什麼是道場？道場常識

1.道場，指修道的場所。也可指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式，如水陸道場、慈悲道場等。也可指僧尼、道士誦經超度亡人的儀式場所。

另，中國佛教四大名山，分別被稱為觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場（四大菩薩道場）。 水陸道場（也叫水陸法會、水陸大會、水陸齋）是中國佛教最隆重的一種經懺法事，全名是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，簡稱水陸會，又稱水陸齋、水陸道場、悲濟會等，是設齋供奉以超度水陸眾鬼的法會。 2.為什麼要建立和維護道場學佛人常說「水月道場」「空花佛事」，所謂水月空花，豈不就是幻影、虛無嗎？時下佛教界人士為什麼還要竭力修復和新建寺廟呢？所謂道場，是指大眾修道進而成道之處。各大宗 教都有自己的道場，如道教修道的地方叫觀、叫宮，伊斯蘭教、印度教、基督教、天主教等都有各自祈禱、佈道的教 堂，那就是他們的道場。本文所要談的則是專指佛教道場。佛教是具有深邃哲理而又腳踏實地以自己的身心躬行實踐的宗教，其修道場所便有著與普通宗 教道場在形式上大體類似而於實質上截然不同之處。佛教道場分為兩種：一是理道場，二是事道場。理道場是佛法最極真實的道場，是佛教與一般宗 教根本區別之所在，它是無形無相而無時無處不在的。古德說：「明明百草頭，明明祖師意」，「觸目菩提，舉足皆道」。十方世界，沒有一粒微塵中沒有諸佛在轉大 法輪，度化眾生，可以說每顆微塵里都有無數道場。時間上每分每秒，甚至我們每個人心中的每個念頭裡，也都有諸佛在放光動地。有人可能對此表示懷疑，豈不知經中反覆告訴我們，諸佛法 身遍於一切。若有一地、一時沒有諸佛法 身，那麼法 身就不普遍，也就不成其為法 身了。理道場圓融周遍，無時無處不在，所以《金剛經》說，一切法皆是佛法。理道場不僅存在於善法清凈法中，即便在惡法穢污法里，它也是無時無處不在的。所以祖師們說，「輪刀上陣，亦得見之」，「道在矢溺」，殺人的戰場、屙屎放尿之處無不是真正學佛人修行的好場所。《華嚴經》善財童子所參訪的五十餘位大善知識，有好多位即是在屠場、妓院等地修習、宣揚佛法的。事道場，是由各種因素、諸多條件組合而成的有形相的呈物質形態的道場，主要是指叢林寺院。事道場本身即是理道場的外在表現形式之一，是善法和清凈法的條件聚合。它的每一部分時時刻刻都有諸佛法 身在轉法 輪。有人可能會問，既是理道場遍於一切，我們隨時都生活在理道場中，為什麼還要費時、費財、費力建立事相道場呢？要知道理道場雖然遍於一切，但那是悟道證真的大菩薩們修行的境界，像地藏菩薩以地獄為道場、二祖慧可以花街柳巷為道場、六祖慧能以獵人隊里為道場、濟公和尚以酒店飯莊為道場，他們都能「處淤泥而不染」，「化腐朽為神奇」。而一般學佛群眾則遠沒達到他們的程度，可以說要讓普通人制心一處、專註意念尚且難而又難，怎能讓大家一步登天，立馬就悟明證得那離言絕慮的終極真理呢！所以，必須得借假修真，因事明理，通過莊嚴肅穆、清凈典雅的道場設施，引導廣大群眾端正思想，棄惡從善，信向三寶。由喜悅生崇敬，由崇敬而歸投，由歸投而聽法修學，逐步走上信佛學法之路。當然，隨著學佛人在事相上修學的不斷深入，最終還是應該力求明白事相道場的緣起如幻性，進而體達人法皆空的真如法 身無時無處不在的理道場。 3.道場 百科內容來自於： 梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。後借指供佛祭祀或修行學道的處所。 4.原指佛成道之所

梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。後借指供佛祭祀或修行學道的處所。如中國佛教四大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩的道場。也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。

5.佛、道二教誦經、禮拜、修道的場所 晉支遁《五月長齋詩》：「騰波濟漂客，玄歸會道場。」《魏書.釋老志》：「【始光間】崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行......遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。」唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩：「回指岩樹花，如聞道場鼓。」《宋史.真宗紀三》：「秋七月癸巳，上清宮道場獲龍於香合中。」佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》：「遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。」僧尼誦經超度亡人的法會。元王實甫《西廂記》第一本第二折：「人間天上，看鶯鶯強如做道場。」《水滸傳》第三回：「又只一拳，太陽上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。」《紅樓夢》第十五回：「只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。」圖為北京白雲觀道場 五道尊門總計有五處道場，分別為金精道場、木華道場、水生道場、火荼道場、土囚道場。 金精道場取其鋒銳之氣，乃是弟子切磋較藝之所。 木華道場取其仁性筆直------6. 什麼是道場？

　　摘自凈空法師講無量壽經

　　願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。

　　這是求教，要求佛給他說法，這就是要求佛教給他修學的方法。佛的教導，他一定奉持，他一定會做到；不是聽了、明白了，就算了，這個不可以的；一定要把佛的教訓做到，這叫奉持。「如法修行」，佛所講的理論方法，他一定依照這個理論方法來修正自己的行持。

　　修行，修是修正，行是行為，行為可以分為三大類：第一類是思想，就是思想、見解，是心理的行為；第二類是言語，是口業的行為；第三類是造作，是身體的行為。所以常講「身口意」這三大類，包括你所有的行為了。我們的行為有錯誤，一定要把它修正過來。依什麽修正呢？依佛所講的理論與方法，依照這個標準來修正我們錯誤的思想言行，這叫做修行。

　　修行在哪裡修呢？修行要找個道場，哪個場有道？真正明白了事實，修行在起心動念之處，這就是道場。希望同修們要牢牢的記住。7. [佛學文化] 道場規矩出家人住的道場，不可以髒亂不堪，內外都要打掃清潔，桌椅窗戶擦得乾淨，杯子常清洗，東西不亂丟，書、食物和用具不混在一起，桌子上下保持整齊清爽。

　　早晚敲鐘打鼓的寺院，應該準時敲打，分分秒秒儘可能準確無誤。比如八點半安板，不能因為晚上要出外走走，六點半就安板了。安板是要求起居有個秩序，少個打鼓或敲鐘的人，也不可以因而提早或延遲。有人因為前一天做法會晚上很累，本來都是早上四點半起板，隔天卻遲至七點才起板，這就不如法。　　早晚的鐘鼓一定要分明。一般人只是聽聽而已，要用心注意聽鐘聲是不是分明？是不是準確？聽鐘聲就能知道是幾點鐘，因為撞鐘的時間分秒都不能誤差。負責敲鐘打鼓的人，也不是特地為了打給誰聽，寺院附近的人聽到鐘鼓聲音，就知道時刻，鐘鼓打亂，甚至延遲，都會誤了大家，也影響寺里常住上早晚課。

