字旁邊一個加呢？不念ga，（念）茄，瑜伽。瑜伽是什麼？修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大師們，有所修持，叫瑜伽。所以你看到一般人說，「瑜伽」你念錯了，念「瑜珈」；他才錯了，他錯得一塌糊塗。所以呀，瑜伽士，就是修鍊瑜珈的人成功了，拿中國人來講修道的人，那叫做修道；得了道的人，那就是有道之士，瑜伽士。所以這一本書叫「瑜伽師」，要想求得成就的，就稱為瑜伽師。

瑜伽師怎麼叫「地」論呢？一地一地，地就是範圍，他分成十七個範圍說明。由普通一個人，由人身講到世界，講到物理世界、物質世界，講到整個宇宙。物理世界講完了，迴轉來，怎麼樣修持，怎麼樣修行證得形而上這個道，證得這個道。那麼，證得道以後又分開，小乘第一步怎麼樣修持，大乘道怎麼樣修持，一直到成佛之路，整個地說完了，一百卷書。所以叫「瑜伽師」。「地」，一地一地，分成十七個地。不是樓梯十七層哦，十七個範圍。所以叫「瑜伽師地論」。玄奘法師最大的功力是翻這一部書。

所以研究唯識的，唯識學裡頭講這一本書叫大論。要想真學佛，不了解《瑜伽師地論》，都在那裡瞎鬧，瞎子摸象、亂搞的，不行。尤其是後世學佛。

所以瑜伽師的地論，包括一切修證，怎麼樣修人、作人；人道上升一個，天道；天道上升，聲聞道；聲聞道上升，緣覺道，聲聞緣覺，就是小乘；菩薩道。五乘道，都包括在內。所以宗喀巴大師造的《菩提道次第論》，是五乘道，才是真正學佛的道路。要想成佛，先學作人。人道沒有修好，連天道的資格都不夠，哪裡能夠談修佛道？所以，人乘，天乘。

有了天乘的資格，才能夠修小乘道。天乘的資格都沒有，你還夠得上談小乘？

有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。

所以，我們後世中國唐宋以後的佛學、佛教，動輒稱我們大乘佛法，大個什麼啊？大個影子都沒有！牛大，叫做牛大，吹牛才是大，你大個什麼啊？大從小來啊！一點小善都做不到，能夠做大善嗎？對不對？小事情都不能犧牲，你說：「我這個人啊，小事情不會犧牲的，碰到大事情的時候我犧牲。」那是吹牛給人家聽的啊！說：「我這個人你看我那麼捨不得花錢，因為小錢我不花，我要花花大錢。」那是吹給人家聽的。同樣道理，小乘道、人道都沒有修好，何以能夠學佛？所以《瑜伽師地論》嚴重地告訴我們這個道理。

一百卷，如果我專講這個書，大概要五年時間。或者每天給你們兩個鐘頭，三年時間可以，要點能不能把它講完還不知道，詳細的話很多。我也很想有一個時間，很想告訴你們，你們有本事記錄得下來，這倒是很好一件事情。當然我也可以簡單明了地講，簡單明了帶你們念過去就行啦，念一百卷經，敲一敲木魚一念，那很快念完了。要發揮起來啊，恐怕你們文字程度要幫忙你發揮。

那麼我們今天先選吧，同你們確有相關的。我想想看啊，靠彌勒菩薩指示，先講哪個。

好吧，有一位同學提出來，因為過去我們在老的大乘學舍，在順義路三段，我為了大乘學舍同學已經講過，為什麼你們打坐修行不能夠得定，原因是什麼？選過這一段，今天先把這一段講了。

三百九十一頁，左邊、上方這一段，「云何世間一切種清凈」。一切種，拿現在翻譯過來講，怎麼樣使我們做到世間法的，好像這個人、作人這個世間，一切的種性，達到清凈境界。「當知略有三種」，他說，你們需要知道，歸納起來共有三種。「一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。」這個很好懂。

再說一道，現在我們翻譯，用意譯來講：我們怎麼樣說，作人在世間，能夠修到、真正修持到一切種子清凈，心性心地上一切種子清凈。起心動念，每一個念頭每一個種性都在清凈。這還在世間，還沒有出世間哦。怎麼樣才能夠做到呢？

佛說，就是說我們未來佛彌勒菩薩講，簡單告訴你們有三種，做到了三個條件，才說是在世間一切種清凈。哪三種？第一個，得到了定（三摩地——定），得定了。沒有得定以前，你想修行清凈，都是開牛肉店的，吹牛的。

第二，進一步說，得到了定的境界，光得定（定分很多種，《瑜伽師地論》裡頭給你說的很詳細）還不行。由三摩地圓滿，定慧的，三摩地是正受哦，定慧正受。三摩地得到圓滿了，才行。進一步了。得定得到圓滿境界，怎麼叫圓滿？這個經典里都有。所以你們在家出家、要學佛，不管密宗顯教、什麼法門，這一部經典里都有了。

第三呢，進一步要三摩地自在。定境界達到圓滿，六通具足，就是神通具足，三摩地三昧境界算是自在沒有？沒有。達到最高是三昧境界自在，要入到出世間定，就入出世間定；要入世間的定，就可以進入世間定。換句話說，密宗顯教凈土無一法而不通，那一個定境，就是三摩地可以自在。像你們現在在十一樓打坐，自在不自在啊？當然自在，你都坐在那裡，你說我自在呀，自己坐在這裡啊！你說我腿酸了，說叫它不酸，自在不自在啊？不自在，做不了主。所以真正的自由，拿現在世間法來講，除非成了佛，真自在才能真自由。

我們現在假使做考試問答題，聽了《瑜伽師地論》，如果我出個題目說：「佛說，要使世間一切種清凈，必須要具備哪些條件？」你們給答案，「三種：一、得到三摩地；二、三摩地圓滿；三、三摩地自在。」答案完全準確，一百分。

那麼，「此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。」這就是玄奘法師翻的文章，翻得很忠實，文章都是倒裝的句子。所以後世一般人學這種文章啊，像熊十力、熊十一力、熊八力的，就學得怪裡怪氣了，怪裡怪氣大家都不懂，說：啊！熊先生學問好啊！因為文章**看不懂。現在學術很怪的，像我這樣上課，學生是不歡迎的：這個老師好像講的都很好，不是學術化，太普通了。學術化是嘴裡，都是那樣講：「此所謂三摩地者，是謂三摩地也。所謂三摩地者，是翻為正受也。」然後引經據典，就是學術化。越講得學生越聽不懂、大家瞪眼睛，這才高嘛！所謂幾十年的學術。因為我們當年所看到，老前輩在教室裡面上課，我一看到這樣，（我們以前是穿個長袍，穿個西腳褲，夾個書本上課的，書本那麼夾到），一看到聽到這樣，我們手就一定第一步，開始抄著口袋去了。第二步啊，慢慢……眼睛是看到他，把書本合好；第三步夾在這裡；第四步慢慢站起來，哼！……就是望望然而去。就是看看他，走了。那聽了半天，我不如自己去看書，「三摩地者，三摩地也。」不要你去（講）。「三摩地者，是謂正受也。」那還要你講？我去翻一下佛學字典，一下就完了嘛。

他說，你看他的文章，此中最初有二十種條件，可以得到什麼呢？「所對治法」。為什麼你不能入定？心有毛病，什麼毛病？煩惱毛病。那麼這個煩惱毛病怎麼醫它呢？醫它的方法叫做對治法。照我們中文來寫，「所對治不能入得三摩地者，有二十法。」更清楚了。可是為翻譯，他不那麼寫，「此中最初有二十種得三摩地所對治法」，我的外婆啊，這就麻煩了！所以觀念搞不清楚，你就讀不懂書了，現在我給你一講你就懂了吧？把它顛倒一下就清楚了嘛。此所謂中國文字同外國文字的文法兩樣。外國人叫***叫「先生南」，我們叫「南先生」嘛，是不是啊？他一叫「先生南」，那他就很順利了，我們一聽很彆扭；我們叫「南先生」，很清楚。所以，玄奘法師很多文章都是「先生南」的來的。

「此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。」他說，這有二十種的，你搞不清楚、搞相反了，你永遠不能得到很好的定境界，念佛也好、打坐也好，不能入定了。能令（能夠使你）不能得到「勝」（最好最好）入定的境界。所以先要認識清楚。

「何等二十（呢）？」哪二十種？這個就是翻譯文章。照我們現在寫文章，「能令不得三摩地，一、二、三……」都寫下來。他還要加一個問號，「何等二十？」哪裡二十種啊？這就是印度人，外國文同中國文，中國文喜歡簡化，外國文喜歡啰嗦；中國人喜歡歸納，外國喜歡分析。各有（所長）……

（錄音01A完。玉樹臨風錄入、二校；覺如、小汐再校對。玉樹臨風最後稿。）

瑜伽師地論講座（第01B集）

哪二十種啊？「一、有不樂斷同梵行者為伴過失。二、伴雖有德，然能宣說修定方便；師有過失，謂顛倒說修定方便。」他說第一個，（所以你看一個人想修行成道條件多難！）二十種第一條，「有不樂斷同梵行者為伴（的）過失」。我的外婆啊，這個話怎麼說啊？因為本來叫媽媽，叫媽媽分量不夠，「我的媽呀！」分量不夠，所以還要把媽媽的媽媽叫出來，只好叫外婆！我的外婆啊，這個文章怎麼說啊？

他說修行第一個條件，同伴最難，道友最難，同住的道友最難。你們要注意哦！尤其是出家眾，所謂僧伽，僧伽是出家修道的人的團體。這個團體裡頭有十個修行的，這一個不修行，那九個肯修行的，就一個就妨礙了。他說「有不樂斷（除）同梵行」，共同修清凈行的，修行的人。結果呢，跟他兩個做伴，你就受了妨礙了。對嘛！譬如我們一個團體，大家現在都很清凈，對不對？現在我們種性清凈不清凈啊？此時此地，就講這一秒鐘，你們說清凈不清凈啊？對！對嘛，你這個還不敢承認，你們太笨了！這一秒鐘很清凈的。如果這一秒鐘有個神經病在這裡大蹦大跳的話，你們清凈不清凈啊？不清凈了。所以修行第一道關哪！

有人不樂於斷除世間的雜念，不樂於斷掉世間的雜念，所以不同梵行。梵者是清凈行為。哎，說我要求清凈修持，可是他喜歡看小說耶，還有本要叫你看呢。不過他看到好的時候（師一拍桌子）：「哈！那個賈寶玉，真妙！」你正好在打坐無念呢，給他一拍，「哦，賈寶玉？」你也看過。然後念頭本來他「狗子有佛性？無……賈寶玉」就來了！是吧？（眾笑）就妨礙了，這就妨礙了。所以第一條，「有不樂斷同梵行者為伴」，結果做了道伴，妨礙了自己的修持，過失，第一條，決不可能。這不是戒律，是因子。