　　寺院前面的路，如果有雜草和會絆腳的小樹，應該剷除。寺院管理得好不好由這裡可以看出一二。在國外，庭院的草如果很長沒整理，鄰居可以告發住戶不愛整潔。尤其熱帶地區，草太長可能會躲著蛇，所以將草剷除，路徑分明，走路就沒危險。市區道場沒這種煩惱，在山區的道場，要特別用心注意整理寺前的道路。

　　通常早上和中午吃兩餐，有人晚上還用藥石，食量和飲食時間要注意。煮飯的人應該打理得很衛生，將菜量控制好，不要太多或太少，菜色也要注意調配，菜色少或菜不衛生，都不是好現象。盡量使寺里的人都能夠吃出健康來。

　　出家人每天要在大殿禮佛，規模大的道場還有藏經樓或圖書館，供出家人閱經，這些場所要時時打掃、擦拭乾凈，因為供奉佛像或放置經典的地方，就是佛寶、法寶的地方。

　　佛殿的花枯萎了就換掉，已經供過三、四天的水果，稍微乾燥或變質了也要更換，否則對佛菩薩不恭敬。花和瓶中的水都要常換，保持花的鮮艷和環境衛生。

　　除了法器和點的香、燈，佛桌上不能有其它雜七雜八的東西。拿餅供佛，餅盒不能放在佛桌上；擦佛桌的用具：拂塵、櫥子、抹布，也不能放在桌上。在寺里大家當然不可以拿東西到大殿吃，也不可以把供佛以外的東西放在供桌上，可是一般住家中，可能會擺很多不相干的東西在供桌上，乃至家人要吃的水果或餅乾，把供桌當成擺東西的桌子，這樣是不恭敬的。

　　供佛的飯和水果不能先拿來嘗；花、果、凈水和飯菜，上供前不能先用鼻子嗅。買香時也不可以先嗅一下香不香，我們可以請店主人點一支來聞聞看，氣味如果喜愛就買來供佛。現在有烏沉、檀香和一般的香，看我們的經濟能力能買什麼，就買那種來供佛，並不一定要超出經濟能力買最好的來供養。

　　法器不要在不該打的時候敲打。鍾、鼓乃至大殿里的各種法器都不能亂動。學打法器時，不可以在大殿里，要請到旁邊學，有人還鄭重的告白：「弟子學鼓，過往鬼神莫聽。」因為我們學習「請鼓」，並不是要集合大眾，如果在大殿拿起鼓棰就敲，大家以為請鼓了，通通跑過來。晚上九點才安板，我們七點學習安板的打法，聽到的人，以為已經很晚了，這種誤會應盡量避免，所以不是動法器的時間不要隨意去動。教導別人撞鐘擊鼓，可以讓他們在旁邊學習，到時間才帶他到法器旁，說明經驗，等他很熟悉了才讓他打。指導撞鐘擊鼓都應該這樣。

　　小孩愛玩又不懂事，進到大殿，可能拿起棰子亂打木魚，或動其它法器，為了防止這種事情發生，在不用時應該將法器收起來，鼓棒和鍾棰也收起來。

　　佛龕和佛燈都要用玻璃罩住。很多廟的神像被香薰得黑漆漆，大家認為香火鼎盛。其實神像薰黑很難看，所以佛龕要用玻璃罩住，使佛像永遠保持清潔。

　　在家居士甚至有些出家眾還很執著，在佛龕的中央挖個洞，好讓香煙能進到裡面，以為不挖洞，佛像隔著玻璃不能被供養到，這表示我們沒有真實體悟佛法，只在相上執著。用錦布繡的，或紙印紙繪的佛像，用匾額裝起來，我們絕對不會在中央挖個洞，怎麼用玻璃罩住就要開洞呢？可見挖洞是個錯誤的觀念。　　過去有位丹霞禪師因為看到大家拜佛，都在相上執著，而不去學習、體會佛法，所以在一個冬天請下佛像，劈成柴火燒了取暖。大家嚇壞了，趕緊向住持報告，住持問他為什麼請佛像來燒火？他說：「我想燒燒看有沒有舍利。」住持說：「那是木刻的，怎會有舍利？」「對呀！那是木雕的，可是大家執著在相上，沒把佛所教的法拿來好好應用，只是拜像有什麼用？」大家或許以為他出佛身血，其實他是利用機會教化，一位真正了解佛法的人，教大家不要著相，才用這個辦法。

　　我們跟隨佛陀學習，如果時時看到佛像，自然生起恭敬心，見賢思齊向佛學習，所以凡夫俗子當然不能拿佛像來劈。看到阿彌陀佛的像，我們會想「啊！他發四十八願度眾生。」看到釋迦牟尼佛的像，想到他以太子身分出家，而且說法四十九年，度了很多眾生，我們要向他學習。看到地藏菩薩，想到「地獄未空，誓不成佛。」如果自己不救眾生，還要造業墮落，光是拜地藏菩薩像也沒用；能想起地藏菩薩的發心，願意跟隨學習，雖然佛像有玻璃隔開，不能薰到香煙，我們卻真真實實的親近地藏菩薩。因此不需要在佛龕上面挖一個洞，應該把佛像保護得乾乾淨淨。佛寺和神廟最大的不同，也就在神廟薰得黑漆漆，佛寺則乾淨清幽，不覺得雜亂。

　　佛燈外面要罩上玻璃。晚上，特別是夏天的夜晚，有些飛蟲很愛撲燈火。不僅油燈，日光燈也一樣，點不了多久，昆蟲就死了一大堆。燈用玻璃罩住，自然多一層保護，不會被灰塵污染，也不會傷害那些蟲類。

　　佛像要常常擦乾淨，因為佛像乾淨，特別能顯得清凈莊嚴，攝受人心；假使薰了香煙，又有一大堆蜘蛛網，看起來很煩燥。佛像和神像不同，佛像的金身應該常常保持如新雕塑一般，絕對不可以髒亂不堪。

　　有些較接近世俗、小廟的出家人，自身並不莊嚴，不能好好整頓環境，佛像有部份金粉脫落，還有蜘蛛網，這種現象在本來就不是正規的佛寺，屬於神道不分的地方最常見到。台灣有很多廟宇祭拜時用雞、鴨、魚、肉，主殿卻供奉著觀世音菩薩、阿彌陀佛，或是釋迦牟尼佛，再請一位出家人在那裡照顧或誦經。那些出家人往往穿著隨便，因為是香火廟，他也沒辦法整理，以保持佛像的整潔，所以大殿裡面的灰塵很厚，佛像掛得雜亂無序。送到那裡結緣的佛像，因無處存放，就隨意丟著。有些警世的書本，如三世因果經，有人請來寺里，就這裡放一本，那裡放一本，很不整齊，給人的感覺是到處雜亂，心情很煩燥，不想再進到那裡。寺院應該隨時整理整齊清潔。

　　出家人應該住在寺院，不能到神道不分的廟宇「上班」領薪水。在那種地方，人家要消災就為他消一下，這就是「袈裟下面失去人身」的作為。即使在那裡很輕鬆，不必工作，不必接待信徒，只領薪水，也不能去。希望所有的出家眾能自我勉勵，不要接近這種環境，更不能設置專供人家拜的香火廟，要多做弘法的事業，才是出家眾應盡的職務。

　　早上和下午的兩堂課誦絕對不能廢除，再怎麼忙碌都要準時課誦。以前我住在市區。附近沒有其它寺院，鄰居知道出家人每天固定做早晚課，一有時間就來參加。假如今天我們課誦他們來參加，明天我們一忙不做課誦，他們還是來了，卻白跑一趟，以後也不知道我們做不做，怕白跑所以不來了。因為不固定時間做課誦，反而斷了接引信眾的機緣，失去本份應做的事業，所以寺院應該準時做早晚課。

　　佛前的燈不能間斷，最少要讓佛像的地方非常光明，其他地方的燈不用時可以關掉，以節約能源。建立了寺院，一定會有想學佛的人來親近，接待這些人要很有禮貌。寺院是十方的，大家隨時都可以來，所以有人來寺院，我們要親切的招呼，也許來訪的人本來不太了解佛教，因為親切的招呼使他們對學佛有了興趣，慢慢聊起佛法來，甚至從那時候起，他們願意接近寺院了。出家人對賓客有禮貌，他們有煩惱或問題，自然會來請教；假使對訪客沒禮貌，一座寺院充其量只像神廟，人家來來往往，卻感受不到佛法的氣息，就等於將寺廟整理乾淨，提供人家一個散步的場所而已，對於大家學佛一點幫助也沒有。　　無論富有或貧窮的訪客都要親切的接待，對窮苦信眾不能生出慢心，唯有使大家都了解佛法，依法奉行，才能使每個人知道有所取有所不取，離貧保富，並能盡心儘力修行。

　　我曾經聽說一則發生在神廟的故事，很有意義。事情發生在嘉義一座很大的神廟，廟裡要建大石柱，柱上雕龍刻鳳。廟祝是個在家人，穿著體面的人來拜拜，他就問：「我們這裡要建石柱，你能不能幫忙出些錢？也可以幾個人合資建一根柱子。」有位老人常穿著不起眼的大衣，有空就坐在廟前台階休息，那一天他正好在那裡曬太陽。過去的生活水準和現在不同，現代人冬天開暖氣，夏天開冷氣，以前的人家沒有冷、暖氣，家裡也不甚寬敞，熱了，常常到廟前坐坐。廟祝並不認識這位常來廟前坐的老人，因為他從來不添香油錢，也不和廟祝打招呼。一聽說要建石柱，老人心血來潮，問廟祝建一根龍柱需要多少錢？廟祝很瞧不起他，回答說：「你問這個做什麼？你又沒能力負擔！」態度非常傲慢。老人不動聲色，從衣袋裡抓出一大把鈔票，都是大鈔，問廟祝：「用這些錢來建，不知道夠不夠？」廟祝的臉色一陣紅一陣白。老人拿出來的錢何止建造一根石柱，可以建很多根柱子啊！

　　讓大家到寺院來，不是要他們出錢，最重要的是讓他們多了解佛法，所以對任何人都不能有慢心。有些窮苦的人知道布施有福，辛勤的積蓄了一些錢，要來寺院布施求福，假使出家眾因為他們穿著不好就起慢心，不能親切的接待，往往會使他們退失布施的心，也可能因此斷了他們接觸佛法、了解佛法的機緣。

　　對於常常添香油錢，看起來很體面、較有財勢的人，我們不能生出諂媚心。「諂媚」俗話就是「拍馬屁」，對他們就特別接待，用餐時又特別做不一樣的菜給他們吃，這是很要不得的行為。對所有的佛教徒都應該平等接待。

　　寺院里的師長，在徒眾做事情不很圓滿時，不要當著大家的面訓示，更不要大聲辱罵，因為每個人都有自尊心，徒眾的尊嚴會受到傷害，外人也可能因而誤會師徒間的關係不好。所以，訓示徒眾最好找個時間，委婉的將他的過失說給他聽，不要在別人面前一直罵他。顯示自己當師父的威風，想怎麼罵就怎麼罵，這種心態要改正過來。

　　寺院裡面不可以養雞、鴨、豬與貓，雞鴨等養大了通常是賣給人殺，間接造殺業。台灣省有個收容精神病患者的場所，要他們養豬，讓他們有事情做，也學習做事。但主事者卻沒想到這會間接造成殺業，加重精神病患者的業障。老實說，要矯正這些精神不正常的人，用這個理由，做這種事情，是說不過去的；貓會咬老鼠，屬於殺業的動物，不應該養。

　　寺院里不能放可以殺人的刀槍或任何武器，刀槍會傷人，炮能炸傷生靈；釣魚用具、魚網等害物傷生的器具，都不能存放。

　　為了避嫌，男眾的道場不讓女眾借住，即使她們只住幾天，應請她們住到別處。較寬廣的道場，空間足夠，也應該使男眾和女眾分開來住。譬如舉辦精進佛七、夏令營、冬令營，需要很多人手做事情，男女住的場所一定隔離。男眾道場有女眾去拜佛學法，當然可以，她們要住下來則要考慮隔離的問題。女眾的道場也盡量不讓男眾借住，否則很不方便。

　　出家人不能遇到人都想化緣。來寺院參訪的信眾，今天來這裡我們化緣，明天他去別的道場人家也向他化緣，本來他很熱心，可是錢已經捐出很多了，大家還向他化緣，必定使他非常苦惱，以後想到寺院走走，也會有所顧忌，更不用說到寺院請教佛法或修行途徑了。一會兒建寺院，一會兒做慈善事業，使信徒疲於應付，負擔沉重，這樣就不好了。

　　我們發行妙音季刊，免費贈送，但是大家還會想到：如果沒有了贊助，哪有錢來印這份刊物？雖然刊物裡面不印捐助者的姓名，很多人還是樂意出錢，讓內容和發行量不斷增加。做事情不必勉強化緣，大家看了以後，認為它很好，就會自動出錢出力。慧覺育樂營，有夏令營和冬令營，不收任何費用，也有很多家長贊助經費，還有人從很遠的地方來幫忙帶領小朋友，甚至幫忙煮菜作飯，幫忙處理大大小小的雜務，讓事情做得更圓滿。　　不化緣有什麼好處呢？家庭經濟不太好的人來了，我們不化緣，就不會造成他們的心理負擔，樂意常來親近佛法。如果有人來，師父們都拿一本冊子要他捐獻，甚至要他幫助寺院向親朋好友化緣，他的心理負擔一定相當沉重，或許因此不敢到任何寺院走動。大家樂意到寺院走動，有錢的人自然會共同幫助完成好事，沒錢的人也會出些力量，使事情做得很好，他們學佛學得很輕鬆很快樂，沒壓力，也更樂意邀朋友來學佛。

　　我只是個平凡的出家人，並非修了多少行，做了多少事情，大家卻很護持，對我非常好，我很惶恐不知道該怎麼做才能抵得過去，所以不敢化緣。我想，一座寺院只要將弘法的工作做好，「有佛就有護法」，信徒自己判斷，認為他能做什麼？該做什麼？我們不說，也同樣能夠推動。我出家到現在三十年了，不曾開口化緣，可是從來不感覺窮，尤其「慈光普照」節目每個月需要花費很多錢，雖然不能積蓄很多經費，也不曾缺乏過，照樣能夠運作。所以在這裡呼籲大家盡量不要遇到人就募款化緣，無論鋪橋、造路、救濟、放生，別遇到人就說：「放生的時間又快到了！」或說：「鋪橋造路是好功德，你趕快做。」信徒的經濟好，可能會主動幫忙做，經濟不好時，你還向他化緣，可能使他非常難堪。