第二條，「伴雖有德，然能宣說修定方便」。他說，我的同伴，譬如我的師兄弟，你們現在大家在一起都是師兄弟，我們這些師兄弟都有德，什麼德呢？有些是有德、上德，有些下德，有些缺德，都有德，哈。當然，這個裡頭要好德，都有德性。同伴雖然都有修行德性，同伴或者同學們、道友們也能夠彼此討論宣說修定的方便，怎麼樣修定的方法，同學之間也可以討論。嗨，結果碰到我，你們倒霉了！「師有過失」，這個教的師父是混蛋，冒充的。他沒有定力，也沒有智慧。「師有過失，謂顛倒說修定方便。」這個老師指導得不對。

就是說，要好同學修行，我們大家，你們在座的諸位從小辭親出家，辭掉了家庭父母跑去出家，如果為了逃避現實的不講了；不為逃避現實，都是為了求道而出家。結果呢，何以到現在呢，家是出了，嘿，沒有到了法王家，沒有到了佛家去，為什麼？也許同伴過失，也許師有顛倒過失，沒有得到明師指點，沒有用。

「三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者，欲樂羸劣，心散亂故，不能領受（的）過失。」第三個內容來了。明師也碰上了，好的同伴也有了，明師也有了，師也很有德；但是這個老師教的、所說的修定修行的方法，你呀，耳朵生繭了，聽不進去。你的福德智慧不夠，接受不了它。「其能聽者，欲樂羸劣。」什麼慾望呢？想成道、想修定的這一個出世法的慾望你沒有發起，想追求這個道的慾望你沒有來。「樂欲」，很高興自己想修道成功的這個欲樂的大心沒有發起。「羸劣」，你這個心理，儘管是出家，或者儘管在家天天想修道，但是你是三天打魚、兩天晒網啊！嘿，有聽的時候，上課每課必到。我們還不是看到很多學佛的團體，一上來一演講一看，哦喲，都是這些面孔。明天到別的地方一講又看，又是他們。每聽必到，每到必困。（眾笑）都聽。你說他聽進了沒有？聽進了。有用沒有？其心羸劣，沒得力量了，聽進去沒得用，聽一輩子經也沒有用。你看永明壽禪師念《法華經》，一群羊都跪著來聽經，你說這個羊是了不起啊？它還是羊。牛跪下來聽經，我們大陸上看到過沒有？有些大法師講經，還有牛跪下來聽經的，只要法師一上堂，牛自然就跑來了，就是旁邊一跪；經講完了，它就醒了，走了。你說這個牛是得定了嗎？它還是牛。你們注意！

這個話不是罵人哦！要自己反省哦！你儘管學，儘管是……，還在散亂昏沉中。不但沒有成就智慧，也不得功德，沒得用。不是我說的啊，佛說的啊，不過我解釋給你們聽，我不是佛，你知道吧？

所以啊，雖然碰到明師，師有德，還是告訴你修定的方便、方法，你能夠真接受能聽見，「欲樂羸劣」，你那個追求，像男孩子追求那個女朋友，像女孩子追求男人，像講戀愛那個硬把他（她）追到，「格老子！你愛我，我也要你愛；你不愛我我硬要你愛我！」要這個樣子的狠，才能修行。你要我成功我也成，不成功我也非修成不可！這一點心理強了，這才可以談修行。沒有這個心理，因為「欲樂羸劣」，所以隨時每天都在散亂心中，因此不能得定。你說是不能得定，得了定怎麼樣？也不過世間清凈一點，還沒有達到超世間，你要知道哦。所以這是第三種過失。

第四種，「其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽，然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。」更進一層。你說我會罵人，我跟佛學的！彌勒菩薩罵人，不過罵得很好，文字上罵得好，我罵得粗一點就是了，他罵得細一點。他說第四種毛病啊，「其能聽者」，聽還是聽得進。「雖有樂欲」，心裡天天也想修道，也想修道、也想學佛，恨不得明天大徹大悟了，大後天就在空中飛起放光動地，對不對？也有這個希求。但是啊，「屬耳而聽」，怎麼屬耳而聽啊？左邊聽進來，右邊出去了。問你哪個經上哪一句話記得沒有：「忘了！」我問你背得來吧？「沒有看。」那我怎麼講的呀？「忘記了！」「老師，對不起！」我那裡啊，那個抽屜里放滿了「對不起」。你們每一個同學來，「老師，對不起！」真是對不起。「屬耳而聽」，耳朵聽到，腦子沒有聽，心沒有真聽進去，這叫屬耳而聽。

為什麼會只有耳朵聽進，腦子進不去、心裡頭不能領受呢？因為你的智慧闇鈍，鈍根，不明利。「覺慧劣」，覺性的智慧、智能不夠，智能不夠也就是福德不夠。你們不肯修行，拜佛也不肯拜，念經也不肯念，認為這些是小法，你們是修大法的。上殿課堂都不願意學，一點小善、小法，「我們是讀書人。」嘿，小善都不能為，何況大善哪！這就是心闇鈍。「覺慧劣故」，因此啊，聽進了，不能領受。利根智慧，聽到善知識、經典上一看一句話，毛孔就立了。許多人說，一看經就開悟了，那是利根。為什麼學佛學那麼久？你們佛學院、院佛學的，都搞過了，有什麼用？自己要反省！

那麼為什麼自己智慧會鈍根、闇鈍呢？福報不夠，福德不足。為什麼福德不足？一點善心都沒有，起心動念處處是犯過。所以你們要聽經啊！彌勒菩薩罵你的，不是我罵哦，你不要把賬記在我頭上。光說老師會罵人，我從來也沒有罵過人啊！我罵的……不是人我才罵，我哪裡罵過人啊？從來不罵人。你現在看彌勒菩薩在罵你了。

第五條，「雖有智德，然是愛行多求利養恭敬過失。」你要看到哦！所以你們學習世間法的，羅梅如啊……你們研究讀書的，研究世間行為、心理行為的，佛經聽了有個什麼好處？你將來當一個領袖啊、單位主官啊，管理大眾也看到，有些人啊，也有智慧，有智德、聰明，有智慧。這個德字不包括福德，就是智德，不是福德，智慧很高。智慧高的人慾望就大。他慾望貪什麼？「愛行」，他喜歡、愛什麼？「多求利、養、恭敬」，貪求利養。嘿，哪裡有好吃的好穿的，看看多賺兩個錢吧！哪個地方，哎……，貪求利養。貪求利養當然很可怕哦，名跟利了。貪求恭敬一樣可怕啊！要人家看得起我，然後「格老子的！我本來不出門，你們這些同學怎麼看不起我啊？你看不起我，格老子我也看不起你！」你們有沒有這個心理呀？你們沒有。有啊？那麼好，還能夠點頭，有救了。不要說我們，你看那個狗都有這個心理。那個狗，你說騎上去，「嗷！」它就是這個心理。格老子你騎我啊？就是這個心理。那個老母狗，你不管跑到哪個狗，也試一下看。那個狗你逗他一下，它對你很親善，因為它要人恭敬它，愛它嘛，愛它就是恭敬它。所以我們要檢查自己哦。

什麼叫恭敬？希望人家重視我，你們叫做自尊心。什麼叫自尊心啊？修行哪裡有自尊心啊！要學極謙虛的心，連我都空嘛。你看得起我、看不起我，一樣的。還要看得起你你才修行；看不起你，因此我自尊心傷害了，不修行。——你滾蛋！那你學佛？！第一條戒犯了什麼？貪慾求恭敬。懂了吧？貪求恭敬。你說現在我也不貪求利養，我不貪求恭敬。哼，不恭敬？哪個人、居士來給你看到，「師父啊！」雖然還是「不要客氣！」心裡還是蠻舒服的。哎，冰淇淋冰牙齒，吃到心中還是蠻涼快的耶！有這麼一點，就完了，我告訴你。所以有些人智慧不錯，他說也會說、講也會講、想也會想，有一點智德，「然是愛行多求利養恭敬」，因此，絕不能得定。有這個過失。

第六點，「多分憂愁，難養、難滿，不知喜足，過失。」什麼呢？有些人天生內向的人，講起來他，講世間法的話，不能說錯呀。是啊，我在這裡廟子住著，你在大乘學舍有什麼不好啊？有吃、有住、又拿、又聽，哪一樣不好？「是啊，好是好，我就怕以後怎麼辦？看下個暑假還不曉得辦不辦？」他今天過了，明天還床上爬不爬得起來都不知道，還要你愁到明年去了？！憂愁，這是一種。

難養：「好是好啊，大乘學舍他們這個素菜呀，營養恐怕不夠。」那明天給你營養加一點，「哦，維他命多了一點；維他命C好像又少了一點吧？」難養！

難滿：永遠不滿足。因為你的功課太多了，那明天給他、下個禮拜少開兩課啰。嘿，已經少兩課，夠不夠？「好，休息四周時間，夠了。不過好像電視時間沒有辦法看，最好能夠多一些。」難，永遠不能滿足。所以，我不給你們講，你們經典都會看，我講了以後你們為什麼經典都看得發慌了，對不對？因為你那個眼睛啊，沒有我的眼睛……我四隻眼睛深入；你們戴八隻眼睛也進不去。懂了嗎？所以我們看到這些經典，汗直流啊！看到人家嚇的。自己不好意思，每一條都犯。你們看了這些都過去了。看過沒有？「看過了。」你仔細看看！沒有一個字不使我們痛的！沒有一個字不打我們的！你看我們怎麼樣學佛？沒有一種德性夠的！對不對？

他說，第六種，「多分憂愁，難養、難滿」，頭陀行要滿足哇，知足常樂。「不知喜足」，不滿於現實，不安於現實。這個過失，因此不能得定。

第七種，「即由如是增上力故，多諸事務過失。」由於上面這心理行為的不對，不對就不對了，心理不對，增上力，嘿，格老子越想越不通，越想越不對。本來這裡還馬馬虎虎可以住住，後來越看越不對，都不合於我的意。所以，我看看這個環境不好，我還是到山上找個茅棚吧；再不然我找個圖書館吧。「嗯，一個人多好，看看書，住個茅棚。」想像中間另外一個地方都比這裡清凈。此山看到那山高，到了那山心又焦。人生永遠不會滿足。所以呀，「增上力故」，自己錯誤的觀念越碰越厲害，因此啊，修行的時間少，想世間的事情的時間多了，越來事務越增加。本來自己一個人住茅棚，自己衣服嘛自己洗，自己做飯嘛自己吃，已經夠累了。到了這裡啊，有了洗衣機，不要自己洗了；但是啊，這個洗衣機不大好，恐怕有新牌子吧？打電話東問問看。問到，再問人家，反是因這些增加了事務。人的事務越來越多，由於心理的不能平靜，所以不能得定。