　　出家人最好不做應赴法事。並非出家學佛的人不能為人誦經，某一信徒常來寺院走動，勤勉學佛，他家有事情時，我們可以去助念，或者協助他把事情辦理得很圓滿，使他家裡還沒學佛的人感覺學佛的好處，所以當他以恭敬心來請求幫忙時，我們依照佛教的儀式儘力幫忙，但不能向信眾要求供養。因為有很多信徒，除了我們這座佛寺以外，或者除了佛門以外，沒再跑其它地方，他的家人往生時，我們不去助念，不幫助他將事情辦得莊嚴，他可能要懷疑平時到寺院走動到底有什麼用處？

　　平時連到寺院聽經也不肯，家屬去世時才想起：「生死大事都要找出家人。」一至寺院就說：「你們這裡有沒有替人誦經？」假如我們為了賺錢，說：「有，我們為人家誦一壇收多少錢。」這就是應赴法事。

　　平時學佛，他的家人往生，出家人有義務指導他怎麼念佛，或領導他來念地藏經、彌陀經等，讓他如法如理辦理後事，使整個過程做得很圓滿，讓別人覺得：「因為我沒學佛所以胡裡胡塗的做，他學佛了，辦得非常莊嚴。」用度化人的心來做，和應赴法事的態度就不一樣。應赴是人家叫我們就去，時間到了誦一誦經，誦完拿了錢就走。所以平時學佛真正善信的人家裡有事，我們可以去幫他做一壇非常莊嚴的佛事。假使他平時信神，根本不學佛，一來就說：「我家某某人死了，你來做佛事。」這就不要去。以前我發過誓願，甘願吃稀飯餓肚子，絕不做應赴法事。有人說：「聽說你們這裡誦經很莊嚴，有一位大公司的總經理，要請你們誦經。」我回答說：「對不起！我們裡面的人員不足，無法做這件法事。」他說：「他是做總經理的呢！」並非他是達官貴人就該答應做法事。佛事過了，他把錢給了，以後也不來學佛，還在外面造業，出家人不應該做這種事情。

　　出家人要利用到信徒家做法事的機會，說法度人，能有這機緣的法事才去做。譬如有家人過生日，信徒說：「我不願意長輩去殺生，希望來寺里上個午供，雖然他平時吃葷，但是我希望他在生日時吃一餐素食。」他把家人帶到寺里，我們為壽星上個午供，用餐的時候，為他們說些殺生的害處，這事情就可以做。有人不是請出家人到家中「做七」，他願意到寺里，請出家人為他念經上供，因為他有心接近寺院，我們可以在寺里方便做一下。但是變成經常性的以趕經懺為職業，只要某人來登記，拿些錢來，我們就答應，他們根本不學佛，只聽說我們這裡拿了錢就願意做，所以來了，開這種趕經懺變成日常職業的風氣，就不可以了。

　　我聽過台北一位師父曾經感慨地說：「台北某寺有很多法師，其實過去修行很好，甚至能講經說法。可是那座寺院每天接了好幾壇佛事，不是某某董事去世，就是某某經理或某某職位很高的人。在寺里誦經，家人都到那裡折冥紙做蓮華，折往生錢。他們接了這個不答應那個又失禮，因為常接佛事，結果變成一座職業道場，專門做七趕經懺，實在非常可怕。」出家本來希望多了解佛法，好好度眾生，結果這種事情一做下去，卻是今天一場，明天又一場，天天都有得忙，連平時應該要做的常課也沒法做，想看書也沒時間。當然誦經使得寺里的經濟很豐厚，可是別人看在眼裡，會說：「這是趕經懺的道場，我們如果要趕經懺就來這裡。」真是令人惋惜的事情。

　　寺院的建築都不是一兩天之內可以完工的，譬如增建廚房或大殿，乃至木工裝潢，請人做事之前，應該要求他們在工作期間吃素。到能仁寺做工的人，不論泥水、木工、油漆粉刷，我都先向師傅們說：「你們到這裡工作，希望你們一定在寺里吃素食，請不要把酒、肉或魚腥等飲食帶進寺裡面吃。」如果可能的話，請他們這段時間做到戒殺和念佛。一段時間後，很多師傅還會主動參加早晚課，甚至參加朝山。雖然他們在寺里吃飯出家眾比較麻煩些，廚房要多張羅一些飲食，但是他在寺里不吃葷食，道場能保持清凈。我想，出家人自己可以吃得隨便些，師傅來吃時，我們多用點兒心，煮些比較可口的食物，不一定很貴，要能吃得下去，讓他發現吃素食也很不錯，以後自然願意繼續吃素。我到能仁寺短短几年之間，很多師傅來山上工作吃素食，有的在山上住了幾個月，回到家裡看到葷的，真不敢下箸。可見學佛的人要度化人，一定得從身邊所接觸的人開始做起。不要以為師傅是出錢請來的，他要吃葷我們不能干涉，我們應該儘力幫他改掉吃葷食的習氣，至少要求葷酒等物品不要帶進寺里吃，相信他們不會故意拿葷食到寺里吃。

　　一些做粗活的師傅們，「吃葷的，說的也是葷的。」當他們說粗話時，應該勸他們別說。師傅工作時經常唱歌，互相開玩笑，講些很難聽的話，假使我們遇到，應該告訴他們：「師傅，這話很難聽，這裡都是出家人，請你不要說這種話。」相信他們會願意配合。到能仁寺工作的師傅，也在其它地方做工，做粗重的工作，心情比較暴躁，到寺里工作的期間，經過我們殷勤開導，了解那些話不好，後來就不再說了。

　　此外，他們來寺里，出家人不能對師傅們說：「你們為寺廟做工，工錢少算些，報效一點給佛祖。」絕對不能這樣。他們在別處做工，工錢足額領取不打折扣，來寺里工作的工錢也要算得一分不差，就算不能多給，至少不要少給，不要讓人認為：「你要是到寺里做事，工錢都要被扣些，叫做發心。」還沒做就有這種壞印象，因此不願到寺院做事情。　　師傅到寺里工作，儘可能拿些飲料、餅乾各類食品當他們的點心，免得在中途肚子餓了沒得吃，跑到外面買葷的東西拿進寺里，要盡量關照到讓他們覺得出家人吃的東西不比外頭差。也可以熬些青草茶給他們，不要圖方便而供應錫箔包裝的飲料，或貴而沒營養的精緻食品。泡麵的調味料很重、很咸，買這種東西，倒不如自己下些麵條給他們當點心吃，既止飢又衛生。我想，要人家不造惡業，一定先給人家有不造惡業的環境和條件，所以寺院請師傅做工，不要認為錢給了，他們怎麼做都不管。能做到以上各點，應該比較好。

　　接著再說明居住在寺院裡面，出家人應該了解，部份常常在寺院幫忙的在家眾也應該知道的事情。　　寺院若有廣大場地者，最好不要種植經濟作物，應種些觀賞植物比較不會有問題。種植龍眼、蓮霧、桃、李、荔枝等，果子成熟時當然可以收成，可是難免有些學佛或沒學佛的人不懂道理，看到果實成熟，手一伸，摘了下來，未經同意逕自就吃了。或者有些孩子，果實還沒成熟，他們也拿竹竿打下來。有些人供養油香的錢比水果的價值還多，可是把沒成熟的水果摘下來，不僅浪費了東西，又未經過寺院同意，就私自摘取那屬於三寶物的水果來吃，還要背負一些因果。

　　有些出家眾看到這情形，勸誡大家不可以摘取這些水果，部份不了解因果的人會造口業說：「又不值多少錢！」摘取的人被說了幾句，心裡不悅，於是到寺外毀謗，說出家人沒度量，摘幾顆水果就說會負什麼因果重責，似乎是滔天重罪。

　　苗栗、台南都有秋茂園，是位事業有成的華僑建的。過去他家貧，沒東西吃，看到人家有東西吃很羨慕，所以發願：「有朝一日有了成就，一定要種植些水果樹，讓孩子們能夠隨意摘來吃，建築一座花園，讓孩子們有場所遊樂。」現在他向政府租地，建造了秋茂園，請人管理，又不為賺錢，可以任人自由出入，裡面設備很完善，不過立了一個牌子：「果實成熟才可以摘取，未成熟的果實不可以摘下來，以免浪費又可惜！」所以，寺院外面最好不要種植水果，免得有不知因果的人來摘取，萬一我們勸阻時口氣有所不當，可能引發對方生氣而惡臉相向又結下惡緣。現在能仁寺的環境整理綠化，就種些觀賞、又能凈化空氣的植物，我不喜歡種花，只愛種樹，而不種果樹，為的是免除這種口舌之業。

　　很多人都知道在寺裡面不可以吃葷的東西，信徒到寺里就是吃素食。但是現在經濟好，物資豐厚，隨手買得到魷魚絲、蝦味先等葷的餅乾點心。帶孩子到寺里參拜時，應該用清凈心、恭敬心，千萬不要為他們買葷的零食；更不可以吃了蔥、蒜、韭菜等，再到寺里來，因為吃了這些東西，講話會散發出很臭的氣味，若是到神廟還不打緊，那裡或許有殺生的習氣，而寺院是非常清凈的地方，所以絕對不要吃了有臭味的東西再到寺院。寺院也不可以種植蔥、蒜、韭菜、興渠等作物。學佛的人既然有誠心，到寺院之前就不要吃那些東西。

　　住在寺院里不可以邪命自活。出家修行要了解正法，用佛法勸導人家，讓大家有正知見，信徒自然恭敬供養財物養活我們的身命。我常說：「寧願喝稀飯穿破衣，絕對不可以做不正當的事業。」我聽某位居士說：「師父！有個年紀很大的出家人我們很恭敬他，節儉來供養他，希望老師父將他了解的佛法教導給我們。可是有一天他對我說我的孩子最多只能活到幾歲，甚至說我沒子嗣的命，生了一個孩子，再生第二個，孩子就會夭折。這件事情讓我非常擔心。」說這話的夫婦都受過高等教育，而且了解一些佛法，開始吃素食，聽到老師父這麼一說，心中惶恐不安。我對他們說：「你們應該看過了凡四訓吧！一個人過去生中造業，現在如果能夠改變思想行為，一定可以扭轉命運。好比本來依照我們的習氣一定會走向哪一條道路去，現在發覺那一條路並不正確，立即改變到別的路上去，結果就平安無事。」那位老師父說話的意思是要他們去「改運」，這就是邪命自活。我向那對夫婦說：「那位老師父如果真是一位了解正法的出家人，種什麼因就有什麼果，而且有時候因種下去，果還會改變，譬如種在不肥沃的土地上，你很努力的施肥，又改善土質，收成就比較好；如果隨它自然生長，又不加照顧，或許本來能收成一百斤，卻只收了三十斤的作物，可見種下因還可以改變結的果。」

　　寺院一定要用正確的道理教化人，如果常常用種種不如法的手段賺錢，就不應該。人們有苦惱，為他們分析找出原因，說明他到底造什麼因才受到這種果，使他們真正接受這個事實，甘心承受果報，並且誠心懺悔改變行為，不能為了求利益，而哄騙人家用邪法祈求改厄運。要消除厄運，只有徹底改變自己的思想行為。譬如以前經常開快車，常撞上電線杆，自今天起，開車小心，過馬路也瞧清楚有沒有來車，自己不發生車禍，也不撞傷別人。

　　梵網經說：「若佛子，以噁心故，為利養販賣男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解夢吉凶，是男是女，咒術工巧，調鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無慈憫心，無孝順心，若故作者，犯輕垢罪。

　　佛弟子因有噁心，為了得到利益，販賣男女色，經營邪淫業，像妓女院或應召站，乃至販賣男色。新加坡、東南亞的人妖，本來是男子，故意妝扮成女人，抹胭脂、燙頭髮，胸部也隆得很豐滿，以演藝供人觀賞，這就是販賣男色，是不正當的事業。　　有人來寺院學佛、聞法，或參加法會，我們方便煮些素食給信眾吃，這是可以的。如果以做生意的方式，像開餐廳要每桌多少錢，這就不如法。本來出家人修持的目的是自度度人，讓大家了解佛法，應該盡量將時間用來修行，假使寺院竟然以賣素食、賣自己包的粽子成名，白費良好的時光，就枉費出家的因緣。

　　「占相男女」就是看相維生。有人求男求女，特請某師父看相，說他能預知生男育女，甚至為孩子排八字，推測一生的際遇。其實出家人不應該做這種事情。信徒想要求男得男，求女得女，就要從自己的造作上盡量改善。佛門中常有本來沒子嗣的人，救了別人性命，結果他的壽命增長，又生下好幾個孩子。所以不應該教信徒用旁門左道，而要期勉他們利用機緣，盡心儘力做利益眾生的事業，如果教人家某時做某事就會生男生女，這就錯了。

　　為人解夢吉凶的事情也不要做。有人借著為人解夢謀取利益，養活自己，就成了邪命自活。許多聽眾因為常常聽我講經，誤認為我一定會替人看相，所以來信寫明孩子的生辰八字，問我何時他會有何種遭遇？能不能繼續求高等學歷？也有人要我為他們解夢。我從不為人解夢，也沒有這個能力。因為作夢的原因很多，有些反應自己當時的心境，大家應該思量檢討自己的言行，盡量做好一切事情，解夢則大可不必。