先休息一下吧？不休息，等一下就不能得定啦！那麼快啊一個鐘頭？一個鐘頭只講了七條哇！

（01B完。玉樹臨風錄入、二校完。覺如、小汐再校。玉樹臨風最後稿。）

「八、雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失」。第八條，說我們為什麼修行不得力，不能得定？雖然沒有上面（假定了啊），假定沒有上面七條所講的這些過錯，但是有一個人性天性的毛病，懈怠、懶惰。你說懈怠不是懶惰嗎？懶惰不是懈怠嗎？哎，一個是老大、一個是老二。懶惰是真懶惰，貪吃、貪睡、什麼懶得動，叫他做一個勤務都不幹。拿個毛巾啊，拿手這麼叨著，這個人一看就懶惰。就是有一位同學表演一個同學一樣，打個人嘛，這樣打……，你天生就是懶惰！看他就是懶骨頭。

懈怠是什麼？馬虎，做事情馬馬虎虎的，懈怠。你說應該是每一天念個經嘛、打個坐嘛，念經可以，馬虎一點，本來是「如是我聞……」敲木魚，「如是我聞，一時舍衛國哦哦哦……」趕快！心裡頭啊，很急，趕快弄過去，然後想空一點，自己空閑時間多一點。你覺得留一點空閑時間給自己，實際上是懈怠心理。你說人生留了很多空時間幹什麼？坐在那裡，獃想。這個獃想的果報，越來智慧越闇鈍，他生來世果報變獃頭鵝，變鵝啊、變豬啊，變這一類。你不要認為那個豬吃飽了沒有思想，它也有思想，它也有境界啊，它是什麼境界？「嗯……」那個昏沉境界裡頭。所以懈怠跟懶惰。

因為懈怠跟懶惰，捨棄加行，就嚴重了。什麼叫加行呢？我們所有的修行方法都是加行而已。加行就是加工廠。為什麼要拜佛？為什麼要念經？為什麼不做功課？加行。把無始劫來那些壞的習氣，拿這一念、拿這個加行的法門把它……，為什麼要打坐？也不過是加行。為什麼要念佛，是修加行。這是廣義的加行。

狹義的加行呢，四加行：暖、頂、忍、世第一法。（要不要寫？哪個發心來寫？不要懈怠，會寫的就跑上來，趕快。也是一功德。雖然不是一功啊，也是一德嘛。）四加行。暖，打坐要做到，真的啊！所謂密宗講拙火發起，氣脈通了，人身得暖了，得三昧真火之力。頂，氣脈打通了，通頂了。忍，妄念自然切斷了。這個樣子不過世第一法。包括密宗顯教一切氣脈功夫，不過是加行裡頭的，四加行，暖、頂、忍、世第一法。達到世界上第一等，然後才可以叫做出世法。

他說，結果因為自己懈怠與懶惰之故，不精勤地修四加行。四加行是大原則，念佛也可以念到四加行，四加行成就。修止觀，都一樣啊。可是一般人真的修持不會幹，因為懶惰，自己原諒自己，就是懈怠，自己很原諒自己。而且原諒以後有時候很懺悔，覺得自己沒有出息。但是過五分鐘啊，找許多理由來又支持自己那個沒有出息很對，人就那麼搞。所以永遠不能修行成就。

第九，「雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。」雖然，假定沒有上面這些過錯，但是有時啊，為他，種種；為了外界的事、不相干、別人的事。有些人所以我就罵他，「好貓管七家」，你們曉得吧？家裡養一個好貓啊，它自己家裡老鼠要抓，別人家裡也跑去抓，好貓管七家。把家搞凈，別人的事亂也行，同他屁不相干，熱心一陣還給人家討厭，就覺得這個傢伙怎麼好討厭！世界上有沒有這種人啊？多哦！哦，你們說多，多的是，你也是一個，呵。為別人的事瞎忙，為他。這個「他」還不是為別人的事哦，為外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊塗，障礙了修持，生起一些過失。

第十，「雖無此失，然有於寒熱等苦不能堪忍過失。」修行要菩薩道難行能行、難忍能忍啊！第十種錯誤是什麼？氣候變化，到了冷地方，哎呀太冷，不好打坐，沒有電爐、沒有暖氣；太熱的地方，哎呀沒有冷氣，這個地方怎麼打坐？這裡風水不好，那裡濕氣太多。又怕冷，又怕熱，沒有頭陀行堅忍不拔的心理，不能修定。你說要環境好了再修定，叫釋迦牟尼佛那個座位讓給你好不好？我怕你坐不住哦！如果你說爬到那個位置上可以得定的話，我今天馬上把釋迦佛請下來，請你上去。但是你到那裡你定不了的啊！電燈給你開亮一點，哦燈光太強了。關了暗了，哎這樣太暗了。不亮不暗好不好？哎呀前面窗子開的，不行。就為這種毛病，就是難行能行、難忍能忍，不能堪忍，這個過失。

第十一種，「雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。」雖然沒有這種錯誤，驕慢，傲慢。慢是我慢。恚，脾氣特別大。脾氣大是恚，不是嗔心哦，嗔心你不夠哦。嗔心動輒就殺人，拿刀子，就是英雄思想的，「這些死老百姓，混蛋！都拿來槍斃了！」說干，就槍斃。殺人不眨眼，那才是真嗔心。你們哪裡有嗔心啊？比你脾氣大的你就嚇住了。那是恚心耶。氣大，毛病大，這個看不慣，自己就氣來了，實際上是肝病，肝火旺。所以因為有慢心、恚心，不能接受別人好好的教誨，不能得定。

第十二，「雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。」思想不清，對於經教的教理思想理路、道理、教理的理路，你根本就解釋不對，顛倒思維。同樣在看佛經、講一點佛學，你們還覺得「這個不對吧？」自己有新的思想，叫做新潮派，新潮啊，那個新潮，鴨子專門跟到潮水走的，你新潮去吧，變鴨子了。跟到時代潮流，就給你衝掉了。所以我一生不跟到時代潮流走，嘿，結果到現在我變成最新潮，我那些舊東西現在反是變成最吃香了。何以如此呢？因為我不肯跟到潮流走。那個潮流滾來滾去滾到最後，我站在這裡不動，它又滾回來了。對不對？所以呀，信而好古，老老實實修行去。你顛倒思維過失，不能（得定）。

十三，雖然沒有這些過失，「然於所受教有忘念過失。」你們諸位有沒有？沒有吧？聽了就忘記了，這有什麼用啊？「忘念過失」。有則改之啊，無則加勉。可是你說，我要原諒，因為我這個腦瓜啊，我外婆給我的時候就不大好啊。沒有什麼腦瓜是好不好，我告訴你！是肯用心、不肯用心。你把我這句話仔細研究！聰明的人，一聽就會、就懂、就記住了；我笨，我把它念一百道，你看會不會！你不肯下功夫而已。念一百道以後，跟聰明人倆比比，聰明人落後了，你成功了。所以啊，「勤能補拙」，四個字，記到！（我講的口音聽不聽得懂？會寫的趕快來寫啦，沒有功也有德呀！）勤能補拙。

第十四，「雖無此失，然有在家出家雜住過失。」好像我們樓上一樣，出家跟在家人，出家住在一起。所以有時候想想自己頭髮剃得實在可惜，看看他的頭髮蠻漂亮的，呵。出家在家雜住的過失。實際上，把過失形象了。*在家出家的雜住，過失最嚴重。

第十五，「雖無此失，然有受用五失相應卧具過失。五失相應卧具，應知如聲聞地當說。」第十五種啊，沒有這些錯誤，但是什麼，覺得打坐墊子不好，棉花不夠厚，枕頭睡得不夠舒服，被子不好；或者這個衣服穿得，「哎，這個打坐不方便。」這些毛病。他說這個，又叫做相應卧具有五種過失，在這裡不講了；聲聞地中，在出家人真正修行戒律裡頭，下面有，他說我會說的。

好，第十六種，「雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。」雖然沒有這些過失，但是對於世間應該隔離了，丟開、遠遠地放下那些事情，那包括很多了。結果嘛，沒有真正放下，不守護諸根、六根，沒有好好修戒。喜歡看電視，（是真的喲！）眼根不肯修戒，貪著世間色相，喜歡看電影。喜歡聽音樂，耳根沒有守護。喜歡聽笑話，喜歡聽什麼；乃至心裡頭做夢，乃至你們年輕人，一邊在念佛，有些人心裡頭還起了一個念頭是黃色的雜念，你頭上的光就出來了，就變黑了，我們看得清清楚楚，你不要瞎扯了！這就是不守護根門、六根，就是妄想煩惱錯誤。

第十七，雖然沒有這些過失，「然由（於）食不平等故，有身沉重，無所堪能過失。」貪吃，而且吃得亂吃，該餓了又不吃。所以叫你們不要把肚子搞餓了，去吃一點吧，不要等一下吃。搞出胃病來了，慢慢熬，犯戒了。你說這個素菜好吃啊，今天香菇多耶，黃花菜多，多夾兩口；看到新鮮豆腐，多塞兩塊，結果腸胃吃壞了，不能得定，妨礙定。所以飲食調養是第一難。他說吃壞了的，食不平等故。那麼身沉重，打起坐來不舒服，這裡發酸、那裡容易發脹發麻，因為你腸胃裡頭不幹凈。所以呀，種種毛病來了。結果啊，「呃——噗——」，坐在那裡。不是氣通，氣通的聲音不同，你們打嗝的聲音同氣脈通了的聲音那不同。你看氣脈通了，我就向你頂禮。你們吃飽了，「呃！」坐在那裡；再不然上面憋住了，下面放屁，把左右兩邊的人都坐不下去了，光是變成你的聞香隊了。食不平等的過失。