　　佛門中的法師言行一定要很正確，不應該用種種咒術謀生。不久前有篇報道，一位外道持咒有神奇的力量，他持咒能使一杯水滾沸，甚至在沙漠地區念咒，想要法國的啤酒，就拿得到法國啤酒，要日本的蘋果也拿得到，沙漠本來沒有這種東西，但是他拿得到，而且還很新鮮，可見咒術的確有著很大的力量。密勒日巴尊者傳記載著尊者以前學習咒術，可以飛砂走石，害死仇人。後來為了修學正法，遭受師父嚴厲的折磨，因為他殺害了很多人，必須將所造的惡業消除清凈。當個很好的修行者，如果不將業果報消盡怎麼行？所以師父一再折磨他，一會兒要他建造四方形的房子，一會兒要他建三角形的，而且原本挑來的石頭要先運回原處，才可以搬來再建新房子，他的師父一直以折磨他來消除他的業障，卻從不教他修持，等到業障消除，清凈的本性一顯露，道業自然成就。證明尊者以往所學的咒術及工巧，都不是學佛者所應該做的。所以我們要注意不能有這類的染濁。　　有的人手很巧，可以做一些很美的東西，這與教授佛法及了生脫死完全不相干，假如以雕刻技藝或書畫聞名，而信眾一天到晚索取，致使所有修行的時間浪費掉，這就不如法了。

　　調鷹來咬水中的魚，也非正業。既然要學佛度化眾生，就不可以傷害眾生。鷹是很歷害的鳥類，教它們傷害眾生，鷹受我們差遣，造下來的殺業都歸屬於我們。

　　受害人而和合百種乃至千種毒藥也在禁止之列。有人行為不正當。製作墮胎藥或迷藥，使服食者昏迷，隨便人家姦淫；或以藥物使人中毒，然後到他家安心的偷東西；邪淫而懷孕了，我們為她墮胎，這些事修行人都不應該做。

　　放毒蛇，或使用生金屬來下毒，乃至蠱毒，以咒力驅使毒物傷害人命；在東南亞地區有這種作法者，解蠱毒的人往往可以從被害人身上吸出很多想像不到的東西來。這都是學佛的人所不應該做的事。　　為了貪圖名聞利養而做這些事，都是沒有慈憫心的人。為了賺錢或因怨恨，而報復對方做出傷害的事情，就是缺乏慈憫心，也沒有孝順心。所謂沒孝順心，不是不孝順自己的父母親而已，本來我們應該愛護一切眾生，善待他們，如果用邪術做各種惡毒的事情就不應該了。

　　知道這些事不好，卻故意去做：或自己不做而教導別人去做，一樣都犯了輕垢罪。譬如某個害人的咒，雖然自己不持，卻教別人持咒害人；或者能持咒救人，卻不肯教人。曾經有出家人能持咒、施法，治療飛蛇症，有人想向他學習，希望也有能力救人，但他卻不肯傳授，意思是在他還沒死亡之前，這項技藝不可以有第二人知道，因為病人來讓他作法治療，多多少少可以得到一些紅包利養，他怕教了人，自己就少收紅包了。其實我們真要救人，不在於人家回報上計較，好的技藝應該教導別人，否則以咒術工巧做為賺錢的工具，就不是修行人該有的行為。

　　有自己做，也教別人和合某些具有毒性的藥品，或教人家墮胎的藥劑與方法，或教導讓人昏迷的藥品製作法，都是很不應該的。

　　寺院牆壁上懸掛的，除了有警策大家的言語以外，不可以掛些價值連城的字畫。譬如「念佛一句罪滅河沙，禮佛一拜福增無量」，我們可以懸掛，其它含有警策味道，提醒精進、了脫生死的言語以外，不要特意找古董文物懸掛，否則這樣的作法不正確。

　　齋堂裡面可以掛一些警誡殺生的言辭，大家進入齋堂吃飯，看到後能生出惻隱之心。我們都希望自己和親人快快樂樂出門，平平安安回家，可是看到小鳥就彈射殺死，鳥寶寶們在窩裡等著，爸爸或媽媽卻永遠回不了家，豈不是一件悲慘的事？魚兒悠遊自在生活，如果我們去釣魚、剖魚，想想看人類遭遇車禍，腸胃散落滿地，這情景與魚兒被我們殘殺，全身傷痕纍纍，腸胃也是散落滿地，有什麼兩樣？寫些戒殺、放生的文句掛著，或寫些警策的辭句，讓大眾見了心生警惕，沒有不健康的念頭。　　我房間掛著策勵自己的話：「有容乃大」，能容納別人，度量寬大，才能看到別人的好處，用別人的長才，一起成就大事；「無欲則剛」，人沒有種種慾望，就能堅守原則，不卑躬屈膝，這些都可以警策我們。　　聽說過去有些寺院存留名人的字畫。禪林寶訓里說到，有座寺院因為保存很多名人的字畫，有一位地方官知道了，他沒學佛不懂因果，所以處心積慮想要索取那些字畫。住持想：「這些東西是寺里的財物，我沒權利將它送出去。」官員要不到那些東西，很不甘願，故意用一個罪名，逼迫住持還俗，還將山門封閉。所以寺里存放古董或寶物，有時候不是福，反而會招來禍害。　　有人旅遊時買雞血石的念珠送給我，我想稀有珍貴的念珠，一串很多錢，不是我應該用的，我也不願意用它。出家人應該收集的是教化眾生的佛法，這才是無價之寶；至於掛在壁上的字畫或價值連城的物品，供大家欣賞，所謂「玩物喪志」，嘗玩這些東西，修持的志向就消沉了。所以寺院里盡量少掛那種字畫。如果有種種可以莊嚴的東西，應該陳設在佛殿或經堂中，譬如有些插花的花瓶，很莊嚴又不華麗，或者是比較好的器物，都不應該擺設在自己的房間。

　　幾年前我到馬來西亞與當地的佛教徒結緣，其中有位信徒經營木材行，願意送給我木料。因為我希望住的場所不要太過華麗，釘地板，人多時可以直接坐著，用不著擺設太多椅子。幾年後房間蓋好，木材也運過來了。我認為木材是有生命很溫暖的東西，櫥子不用金屬質材製造，佛台或經櫥都用木材來製作。我很感激送木材的人，他說：「您是我師父，所以送一些木材與您結個緣。」還沒刨光以前，根本看不出木材的質料，等送到工廠刨光，發覺這些木材很硬，一般的鋸子鋸不動，得另外買鋸子才行。地板釘好後，才聽說那種木材，是三尺直徑的樹材裡面一尺直徑心材部分的紅木，估算起來一坪近萬元，至少也要七八千。師傅們說：「這種木材比大理石還貴，一坪要萬餘元。」因為我對這東西不清楚，不知道貴賤，釘好了才知道，覺得很後悔。如果早些知道，應該拿來製作佛堂的桌子。現在有些噴漆噴得很美麗的桌子，木料還比不上這片地板。識貨的人說這種木材，經過一兩百年也不會蝕爛。我想：「我們活不到幾十年，哪要用那麼毫華的東西？假使用在佛堂，是不是大家都可以在那裡禮佛，將它製成供桌，大家都好運用它。」總之，有好的東西應該供在佛殿、經堂。

　　供物不要太過華麗。花瓶只要素凈莊嚴，不用買幾層又挑花的那種。有人買回雕菊花的瓶子，紋路細緻，一不小心就會打壞，這種東西我認為很不理想。我覺得那種表面鍍成烏黑、素色的銅製品，很莊嚴，供在佛堂很好。

　　為了讓訪者感受整座寺院富麗堂皇的裝飾，花費幾百萬或幾千萬元，到國外買幢幡寶蓋，合用還好，如果不合場面，過分華麗就不好了。

　　既然是寺院或庵堂，應該以整潔樸素為主。不但如此，我們不可在寺里積蓄很多錢。有錢可以做很多利益眾生的工作，弘揚佛法，不一定自己去印經，跟著大家一窩蜂的，形成浪費。仔細評估對眾生最有利益的書，拿錢買一些與眾生結緣。也可以成立圖書館，多買經書存放，供訪者參閱。

　　記得過去凈土宗的祖師，拿到結緣的錢，專門拿來寫經、印經與人結緣。　　有某某流通佛經的地方，將我所講的因果事例搜集起來，製成錄音帶。大家可能沒想到，有時我為了了解某個道理，需要花費幾天或幾個小時找資料，講時卻只用五分鐘就講完。他隨意將節目轉錄，然後宣布需要的人可以在那裡請去結緣，表面上看來是做功德，其實他的目的只是為了賺錢。我在電台這麼久，從來不賣自己的錄音帶，我認為這是眾人拿錢來贊助成就的節目，我只是花點工夫。出家人的職責，本來就應該講經說法，所以我不願意拿大家出資成就的東西，來賺錢籌措經費，就是大家拿來助印經書的錢，我也必定用心請一些善書來送給大家，甚至有版權的書籍，不能隨便翻印，我就花錢去請購一些與大家結緣。

　　有一天某居士向我說：「師父！您的錄音帶在外面公開流通了。」我說：「我從來不讓我的錄音帶在外面公開流通。」他說：「上面沒有您的名號，只是製作人的電話、劃撥帳號，請要的人與他們聯絡。」有個晚上，我打電話請教出版錄音帶的商人，沒表明我的身份，我說：「聽說有一卷錄音帶內容不錯，我是不是可以翻錄？」他問我要的是哪一卷？我說：「有因果故事的那一卷。」他說：「這是我花費很多心血才製作出來的，你怎麼可以隨便翻錄？」我不願意告訴他，我就是原主講人。後來，又有人向他請那一卷錄音帶時，他竟然告訴大家：「那位法師不願意弘法，不讓人家為他流通！」其實我的意思不是那樣，賺錢也要尊重別人，怎麼可以不知道因果道理呢？尤其他錄出來的帶子，聲音變質失真，很粗劣。如果他的錄音帶製作不錯，音質佳，品質好，一卷幾十元來賣，已經賺得一半以上的錢了，他還認為是弘法做好事，何況這是種欺瞞的行為，尚且品質不佳呢！這件事情發生已經將近一年了，假使我要認真追究翻錄的責任，我有版權，他應該受罰。我常在節目中提醒聽眾朋友，如果要介紹給親戚朋友聽的話，可以先用錄音機錄下來，但是要作為商品販賣，應該先徵求作者同意。那商人根本不徵求我的同意，我客客氣氣的問他話，他不但罵了一個小時，應了一句所謂「賊仔比主人凶。」還不相信有人肯從嘉義花那麼多的電話費打到台北。我一直不解：「為什麼他說學佛了，又是做佛教徒的生意，卻不懂因果不尊重講經的人呢？」

　　出家人對錢應該看淡，不是出家人不需要錢，像現在我住持的寺院，每次法會從來不規定參加的人要出資多少，也不規定各種法事的價格，目的是讓有心參加的人都能參加，不必為錢煩惱。用大家的錢維護道場，讓來的人心地清涼，我的目的就達到了。有人問我：「寺院正在擴建，師父怎麼不在電台說出來？」也有人說：「從來沒有人像能仁寺貼告示說：『歡迎贊助西方三聖，每人限資五千元以下。』一般總希望出資者拿來的錢越多越好，唯獨師父與別人不同，為什麼？」我認為很多人有誠心，但是經濟能力不足，心誠比較重要，不要讓他們有誠心卻又為難，何況限定最高的贊助金額，可以讓更多人參與這件殊勝的功德。

　　出家人很富有，但不是錢的富有，有問題有煩惱的人來找我排解：孩子不肯用功，我教他一個好方法，後來孩子考上好學校，父母親很高興，帶著孩子來拜佛。他們說孩子以前很愛玩，愛玩電動玩具，現在考上好學校，又肯好好做人，他們很欣慰。雖然他們的家庭經濟情況不太好，可是對寺里有一點點表示，不論是金錢或精神上的肯定與鼓勵，我想這就是寺院最大的收穫，也是出家人最富有的地方。

　　修行人不可以處心積慮的積蓄錢財或穀米；到外國看到布料很好，就想買些回來製作衣飾，甚至購買一些珍貴的寶物，譬如一患念珠花幾萬幾十萬元，一支如意價值不菲，都想搜羅擁有。我認為真正可以讓人如意的，是所有的人都將不好的習氣改變，成為完美的人，暴躁的人變成溫和，這就是修學佛法的人該重視學習的；如果炫耀一幅佛像值多少錢，一支如意值多少錢，花多少錢請了一尊佛像，不是因為看到佛菩薩而想像他們的慈悲願力來供奉，只看到那一尊佛像用什麼質料制的，這就不對了。如果許多人來到寺院參觀，只為看那尊佛像的價值、看菩薩手中錫杖的珍貴，使眾人的心只知道看東西的價值，增長貪慾念頭，這是不應該的。

　　發生災難或饑荒，若有錢可以拿來布施。看到窮人的孩子沒錢註冊，出家人悄悄的給一些買書錢，或買參考書送給孩子。病人來訪，私下拿一些錢當醫藥費，對他說：「好好治療身體，病好強壯了，可以工作增添家計，又減少開支。」出家人的錢有許多方面值得使用。

　　不可以將錢或米借貸給人。過去有些寺院產業很大，租給佃農耕種，收成以後，將米借給窮人。出家人最正確的方法，是布施佛法給眾生，眾生再供養飲食、衣服、卧具、醫藥，一輩子應該都不會欠缺。如果博得富寺的名，只有富人可以去，窮人不可以進去，這就不好。有人聽說寺里某位師父很有修持，佛法講得很好，可是他不敢去，因為去的人都要供養師父幾萬元。他本來想學佛，可能為了錢而裹足不前。其實，出家的目的在弘揚佛法，不是為了收錢才招待訪客。　　以前有些寺院曾用銀錢或葷食酒菜招待地方仕紳，結交他們，這種壞習慣應該革除。有些常到國外的出家人，因為信眾平日供養財物，出國了就為他買些免稅的煙酒回來，這種作法也不可以。數年前有位出家人到外國留學，居留地那個國家不希望留學的人滯留不肯離去，需要有人保證他學成以後一定回國，台灣有朋友告訴他：「你只要請某某當保證人就可以了，不過回來時要買兩片烏魚子當禮物送給他。」這出家人很有正氣，他說：「假使只有這個辦法，我寧願不去那裡讀書，用不著保證人了。」想想，一片烏魚子有幾萬個小魚卵，為了口腹之慾要殺死多少生命？出家人教大家不可以殺生，怎麼可以買烏魚子？出家人也不可以買香腸送給人。過去有些流氓頭目帶著好多嘍到寺里騷擾，如果平日不送禮物他們就危害寺院的安寧，只好送禮物打發，知道他愛喝什麼酒就買那種酒送給他，這就不可以。如果寺院的資產全部花用在建設上面，或者全部放在教化人心的工作上，所剩積蓄不多，流氓到寺里吵鬧也沒有什麼收益，自然不會來打擾清修。所有的錢都用在宣揚佛法與佛門的建設，自己連好的古董也沒有，就不會引起別人的覬覦。