十八，雖然沒有這個過失，「然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。」貪睡，愛昏沉。你要曉得，睡多了，隨煩惱容易起，哪些叫隨煩惱知不知道？《百法明門論》念過沒有？就是睡多了容易漏丹，睡多了容易做夢，睡多了這些毛病就來了。睡多了傷氣，所以才氣不容易通，等等。當然，完全不睡容易傷血；坐久了容易傷骨，不是打坐，椅子上坐久了；走路走久了不休息容易傷筋，睡多了容易傷氣，醒多了容易傷血。我的媽媽、外婆啊！我們這個身體四大太難弄了，要四大調和了才能得定啊！所以學佛成道，這個學問是簡單的啊？光是跑到廟上三皈依，你就皈依啦？嘿，哪有那麼簡單！要知道。這些學問，一部《瑜伽師地論》里都有了，後面都有的，前面都有的。

十九，雖然沒有這些過失，「然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中有不欣樂過失。」你先不好好打坐，沒有得到止，奢摩他是止。心念都不能止，不能繫心一緣，所以內心不能清凈，內心不能寂滅，不能停止。內心不能寂止啊，所以「於內心寂止遠離中有，不欣樂過失」，遠離中有這個「中有」也包括在生的中有。就是在昏沉睡眠，先天性的靈魂上，帶來的習氣。中有身的境界，那個如夢如幻之中的那個現象，那許多習氣沒有去掉，所以內心不得止，對於定的修法不喜歡。所以叫你打坐很不喜歡，叫你看書喜歡，你說是為什麼？嚴格講，說為什麼我喜歡讀書、不喜歡打坐啊？因為你的業果果報無始以來散亂心重。看書是散亂心啊，你懂不懂？愛看書是散亂心重。有些人呢看書看不進，一看就昏頭，你知不知道，那是昏沉習氣重，知道吧？那麼你說我呢，也不會討厭，也不會喜歡看書，只想修定；不過呢，看書時候也不太昏沉，就是獃獃的，獃頭鵝一樣每一天，沒有事情做，坐在那裡發獃。這是多生累劫無記業重，你知道吧？所以許多人墮落在無記果里、無記業里，天天容易發獃的，站在那裡。「你想什麼？」「嘿，沒有。」是真的他沒有想。沒有想嗎？你入定嗎？沒有，昏。頭嘛一層板一樣，很昏的，落在無記業果裡頭。無記果久了以後，他生來世啊，變那個孫悟空的師弟，你要注意！

二十種，「雖無此失，然先不修行毗缽舍那品故，於增上慧法毗缽舍那如實觀中有不欣樂過失。」因為開始對於修觀、修止觀，最後兩條講的嚴重，止觀了。止觀修成功了，修止修觀到達了，不算得三摩地哦！三摩地者，得正定。所以因為對於修觀的法門不清楚，所以始終慧（智慧）發不起來。所以你們就白骨觀也觀不起來了。你想觀行、觀好了以後，慧力才發得起來。白骨觀都觀不起來，你看你的慧根習氣多闇鈍啊！只有多念佛、多念咒子、多求懺悔，知道嗎？

不要灰心，勤能補拙。我一年觀不起來，我二十年功夫總把它觀成了。大丈夫學佛就要下這個決心！這二十條過失，所以不能修行。弄清楚了吧？

「如是二十種法，是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。」但是這二十條講起來多可怕啊，我們沒有一樣對的。哪一樣？一樣對，哎呀我的媽啊，又是高血壓，又是心臟病，又是糖尿病一樣，一身都是病，你叫我怎麼醫呀？他說不要放棄，只有一樣，心一境性，一念專一，就這二十種病統統可以去掉。你念佛念到真的一心不亂，統統（沒有了）。止觀雙修之間，心一境性，四禪八定的第一步。真能夠達到心一境性之所對治，這二十種毛病不談了。

「又此二十種所對治法，略由四相（歸納起來又有四相），於所生起三摩地中，堪能為障。」講了二十種條件，不能得定的原因。好，歸納起來再歸納，有四種現象，在修定的當中是一個大障礙，哪四種呢？

「一、於三摩地方便不善巧故。」你對於修定的方法沒有弄清楚。譬如說念佛吧，念佛方法念佛方便你就沒有懂。譬如修密宗吧，觀想啊，我教你們准提法，准提法方便方法你就沒有弄清楚。教你們作白骨觀，白骨觀方便你就沒有懂。那當然不能得定，有障礙。那麼，叫你好好研究，「我懶得研究」；不是你懶得研究，你那個無記同昏沉就來了，獃頭鵝的習氣。所以第一，他說於三摩地的方便不善巧，不能善巧應用。善巧這兩個字太麻煩，所以有時候，所以我經常提，修大乘道，告訴一個朋友，「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」有時且念十方佛，有時候念佛念到煩惱妄想都沒有了，佛也不想念，空了，又不昏沉又不散亂，那麼你就定吧。無事閑觀一片心。這個方法這一套要曉得善巧方便。「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」善巧方便你要對調哦。有時候曉得不對，我這個身體不對，或者腸胃吃多了，就定不下去。下來再摸個拳哪，運動一下；再不然呢，你找個朋友聊聊天。不要妨礙別人修行哦，不要說我指使障礙別人。或者再不然呢，那麼隨便你了，包括修定。要懂得善巧方便，調伏自己，此心最難調伏。

所以拿大乘道，小乘比丘戒戲曼歌舞都不準的，唱歌啊、跳舞啊、說笑話，不準的。大乘菩薩戒戲曼歌舞皆所許可，准許的，為什麼？因為可以調心。你不能不調心。當此心要猴子一樣發跳，那怎麼辦呢？你比方學密宗的，密宗的大廟子另外預備有地方，你要發了脾氣，他有一個地方，砰！把你一推關進去，鎖進去了。那個裡頭啊，塑的人像男的女的都有，你反正一個個指著罵，「你這個混蛋！你狗屁！格老子要打死你！」你打了半天，那些人都是影子。你打完了以後沒得氣了，師父說：你好了嗎？「師父啊，好了，我懺悔！」門一開，放出來，打坐去。你要唱歌，他有個地方給你去唱；你要跳舞，像密宗不讓跳，讓你跳，天女，那個畫的那個壁畫、燈光壁畫，那些舞都教的，個人的，不是兩個人跳。——戲曼歌舞，因為給你調心。你沒有得定以前，沒有辦法。人就是那麼麻煩的！吃飽了又想拉，拉完了又想吃，他就那麼討厭一個東西。所以便要善巧調治，所以修行要懂得善巧。於三摩地方便不善巧，所以你修行有障礙。懂吧？

第二，「於一切修定方便全無加行故。」你修定方法是有了，還要加行。譬如修白骨觀，為什麼我叫你們修白骨觀？我花那麼多錢，去把白骨模型高雄台北都把它收完了，那結果白骨公司發了一筆大財一樣，為什麼呢？你們白骨都沒有看過嘛。現在死人骨頭擺在外面，亂葬崗沒有嘛；所謂佛經上講的屍陀林沒有了，你沒有看過，只好買模型來給你看哪。這個是加行，你懂吧？那麼白骨觀為什麼修不成功？還有各種加行的方法，加工的方法你不懂。

不是開始教你們，你們現在不行了，大乘學舍他們這幾個，那麼有個同學正好在解剖室，台大醫院天天剖死人的，他們結果出來晚上把他帶過去，儘管死人骨頭拿給你們看看。有一個有一天回來衣袋背來死人骨頭，你們都看過了，那個就容易上路了嘛，這也是加行之一。你們不懂加行。所以一個修行的又要懂得醫藥、又要懂得武功，又會什麼……什麼都要會。為什麼？修行人何以會那麼多東西呢？都屬於修行的加行法門而已，加工。麵粉和攏……

（02A完。驀然、玉樹臨風錄入、二校完，覺如、小汐再校。玉樹臨風最後稿）

瑜伽師地論講座（02B）

……其實還是麵粉做的，對不對？那個麵粉給他一弄起來一烤就變成麵包，你非加工不行啊，不然還是麵粉啊，對不對？所以啊，他說你們對於修定的方便完全缺乏了加行法門。

第三，「顛倒加行故」，你懂了加行沒有？搞錯了！該要餓一下的時候你偏把它吃得飽飽的；該要飽的時候，你偏把它肚子空了，完了，也不行，要智慧。修道要多大的智慧！所以加行有種種方法。

第四種呢，「加行縵緩故」，對於加行法門，變成諸葛暗了，過後方知。「哎呀，我那個時候怎麼自己沒有想起來？應該這樣辦。」那還有屁用！一輩子有多少後悔啊？就是這樣搞的。所以啊：「此三摩地所對治法有二十種白法對治，與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心證三摩地。」

他說，這個修定的二十種，「白法對治」，白就是善業，黑就是惡業。但是你說修行這樣一聽多難哪！我的媽呀，幾時做得到啊？算了，我不幹了。不難，只有一條路，這些毛病**，——善行啊！多做善啊！善業，白法。念念茲茲為善的人，很容易得定，就可以**。所以，為什麼我們不能得定？你的惡業太重了。只有白法對治於此，應知其相。所以每一個現狀，哪個是身體的關係，哪一種是心理的關係，都要搞清楚。「由此能斷所對治法，多所作故，疾疾（就是很快很快）能得正住（得到很快的定境），其心證三摩地。」不是身體證三摩地，心就可以證道了，悟道。

「又，得此三摩地」，那麼，現在講初初得到這個三昧靜止，「當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。」現在告訴你這個定啊，三摩地這個定的境界是個什麼定的境界呢？初禪定的前奏，就那麼困難。所以得初的靜慮近分定，接近於初禪定的定境。「未至位所攝」，還沒真正到初禪那個果位。

「又此，得三摩地相違法，及得三摩地（的）隨順法，廣聖教義當知，唯有此二十種。」所以啊，他說這二十種要了解，一切經典裡頭散開了，都有的，不過是散的，他把它歸納攏來。

「除此更無若過若增。由此因緣，依初世間一切種清凈。」就是世間定，到達這裡才是世間種清凈，才可以起步修行。還沒有到達初禪的境界，是初禪近分定。

「於此正法，補特伽羅得三摩地，已善宣說，已善開示。」補特伽羅，就是說眾生。一切眾生，人，也代表這個修道的人。梵文，這個名稱你翻法相辭典，解釋起來一大堆，玄奘法師喜歡翻音，因為意譯太多了，他只好把補特伽羅。實際上，是「這個人」。他說這樣的修行人得了，可以得三摩地，那麼夠得上可以給人家說法了。但他不是菩薩，還不是羅漢，講佛經、講佛法比較不會錯一點，「已善開示」，可以給人家作開示。

你看，修定是這個樣子的。害怕不害怕，聽了這些？害怕啊？此路太難走啊，我看趕快下電梯吧！呵。

現在，我們翻過來，也是大概粗一點地給你們講。三百九十五頁，《瑜伽師地論》卷第二十一，左邊下面一欄。「彌勒菩薩說，三藏法師玄奘奉詔譯。」無著菩薩記錄，沒有寫上。「本地分中聲聞地第十三。初瑜伽處種姓地第一。」

我們要出家修行修道，《瑜伽師地論》每一個地下面都有本地分，禪宗所謂講本地風光。自性是一個，真如一個；分開講修行次序，那麼多次序，現在本地分中先講聲聞地。這就人天乘超過了，專門修行的。第十三，開始一段，「瑜伽處」，能夠夠得上真的修瑜伽，就是修禪定的人、修行的人，他有根器哦，有種性哦。就是前生阿賴耶識的種性如何啊？就是檢查他的成份嘛。

本分地怎麼說？「如是已說修所成地。」二十一卷以前是講由人乘、天乘到達聞、思、修，他說修所成地已經講過了，「云何聲聞地？」現在開始講聲聞地，怎麼樣說是聲聞地？「一切聲聞地總嗢拖南曰：」一切聲聞地一個總頌、綱要：

「若略說此地，姓等數取趣。如應而安立，世間出世間。此地略有三，謂種姓趣入。及出離想地，是說為聲聞。」

看不看得懂啊這樣看？念了懂不懂啊？不懂啊？青蛙跳井一樣的，不懂、不懂。這個道理，你講不懂，這個是老實話。所以你看，你們自己要發心看經嘛。你有許多人，「哎呀我想閉關，看藏經啊。」是看藏經了，你看得你自己都藏起來了。所以你看我們這裡開始叫你中文基礎打好啊！因為你怎麼看？這不是中文嗎？你說都是中國人，看懂吧？看了青蛙跳井，不懂、不懂！怎麼辦？

他說，總歸這個偈頌、綱要怎麼講？「若略說此地」，簡單地講聲聞地這個範圍，「姓等數取趣」，一切種性、數取趣，就是死了又生、生了又生，六道輪迴中在轉這個數取趣。就是一切眾生，中陰身變人，人變牛、變馬、變狗，有他的種性。為什麼這個業力，人死了以後會變成狗呢？會變成豬呢？為什麼某一個螞蟻會轉生變人了，變豬了呢？這是什麼道理？各人業力因緣。為什麼有的上天堂下地獄？各人種性不同。所以我們在座的每一個都是人，為什麼有男的有女的，每一個人脾氣個性思想通通不同？各人阿賴耶識帶來的前生習氣業根種性不同。

「如應而安立」，現在，彌勒菩薩當來下生佛，為了告訴我們後世一般修行的人，把這個理論應該說的，建立、指出來給你們講。那麼聲聞地並不是一定出家哦，在家也有聲聞眾哦，世間聲聞眾、出世間聲聞眾，世間法、怎麼樣出世間法。所以，這一部分包括了三個大成分，哪三個呢？「謂種姓趣入。」哪一種人根器才容易證得聲聞阿羅漢果、大阿羅漢果？根性不夠，沒有辦法，提不上來。等於我們教學生、用人一樣，比如我們在座好幾位將官，他們都帶過兵、作過官長的，有些部下，硬想把他提上來，很喜歡他，想把他提上來，升個兩三級，我的媽啊！想盡辦法就是提不起來。他是扶不起來的阿斗。怎麼？他是個豆花，一倒地下他都散了，你把他捧都捧不起來，沒得辦法，他根性如此。你想提拔他，沒辦法。

像我一生的經驗，世間出世間都有，所以有些人很想……哎，想把他捧一下，那麼等我捧了一半，他在裡面翻筋鬥了，去你娘的！就把他放下來了。捧不得的，不捧他蠻好；捧一半，我手還沒有端住呢，他先在裡頭翻起筋斗來了，那我怎麼辦啊？根性問題。所以啊，「謂種姓趣入」，那一種人才可以得這個果，修行。

那麼，「及出離」，怎麼樣叫做真發了修道的心、出離世間之心？出離心沒有發起，是無法談學佛，不管在家出家人，厭離心沒有發。你們在座很多居士，你說：「哎呀，學了佛！」你們哪裡發過厭離心啊？世間法還高興得很，兒子管了還管孫子，孫子管了最好生個曾孫子，說再也不管了。前兩天我有個朋友，以前講，兒女出家了，再也不管了，現在拚命，都為孫子了。我說你看，你自己……。他說孫子管了，絕不管了。我說你不要吹牛了，最好孫子五天就長大，再抱一個太太生個曾孫子，你抱抱，捧豆腐一樣高興，「哈哈，我見到三代、四代了！」還要管下去。沒有發起出離心，學佛都是空談，我告訴你。

今天講的真話哦！所以平常我也給你們馬虎，「老師啊……」我說你們了不起啊，大居士。好好，很發心啊耶。去你的！出離心的影子都沒有，你對於世間還鬧熱得很。所以禪宗祖師罵人：「君心正鬧。」你的心裡頭還鬧熱得很呢，你還來學佛？學個什麼佛啊？你對於世間還前途、無量後途無窮在那裡呢。你不曉得你前途有量，後患無窮！

所以啊，這個裡頭包括出離，出離心真發心了，發什麼心？學佛第一步先發出離心，「出離想地」，一切妄想放下、真空了。這樣，才夠得上修聲聞道。

「云何種姓」呢？那麼好，初步先把根器，哪一種種性，「謂嗢拖南曰：」那麼這個總頌講：「若略說一切，種姓地應知，謂自性安立，諸相數取趣。」

簡單告訴你，聲聞地的一切種性的話，「種姓地應知」，自己曉得檢查自己，應該知道。作人善知識老師教化人的時候應該知道，所以成諸佛菩薩不應該不知道。「為自性安立」，那麼你說，他說什麼根基？那我是成佛的根基，你就成佛了？威音王以前無師自通，或者有可能；威音王以後都要明師指導教化，但是不離開自性之道。那麼這個根基誰給他範圍來呢？沒有人給他範圍，無主宰、非自然，自性安立。

可是呢，人的確有個性不同，他的業力種子不同。「諸相數取趣」，在輪迴中，這個生命抓了又抓，抓了又抓。前生多做了幾生狗，這一生生來就有狗相，有狗習氣。有些人多做了幾生的女性，這一生變成男人，一動，還有女人習氣，一看就曉得，這個傢伙是才來變男人。有些個男人做久了，才來變女人，動輒：「怎麼樣？格老子的！」她不同，根性不同。你在她言談態度面孔上，每一個細胞都可以看得出來。連乃至於身上的（人體都有體臭的，有味道的）那個氣味都曉得。有許多是畜生道中來，你聞，剛變人身，那個味道還帶的。有些是仙佛道中來的。這要看你修定，功夫到了都會知道。不要問：「老師啊，那怎麼知道？」你問我，我有屁的辦法幫你知道？我有辦法，你好好，我教你修定，你到了就會知道，根性。

（02B完。驀然、玉樹臨風錄入、二校完。覺如、小汐再校。玉樹臨風最後稿。）

這個《瑜伽師地論》，上次講到，大家自己都研究過。不過進一步這個經典裡頭，它是佛法的寶庫寶藏，好的東西要的東西太多了。那麼上一次講到聲聞地，專對出家方面來講，出家自己需要的事。但是在出家需要當中，我覺得出家更需要修持，關於如何證得三昧的問題，這是更重要。

那麼現在我們大家已經有一個準備了，上一次講到三百九十五頁是吧，聲聞地的種性地，對不對？大家已經有看過是吧？看不懂？這倒是個老實話。也有人看得懂的很多吧？不要謙虛啦你們。我們現在為了爭取非常重要的修持方面的，所以聲聞地種性地固然重要。

這個種性，它的組織、它的說法，就是說，我們普通講根器，每一個人都有他的根器、來源。那麼這個種性地，種性就是根器，前生的根器，不止前一生，多生累劫來的根器，這就是由阿賴耶識習氣帶來的。所以種子，過去生的種子，多生累劫累積攏來的種子起的現行。種子現行這兩個名詞應該懂了吧？下面有些佛學程度差一點的，你們問座中的老前輩們，所謂老前輩不是年紀大，他已經在佛學上懂得學問，因為沒有時間給大家多研究。

那麼《瑜伽師地論》講到聲聞地的種性地，就是說，尤其是出家，專門出家的修行，種性更重要。乃至於在家要真正想學佛，根器沒有、種性沒有，沒有這一顆種子啊，沒有辦法培養。這一生只能種一點善根，所謂種瓜得瓜、種豆得豆，是阿賴耶識的種子生起現行。

首先他講佛的種性，後來由佛的種性再講到二乘聲聞乘的種性，然後再說到菩薩等等的種性。這個道理在大經裡頭、經典裡頭《楞伽經》說的很清楚。所以沒有這個種性啊，這一生許多修行，老實講，只能說這一生在種種善根。拿這一生的現行（現在的行為），熏習充實了培養他生來世的種性。換句話說，諸位出家的法師們，今後收弟子，尤其收出家弟子，也不能隨便，非觀察他的根性不可。

所以種性地，我們翻過來三九六頁。有了種性，有了前生來的種性，還要這一生得勝緣，有各種條件才能談修行。那麼這一段，「云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。」

就是說，有了很好的根器，這一生還要遇到佛法的正法住世，正法也增上他音，增上緣。還有就是說有了種子，還有有正法住世、有善知識明師的培養，這顆種子才能長大，這是外緣。裡面的緣呢，「及內如理作意」，內心上合理的正思維。作意，就是說，意識熏習佛法，要造成意識的境界。譬如我們念佛、觀想，這些等等，乃至研究教理、研究禪定，這些都是如理作意，並非是不如理。不如理作意就是凡夫的妄想，一天到黑嘻嘻哈哈的，乃至****啦，乃至發發脾氣了、耍耍花樣了，這些是非如理作意。非如理作意的現行，就累積起來他生來世的種子更可怕。

「云何劣緣？」為何劣緣呢？有多種，哪一種是壞的因緣要碰到？有很多種。「謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽。若正知而住，若樂遠離，若清凈諸蓋，若依三摩地。」這些就是劣緣。怎麼叫劣緣呢？你看下面都是好的啊。就是說，我們要修行，這些環境很可能障礙你，變壞了。包括很多種。就是說，「若自圓滿」，我們自己不圓滿，譬如說六根有欠缺，耳朵聽不見了，眼睛瞎了，頭腦白痴了，或者是麻痹了，這個身根不圓滿，這是所謂劣緣了。

現在，我們大家學佛經經常說，人生最難是暇滿之身，有清閑的時間，有圓滿的身體。暇，就是閑暇，有空閑的時間，給你在這裡在這個地方能夠又講經、又打坐、又聽經，你這個時間還年輕。暇，人生清閑，難得。這個尤其是工業社會，哪個不為生活忙得不得了？你們出了家沒有事情，還坐在那裡自生煩惱，彼此你看我鼻子不對、我看你眼睛歪了，浪費這個生命。六根還圓滿，「若他圓滿」，自己圓滿、他圓滿，環境一切等等。

「若善法欲」，善法欲，你要曉得欲，世間法慾望很不好，對不對？有慾望好不好？欲也分兩種，廣義的欲，一切都是欲。狹義的欲是男女之間愛好淫慾之欲。凡是一看到欲字，大家只想到淫慾之欲，錯了！佛經的欲是廣義的，什麼是欲啊？你說我是吃素的，所以不像你們，沒有欲。哎呀，今天這個青菜呀，鄉下帶來的，才鮮呢，才好呢！筷子多去夾兩口，就是欲。這個山水多美麗啊，也是欲。世間上完全是利、欲之爭啊！所謂「皈依僧（法），離欲尊」，真正能夠離欲嗎？貪清凈也是欲。一切欲皆遠離了。所以我們出家，這是廣義的欲要遠離。但是欲雖然要遠離，我們沒有離欲以前要善法欲，惡法不住。對於善，你看我們大家都是學佛，甚至於出家，你真的做善事有沒有這個欲呢？嘿，沒有，別的倒是多。絕不是已經發瘋了，有這個欲去做。叫你**這裡看電視，你非要欲不可，到時間不打開看，看到人家在看，走不過這裡，心裡頭髮癢，看電視視聽之欲。但是你做善法有沒有這樣像看電視看電影這樣視聽之欲呢？你沒有發起，沒有發起就是劣緣。

「若正出家」，那麼現在不是歪出家，是正出家。正出家是什麼理由呢？下面有，聲聞地裡頭都有。有些人灰心來出家，有些人被環境所逼出家，有時候……下面都有，都非如理。要正出家，為什麼正出家？為求了證，為求得菩提，為求正果而出家，就是正出家。所以非正出家是劣緣。

「若戒律儀」，戒律，真正的清凈，而且懂得戒律，戒律不是條文。譬如我們有法官在這裡，你譬如學法律的人，光是條文背來，還案子有時候判錯了的。要懂得法理應用，戒律也是這樣。

「若根律儀」，根也分兩面，一個是廣義的根、種性，前生因果；一個是狹義的根，六根等等。

「若於食知量」，你看你們經常生病，食不知量，好吃的多吃，腸胃生病了。因為腸胃生病了，就容易感冒。所以凡是感冒了，胃這裡有問題了，中西醫一樣的道理。腸胃沒有問題，即使感冒細菌進入，可以把它控制得了，自己的生命功能。因為腸胃有了問題，感冒就來了；因為感冒來了，腸胃一定出問題。出家修行呢，因為自己食不知量，不知時，該吃的時候餓著，該餓著的時候拚命吃。一個飲食都不能知時知量，如何去修行？這是佛說重蓋，所謂飲食的障礙很重的。

「若樂遠離」，要遠離聵鬧。我們凡夫專門喜歡看鬧熱的。但是真的聲聞要遠離聵鬧，不能遠離聵鬧屬於劣緣。

「若清凈諸蓋」，一切五蓋，貪瞋痴慢疑，都要使它清凈了。但是我們一樣半樣都清凈不了，所以是劣緣。

「若依三摩地」，隨時在定境中。

漏了一行：「若初夜、後夜、常修習修覺寤瑜伽」，上半夜、下半夜，初夜就是上半夜，後夜就是下半夜，隨時都在定境中。所以比丘戒律，睡眠的時候觀日輪，在心中，右脅而卧，這是戒律，我們做到了吧？嘿！打呼，悖於律儀。真講律儀有這樣嚴重。具足戒，已經受了三壇具足戒的比丘，右脅而卧，睡眠的時候觀心中日輪。身是睡，身體睡著了，意識清明沒有睡，就是常修覺寤瑜伽。我們聽聽看！所以我叫你們不要跟我來談戒律，我不講戒律，因為我是不守戒律；如果嚴格講戒律我這真是戒律。這戒律有如此之難！除睡眠之蓋。

「若正知而住」。你們**是正知而住啊？都是邪知而住，妄念比什麼都多，正知的正覺就沒有了。三藐三菩提，正知正覺。「若樂遠離，若清凈諸蓋，若依三摩地。」

「云何自圓滿？」怎麼叫自己圓滿呢？「謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處凈信，離諸業障。」自己怎麼樣圓滿呢？善得人身，不是壞得人身，不是惡得人身。有些修魔法的、修外道法，可以搶這個身體哦。尤其是嬰兒生的時候，有些修魔法、外道法有功力的時候，可以把那個嬰兒的靈魂擠起走了，自己硬搶這個房子，這叫做奪舍，搶這個房子。那是惡得人身，那也犯殺戒。譬如有些有定力的，譬如我們假使修得有定力的，當然這些都是有特別教授方法的了。要想修奪舍法，不想經過投胎，自己年齡到了，這一生沒有了道，趕緊修奪舍法。自己靈魂出竅了，出竅了以後啊，也不生天，也不下地獄，六道都不走，就是飄蕩。就看人體，哪一個人體還很年輕、剛剛死的，剛剛死這個房子裡頭沒有毀壞，可以用，搶奪進去、侵佔。但是有些因為修成功了，連剛生的嬰兒身體他也侵佔了，殺戒，犯了佛戒，道也不會修成。怎麼是犯殺戒？這個身體本來是那一個人的，你搶得進去，等於霸住那個房子，霸王住房子，這個樣子，就不是善得人身。所以要「善得人身，生於聖處」，生在一個有聖人的地方。「諸根無缺」，眼睛不瞎、耳朵不聾、頭腦清明。「勝處凈信」，有很好的正法住世，最好的地方能夠生起凈信。凈信哦，不是說你信個宗教就對了，要凈信。這個「凈」字就很難。

「離諸業障」，這一句我們做不到了，滿身是業障。一天到黑頭腦啊，鬼精明鬼聰明的頭腦，特別聰明；用之於正知正見啊，《瑜伽師地論》都看不懂，你有什麼用？所以，善得人身之難。

「云何名為善得人身」呢？「謂如有一生人同分」，就是說這一生下來，「得丈夫身，男根成就」，變成大丈夫、男人。佛法平等的，「或得女身」，一樣的，要圓滿。「如是名為善得人身。」

「云何名生於聖處？謂如有一生於中國，廣說如前。」生在中國。當時佛在印度，不是講這個中國哦；就是世界的中心，文化的中心，有文化、有教義。「廣說如前」，前面已經講了。

「乃至善士皆往游涉，如是名為生於聖處。」這個地方一投生下來，有很多修行人，有智慧大善知識多，這個是生於聖處。

「云何名為諸根無缺？謂如有一性不愚鈍。」個性生下來不是笨蛋。腦子一個笨蛋，智商不夠，愚鈍。

「亦不頑呆。」頑，調皮。三天兩頭有一個花樣變變，就是頑。呆就是傻，十三點。頑是頑，呆是呆。

「又不喑啞。」不是聾子，不是瞎子（啞巴）。

「乃至廣說支節無減。」就是四肢不缺。這樣叫做善得人身。

「彼由如是支節無缺、耳無缺等。」尤其講聲聞乘注重在耳根，能夠聽懂話。聽不進去有什麼用？

「能於善品精勤修集，如是名為諸根無缺。」等等等等。這總會看得懂吧，怎麼說看不懂呢？都是中國字嘛。你沒有用心在看嘛！你們大家諸根無缺，善得人身，怎麼看不懂呢？非不能也，是不為也，是自己不真正用心去看而已，你曉得吧？所以這個種性地，關於聲聞的種性地，特別大家要注意。

那麼，下面三九七頁，我們隨便抓一段看，現在都跳著來講。「勝義正法作證道理。云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡，如是名為法住隨轉。」

正法住世，實際上無所謂正法、像法、末法。就要你做到什麼呢？「了知有力能證」，自己認為這一生非證道不可。這就是正法眾生，「即如所證，隨轉隨順教授」，譬如拿我們現在一堂人來作比方，作比方啊，當然你們都是善士啊，我只好拿大家來作比方，能不能隨轉隨順教授的教誡？平常你們講老師罵我，我為什麼罵你們？因為你們不能隨轉隨順，不能接受教授教誡。教，是教你；授，傳授給你，所以叫做教授。傳授給你說，你這個事情應該那樣做、應該這樣講，你沒有跟著這樣做，所以不是隨順教授的教誡。假使能夠隨轉隨順教授教誡，「如是」這樣名為法住隨轉，等於正法住世，經典都在嘛。不聽我們的教化，你應該聽經典的教化。所以你沒有看經、沒有研究論，不是隨順隨轉教授教誡。

「云何名為他所哀愍？」這是專對出家，我們要知道。既然出家了以後，為什麼我們早晚做功課要念「上報四重恩，下濟三塗苦」呢？佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩，因為我們都是被哀憐的，被人家可憐。因為什麼？「他謂施主。」施主，廣義的，不是說出錢供養你兩個錢、供養你吃碗飯叫施主；世界上一切眾生皆是我們的施主。你譬如我們一堂人坐在這裡，肩不需要挑，手不要提，坐在這裡嘴巴一張，還坐在這裡吹吹牛：「如是我聞……」，飯就拿來了，敲敲木魚就拿來了，還不滿意呢，這樣不滿意。所以我們接受世界上一切眾生，皆是我們的施主，所以就是這個道理。

「彼於行者起哀愍心。」一切施主對於我們修行人多行哀愍心。所以出家，聲聞眾修行，要曉得，「他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順，凈命資具。所謂如法衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥，如是名為他所哀愍。」因為聲聞眾比丘，隨時要想到自己、反省，我們接受世界上一切眾生皆是我們的施主。比如我們的衣服、飲食，「卧具」，睡的、穿的，「病緣醫藥」，生了病，下九樓拿葯。這些等等，都是接受他所哀愍的。

「云何善法欲？」剛才談到，一個修行人第一要發起善法的欲，發起這個慾望。這個慾望，你說慾望就不對嗎？但是在我們沒有證道以前，必須要發起善法之欲。貪為善事、貪為善行、貪為善事，這個貪是正貪，這個貪是成佛的功德的根本。所以善法欲要發起，厭離心要發起，世間法一切一切厭離，善法的欲一切一切增加。這就是三十七道品「四正勤」的道理。

「謂如有一或從佛所，或弟子所，聞正法已，獲得凈信；得凈信已，應如是學。」就是說一個學佛的人，假使，「謂如有一」，玄奘法師翻譯的文章素來不大高明，但是翻的很忠實，你們要看懂文字。「謂」就是「講」，怎麼講呢？彌勒菩薩告訴我們，若有一個人，假使有一個人，或者聽到佛、或者依著佛的弟子們、乃至佛的後世弟子們，聽到了正法；聽正法不算數哦，聽正法已獲得凈信。聽到正法，聽過了就聽過了，對你沒有用，你沒有起信；起信也沒有用，要起凈信，生起了凈信。「得凈信已」，確定相信了，如此這個人「應如是學」，依教奉行，必須依照這樣修行，才是真正的學佛。不是說像你們一般青年，看一點佛學的理論，六根啊、十二根塵啊、五蘊啊，談得頭頭是道，行為上件件皆錯、樣樣都錯，這不是學佛。這隻能叫你學的牛肉店的佛，吹牛的，那有什麼用？要依正法行，要依凈信行，應如是學。

「在家煩擾，若居塵宇。出家閑曠，猶處虛空。」重點在這裡。我們為什麼出家呢？出家為了修行。所以當來下生彌勒佛告訴我們，在家煩惱、困擾。因此，「若居塵宇」，在家呢，就在世間灰塵裡頭、紅塵滾滾一個房子裡頭。你看我們在都市上走一圈，你不相信，晚上回來鼻孔隨便輕輕一洗，都是黑的。當然現在你們住在十二樓，那麼高樓大廈，鼻子比較乾淨；你下街走三個鐘頭回來，毛巾一洗，鼻子黑的，塵宇。過去是紅塵滾滾，現在工業時代是黑塵滾滾。在家煩擾，處在塵勞煩惱。所以出家幹什麼呢？閑曠，清凈。「猶處虛空」，等於一個人，一跳出了這個世間，形式一出家了以後，已經人都住在半空中一樣的清凈。

「是故我今應舍一切妻子眷屬財谷珍寶，於善說法毗奈耶中，正舍家法，趣於非家。」因此，他說一個學聲聞眾出家的人，為了這個東西出家，才是正出家。是故我現在舍一切妻子眷屬、財、金銀財寶，「於善說法」處，真正有正法所在，毗奈耶戒律當中。「正舍家法，趣於非家」，捨棄了世間法有家庭困擾的這個法。「趣於」就是進取，進到不是家；不是家是什麼家？法王家，佛家，空王之家，進趣於非家，這個不是普通的家庭。

所以我們順便講個笑話，講中國字的解釋，中國字解釋啊，非常妙。如果你看「家」字，寶蓋，上面一個坑坑、一個籮筐，下面一個豬。人成了家就是一條豬，把你坑在裡頭，永遠跑不出來的。所以嫁人的嫁，旁邊加個女人，男人討個女人，女人嫁給丈夫，兩個就是變成兩個豬，變一個寶……

(03A完。驀然、玉樹臨風錄入，二校完；覺如、小汐再校；玉樹臨風最後稿)

瑜伽師地論講座（03B）

人住在樓的上面；當然沒有這樣講究的樓，隨便你搭一搭；下面就是豬，養的豬牛狗馬。所以呀，上面一個寶蓋、下面一個豬，就是「家」的來源，象形。這是順便給你們講到文字。

「既出家已，勤修正行，令得圓滿。」這八個字大家應該記起來。既然已經出家了，要勤修正行，真正在修行。正行怎麼修？三摩地、得定，最重要。「令得圓滿」，令一切圓滿。「於善法中，生如是欲，名善法欲。」這個樣子才叫做善法欲，才生起聲聞地的善法欲。

怎麼叫正出家呢？「謂即由此勝善法欲增上力故。」發了厭離心，要求道的、出家，「白四羯磨，受具足戒。」這是戒律的程序，都叫三壇大戒，現在普通講受三壇大戒的，所謂教授、清凈、四羯磨，三壇大戒都受了。

「或受勞策，所學屍羅，是名正出家。」怎麼叫受勞策呢？擔任事務，勞就是服塵勞。所以，你看我們講過《指月錄》，禪宗多少大禪師、祖師，他都是做飯頭，六祖也舂米，都是服塵勞，勞務。策，策是什麼？鞭子；硬是把最苦的行給自己做，鞭策自己。像你們好了，勞策，擦窗子也懶得擦，擦地也懶得擦。你們會啊！據我所知的，會啊！哦，要搞清潔啊？轉過來：某某師啊，我看也還是你做一下吧！分配給人家**，自己不肯做勞策，沒有拿勤勞的事務來鞭策自己。所以，「或受勞策，所學屍羅（戒律），是名正出家」。出家不是貪舒服。出家，或受勞策，以苦行為師，這叫做正出家。

如是等等，都跳過去了，再看第二欄。因為我的重點要教大家正修行之路。你不要聽到我跳過去了，我為什麼那麼？一部一百卷的《瑜伽師地論》，詳細給你們講、專講這一部書，五年；一天可以上四個鐘頭課，專講這一部要講五年。你全部《瑜伽師地論》學完了，人、天、五乘道，一直到成佛之路，用功的方法、理論統統有了。

所以一般人寫佛學概論，哪有資格寫？彌勒菩薩寫的佛學概論《瑜伽師地論》你敢寫吧？龍樹菩薩寫的佛學概論《大智度論》你敢寫吧？中國兩個大師的佛學概論，智者大師《摩訶止觀》，永明壽大師《宗鏡錄》。這四部真正的佛學概論，包括修行的方法，顯教、密教統統有了。可是一般人不看，根據現代人寫的佛學概論，哪管寫一百部，隨便抓來那個渣子一編就是了；再不然拿一盆漿糊、拿一把剪刀，把人家的書上東剪一剪，現在兜攏來一出，又是一本佛學概論。大學裡頭現在是專門念概論，都是人家的渣子，現在的大學博士教育。不管中科大、中科不大，我經常罵他們。這些教授們我當面罵他，你們這是欺騙人，犯自欺之罪，來生果報不得了的。就是年羹堯所以給兒子請的家庭教師，清朝年羹堯。那給老師（家庭教師）做好吃的，那對老師（家庭教師）之好！老師喜歡吃豆腐，有一天廚房燒的豆腐，老師一吃，嘴唇燙起泡了，年羹堯說：「怎麼回事？！」眼睛一瞪。等一下，一盤端上來，廚房的頭殺了。給家庭教師這個位置！但是掛在書房門口一副對子，什麼對子：「不敬師尊，天誅地滅。」下面：「誤人子弟，男盜女娼。」那也是真的！天下為師之難當！教育不能隨便。

所以這些是最好的佛學概論。那麼我現在教你們帶領你們重點是講修持，為什麼那麼跳過去，這下給你們講了，知道嗎？來不及啊，好東西太多啊！你們也跟著我跳過去了，對不對？平常是不是這樣？啊？是啊？犯了戒律什麼戒？不接受教授教誡，教你自己容易看的時候自己要看哪！買一本書不看，對不起書啊！你花的父母的錢，對不起父母。花的老和尚的錢，對不起老和尚。花了自己血汗錢抓來買一本書買了，你對不起（自己）。如果你丈夫給你錢，你對不起丈夫；如果你太太給你錢，你對不起太太。對不對？為什麼要這樣？說時間不夠看，你也是人，我也是人，我怎麼看那麼多啊？因為我很勤勞啊，我要求道啊！為求正法故，生命都要舍，哪裡沒有時間，哪裡沒有精神啊？！都是自欺欺人、原諒自己的話！你想想看對不對？現在我跳過去啊。

看三九七中間這一欄，第一行：「依於意根，修律儀行，是名根律儀。」看到吧？

什麼叫戒律？戒律的重點在意啊，在你思想。乃至你表面的行為一點都沒有犯戒，誰知道啊？你那個意識裡頭都在犯戒啊。說我過午不食，你下午整個想吃東西耶。你說我不吃葷，你做菜的時候正在想：哎，這個是素鴨子，這個素的紅燒魚耶……這就意根上犯了。所以，「依於意根修律儀行，是名根律儀。」這才修行有根。這是什麼根？第八阿賴耶識的根根轉了，才是真修行。表面修行，沒有用啊！要阿賴耶識實際的種子根轉了。

「云何於食知量？」你看我們未來的佛彌勒菩薩教誡我們多清楚！上面提到一句話，他自己都再三給你解釋。怎麼叫修行人、出家人飲食要知量呢？我經常發現你們飲食不知量，亂吃。所以你們平常跟著我的時候吃飯知道，我平常一天吃一餐，晚上吃一碗紅薯稀飯，淺淺的。有時候夜裡他們告訴我，昨天誘惑我，我也是沒有修行：好啊好啊，多一點，吃一點。我就告訴他，你又哄我了，吃多了不好，修行不利啊。現在呢，我跟著他們陪他們吃飯，因為要我帶領他們吃飯，兩餐，還都每餐半碗稀飯。所以昨天晚上，他們因為禮拜天，這幾個小蘿蔔頭兜起來包餃子，我說我吃給你看，二十個餃子，我說我可以吃到四十個餃子。但是吃了我要一兩個鐘頭打坐，把它化得光光的，我說你害了我！我看你們啊，飲食不知量，就會多病。

什麼叫飲食知量？很難哦！今天自己修持的功夫到什麼程度，譬如你們打坐腿容易發麻，腸胃不清，血液不幹凈，所以發麻，都從飲食來的，百病皆從……。你看百丈叢林清規掛在十一樓，都看到的：「諸病以減食為湯藥。」你們沒有減食啊，好吃拚命吃，吃得多多的。那一大碗一大碗裝下去，都給身上那些寄生蟲吃。

飲食要知量，是修行第一步啊！

「謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡盪，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。」

學佛嗎？你們不是要學佛嗎？學佛就要跟著佛的告誡，沒有錯吧！佛告訴你什麼呢？吃飯要學問，你看吃飯的學問來了。什麼叫食知量？什麼年齡，該吃多少；什麼身體，該吃多少；乃至於說配合營養都是知量的道理。但是營養不要過分多哦。現在人我經常說，你看大家有許多老朋友給我講：奇怪啊，大陸上的共產黨這沒得吃的，……。我們父母都還在啊，像我的老太太都在，現在九十幾了，怎麼活得那麼長壽啊？我說因為沒得吃啊！文明社會是吃死了的，營養過分。這個我確確實實看到的。我在貴州西南邊區那邊當王的時候，那在山裡頭有什麼吃啊？山裡頭是一年辣椒蘸鹽巴是上好的菜，不過如此而已。辣椒蘸點鹽巴，哪裡看到肉！豆腐，很難得的，也是難得的上品了。活得很長壽啊，子孫滿堂啊。西藏西康吃那些糌粑，那個糌粑是等於我們吃飯，蕎麥還不是蕎麥，就泡點奶，吃得苦苦的，一個個身體都蠻好。我們現在文明人都是吃出病來的。講究營養，營養多了，病多。所以啊，這就是知量。

怎麼樣知量呢？「謂彼如是守諸根已。」修行第一步要守根門，眼耳鼻舌身（身體），根，六根，不放逸。

「以正思擇食」。吃東西也要有思想，要有頭腦。用正思維心來選擇飲食，選擇什麼飲食？不是說選擇營養好的，每個人身體不同，體能不同，病不同，各個眾生沒有成佛以前各個有病。我需要的是什麼？

「食於所食」，這四個字怎麼講法？吃我應該吃的。食，是名詞，我要吃的。所食這個「食」是動詞，我應該吃的什麼東西。

「不為倡盪，不為憍逸。」什麼叫倡盪啊？吃東西不是為了表現闊氣，「你看我吃東西多講究啊！我做的東西多講究啊！」「嘿，你看我做的菜，第一等！」——倡盪。這是飲食上的風流，也是犯戒，犯細戒。「不為憍逸」，不是說擺個架子給人家看。老實講，像我們現在的伙食，比有些廟上都好，可以跟那些廟子上憍逸一番、驕傲一番：「你看，我們大乘學舍十方叢林伙食怎麼樣？比你們好吧？」有此一念，憍逸，犯驕慢心，放逸，就不對。

「不為憍逸，不為飾好。」不是說做菜有三個原則，色、香、味，「你看我的菜一擺上來顏色多好啊！」「你看我們家裡吃的菜怎麼樣？」飾好，出風頭。

「不為端嚴。」也不是說吃飯吃了，為自己身體長得發光、臉上發紅、好看一點，不是為這個。「食於所食」，吃我們應該吃的，重複一下。

「然食所食」，為什麼吃我們應該吃的？「為身安住，為暫支持。」這個身體四大本來假的，可是我們沒有修成功以前這個房子還要住啊。這個房子要補充它，慢一點死亡、慢一點倒下去，它不是靠……機器靠能源，我們的能源，肉體靠飲食，為了這個動念。所以戒律上告訴我們吃飲食要有一個觀念，作什麼觀？吃藥。吃什麼葯？治這個身體的，暫時活著，「為暫支持。」

「為除饑渴」，吃飲食的時候，為了口乾了、餓了，不得不吃。

還有一個，「為攝梵行」。吃飲食幹什麼？身體留它幹什麼？為了修行。不然留著它幹什麼！為攝梵行。

「為斷故受，為令新受當不更生。」為斷過去一切煩惱，為斷**。所以今天我今天接受飲食，為了修梵行，煩惱更不生。

「為當存養力樂無罪安隱而住。」為什麼吃飯、飲食呢？我保養這一個有限的身體，使它無病，能夠得安隱、快樂。得安隱快樂幹什麼？不犯罪，不犯戒，「無罪、安隱而住。」起心動念都要無罪。

「如是」，包括這許多意義，叫做於食知量。懂了沒有？要記得哦！要記得哦！看了佛經不記得犯罪過的哦！我的口水也花氣力的，我這個媽媽生的肚皮也是暫住在這裡哦！多給你們講一分鐘，我這個生命也多消耗一分鐘，你要對得起自己對得起我哦！要記住。

那麼，又解釋，「云何初夜後夜，常勤修習覺寤瑜伽？」出家了以後，戒律規定，右脅而卧，睡的時候心中要觀太陽（日輪）。身使它睡，心沒有睡，這叫修覺寤瑜伽，這是戒律，聲聞乘的戒，隨時晝夜精進。初夜就是上半夜，後夜就是下半夜。你要曉得，真給你講修行，你看講兩個故事給你聽，你們有許多都聽過的。右脅而卧有時候打酣，睡著打酣，但是一切清凈。打酣是身體休息，心是覺寤瑜伽。覺寤，比丘、聲聞道必須如此；依據戒律，也是如此。但是，菩薩境界又不同。

譬如我們都曉得有個三車法師，就是窺基法師，玄奘法師的弟子。他的前生不講了，就是剛才講種性地。他前生是釋迦牟尼佛以前，迦葉佛末法時代一個比丘，在西藏印度雪山打坐。末法時代沒有正法，也找不到善知識，他入定了。玄奘法師到印度求經，經過雪山，看看每個山上都有雪。有個山頂沒有雪，還有點黑黑的，他說這個是怎麼搞的呢？跑前一看有頭髮，唉唷，這裡還有人！慢慢從頭髮挖挖，挖出一個大頭，玄奘法師站在他肩膀上。玄奘法師唐朝人哦，比我們現在高大，可是還只到那個人的耳朵。他一看這個比丘入定，這個樣子一定是入定，玄奘法師在耳朵邊上叫他，也聽不見，趕快抓出引磬來，抓出引磬在他耳朵邊上「叮——叮——」一敲，出定了。他那個眼睛一眨，眼睛上皮那個雪塊掉下來，「轟」打雷一樣，那個眼睛多大！玄奘法師問他，你幹什麼啊，你怎麼老是……？他一看，哪裡有聲音啊？一看肩膀上，喲！站幾個小人！哪裡的？說我是東土來的，講了半天。他說你是幹什麼的？他說我是迦葉佛時代的末法比丘，我打坐在這裡等釋迦牟尼佛下生。玄奘法師說，老兄你這個不是辦法，釋迦牟尼佛又入涅槃了。他說哎呀這樣啊，那我再等吧，等彌勒佛吧！玄奘法師把他耳朵拉住，你不能啦老兄，你這樣搞，彌勒佛再出生，誰來通知你啊？他說，那怎麼辦？他說我是像法時代的比丘，我到印度求經，二十年一定回來；你趕快到東土投生，投生以後等我回來來度你。他說那好啊，哪裡投？他說你這裡向東走。玄奘法師意思叫他變成太子，他說你看那個城市很大很大，畫個圖給他，那個房子最大最大的，你向那裡投生。好，他去了，玄奘法師把他埋掉了。

二十年回來跟唐太宗倆見面，第一件事情問唐太宗，趕快查。因為皇帝妃子懷孕都登記了的，一查，這一年這一月，沒有這個人啊，沒有生這麼一個太子啊！玄奘法師說不會不會，一定有，再查。查來查去，宮廷沒有。唐太宗心裡頭有點不相信了，你這個事情玄得很！但是唐太宗這個精神，非求不可，求證，有沒有。一查，尉遲恭（尉遲敬德）生了一個侄子，一查時間都對，把他找來。看到玄奘法師好像似曾相識。那麼唐太宗跟尉遲恭講：代表我出家！給玄奘法師做弟子。代表皇帝出家的，窺基法師。他認不得皇宮，認為王侯府第已經很大了，他就鑽進去投胎了。但是你看，羅漢都有隔陰之迷。他說我不出家；要出家，皇帝下命令，代表他。他說那有三個條件，什麼三個條件？我不吃素，出門要帶酒肉；我不能廢世間的書，要讀書，出門要帶書；還要美女宮女服侍我。唐太宗說，我一概答應；問玄奘法師，玄奘法師說好，也答應。所以叫三車法師，一出門三個大車，一車酒肉，一車書，一車宮女美女服侍他。

道宣律師，了不起的，守戒律，說非要把他弄來教訓不可。道宣律師在終南山住茅蓬，中午一到，天人送食，天女下來送飲食來；吃了飯，就沒了。非要給他擺顏色給他看。**，三車法師來。窺基就去了，窺基心裡想，好嘛，就看看你這個和尚玩些什麼花樣！這位法師就跑去了。終南山啊，三車車上不去，他只好爬上去了。爬上去，道宣說，我請你受天人供養。他說好啊，我天飯倒沒有吃過，到這裡來等著吃吃看。過了午時也沒有送來，到晚上也沒有送來。窺基法師說，你瞎扯，害得我酒也沒有喝，肉也沒有吃！下山嘛，天晚了，他說好嘛，在你茅棚里住一晚吧。在茅棚里住了。住了，道宣律師戒律，不倒單，初夜、中夜、後夜，跏趺端身而坐，在打坐。窺基法師在那裡蜷蜷腿，打呼。你想他多胖啊，你們到故宮博物院看看他那個像，很胖的，同他師父玄奘法師那個身體差不多。「唉呀老兄啊……犯戒比丘！」早晨醒了，天亮了，他說，你啊，既然出家了，雖然代表皇帝，總要有威儀。他說我哪裡沒有威儀啊？你看你這個樣子，平常帶三車，因為你代表皇帝嘛，佛教界沒有話講了；但是你睡覺，出家人睡覺心中要觀日輪，你打呼打得那麼厲害。你這種把我打坐給打攪了，****，打攪了我一夜。道宣律師說，你不要瞎扯，我一夜都沒有睡好，被你打攪了！道宣律師說，你這個人你看，還打妄語。打什麼妄語啊？你坐到了半夜，有個虱子在你腰裡頭咬你，你拿手輕輕去把它抓出來，想要把他咬了；咬了犯殺戒，你趕快在地上一丟；那個虱子丟在地上，一個腿就跌斷了，那個虱子就叫了一夜，「唉喲！唉喲！」害得我沒有睡好。道宣一聽，真有這個事！嚇住了！這一下把他嚇住了，他還在打乎呢！所以真入定的時候，聞蟻斗如雷鳴，螞蟻打架，聽到打雷一樣。

道宣法師傻了，只好送他「犯戒比丘」，菩薩你下山吧！下山以後，第二天中午，天人又來送食了，道宣律師問：你們昨天怎麼給我丟人呢？他說昨天我們進不來啊，找你這個茅棚找不到了。怎麼樣？喔！四大金剛哦，天龍八部大菩薩在這裡護法；我們是欲界天的中間的小天人，進不來啊！沒有拿到入境證進不來啦！我實在是進不來啦！一定是大菩薩在這裡，誰在這裡啊？道宣律師一聽，傻了。

這個故事不要好聽哦，為什麼？所以，晝夜睡眠時，要初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽。那麼，你要夜裡能夠修習覺寤瑜伽，要怎麼？就要飲食有關了，為什麼叫過午不食呢？說過午不食，不容易昏沉。

（驀然2010-8-27初稿，玉樹臨風二校。覺如、小汐再校。玉樹臨風最後稿。）