　　絕不要與文人雅士作詩酬答。一般文人作詩酬答，時間都花費在風花雪月方面，過去的出家人有些很有學問，文人喜歡與他書信往來，吟詩作對一番，出家人不應該這麼做，因為會將修持的時間浪費掉。

　　寺院的鄰居如果有窮人，對待他們的態度不可以不好，否則會引起他們說寺院的壞話，徒增他造作口業的機緣，因此寺院要成為大家的好鄰居。在都市裡建立一座大道場很不簡單，像台北以前建的大寺院佔地稍大些，大都與民宅緊鄰著，如果能夠度他們，每次法會他們都熱忱參與，這就非常殊勝。如果為了小事就與他們結怨，當然要常常被說閑話了。

　　年歲不好，或很寒冷的天，知道鄰居經濟不佳，孩子多或有老人，買些冬衣幫助，他們一定非常感動非常歡喜。如果鄰居發生事故，我們去幫忙，或用佛法來做，或助念，這都是修學佛法的人所應該做的。

　　在家居士若有能力就拿錢到寺院供養三寶。過去有人認為寺院只向信眾拿錢進來而已，對慈善事業都不推行。外教則推行任何慈善活動總要大肆宣揚，近年來大家才漸漸了解佛門中行的善事很多。寺院中，寒冬時節，有能力的人可以買些毯子或厚衣服，送給貧困人家。遇到水、火災，有人一時沒東西吃，可以從寺院拿些米或粥救急。像前幾年的大雨，海水倒灌，沿海居民，有的連鍋子、棉被都被水沖走，佛教徒應因當時的需要，由寺院發動救濟。

　　出家人看到附近有人去世，他們曾到寺院走動，可以借這機會引導他們好好念佛。這與喜慶不同，往生的人受我們助念，他的家人也可以藉此多了解一些佛法。沒錢收殮死者，我們就施棺，乃至幫助他們喪葬的費用。這在過去經濟不佳的時代，大家沒有能力做，現在有人偏好施捨棺木，施棺的人多了，寺院施棺的機緣就少了，但是只要喪家願意依照佛法安排喪葬事宜，出家人不一定要為他們做一堂佛事，只要幫助他們，指導家眷如法如理的處置。

　　出家人不可與人攀緣結拜。因為修學佛法的人早將名利、情愛放下，甚至連俗家都放下了，假使某人比較富有，拜他們為義父或義母，藉此讓他們幫助寺院的事務推展，這種做法不正確。

　　幾年前我到東部，有位在家居士很富有。有人告訴我這位居士肯發大心，希望我能夠跟她說幾句話。她來找我時，不討論佛法，而問我認不認識某地某寺的住持？某處某寺的某個職事？她說：「我與出家人很有緣，她們都是我的乾女兒。」聽到這句話我很難過。這位居士可能不明白錯在哪裡，她以為依年齡來說，足夠擔當得起當她們的義母，但是依佛法來說，既然修行出了家放下了家，就不需要再拜義父義母，也希望在家居士，既然願意擁護佛教，擁護道場，就別要出家人當自己的乾女兒乾兒子。也不要出家、在家眾互相結拜為兄弟或姊妹，因為修行、出家就要將俗情放下，這樣牽親帶故的攀緣，很不如法。譬如某個有地位的人到寺院來，覺得與他很有緣，做個方外之交，討論佛法很好，結拜兄弟姊妹就沒有必要。

　　有出家人或世俗的人送我們禮物，我們就回送一份，互相送來送去的；甚至認為寺院正在建築，需要添置什麼設備時，逢年過節就故意送一份禮品給他，以邀得對方的奉獻和護持，那就成了世俗的行為了。

　　在寺院最主要的目的是大家好好修持，寺眾也不必彼此送禮。寺中有長老，我們向長老請法問安，可以送些東西供養。除此以外，彼此之間，人家送東西，我們不必刻意又回送東西給他們。

　　還有，某些寺院種很多花果，故意摘些送給信徒，這是不對的。在家眾有心供養三寶護持道場，我們送他一些東西做回報，浪費了自己修持的時間。了解道理的人還不致誤會，不了解意義的人會說：「我與某某寺院感情很好，他們有好東西就拿來送我。」小時候我家附近有寺院，大家在做法會時就到寺院拜拜，送錢供養這座寺院。法會期間沒空閑到場參加，而當時要吃到美味的素食很不容易，所以出家人在法會當中，做糕、蒸糕、包粽子，去年送給某某家庭，今年他們沒人來，就差人專程送到他的家裡，他們很高興，逢人便說：「我很高興，某某道場每次法會都送東西給我。」這個習性養成以後，每到寺院做法會，這些在家居士來了，目的不在聽經聞法，只等著寺院送他們東西，甚至連自家供佛的供品也不準備，就在家中等人送過去。當年大陸的法師還沒到台灣，未做大力的改革，所以存有這種陋習，現在已經改善很多了。　　寺院最好的作法：在家居士護持道場，我們希望有機緣讓他們來聽經聞法，開啟智慧，並不是逢年過節送東西給他們作為回報。　　某某人家開業、娶妻、生孩子時，準備葷食筵席，也準備一兩桌素食，請出家眾赴宴，出家人不一定要到那裡往返奔波，用不著去參加慶賀。但是有人去世，他們平時來寺院拜佛，弔喪時我們應該去參加，表示關切，對亡者說法，也讓亡者的眷屬聽。地藏經說到有人亡故，眷屬為他做佛事，亡者於七分功德中得一分，其餘六分生者自利。這在學佛行儀中雖然沒講得很清楚，不過我還是希望加以解釋，為什麼去世的人只得到一分功德，而亡者的眷屬能得到六分功德呢？這必須要亡者的眷屬非常虔誠隨出家人誦經。平時或許他們從來沒翻閱佛經觀照，等家人去世了，他們才有機緣隨著拜佛，藉此機會了解佛法，改善行為。　　　　讓人感慨的，譬如有人以道教儀式舉行喪禮，道士要家眷圍過來他們就過來，要他們跪就跪下去，要他們站就站起來。如果請出家人來誦經，本來應該將經文從頭誦到底，但是有人一看經文很長，要跪很長的時間，就問：「師父！要誦到幾點？」他們誤以為出資是請出家人誦經的，自己根本沒有心要誦經，這樣真是可惜，生者得不到絲毫利益。

　　既然要用佛教的儀式，一定是經文中有很多我們應該了解的道理，利用這個機會說法給亡者聽，生者也好好把握機會了解經文的道理，了解以後，相信很多業我們都不敢做了，不造業就不必受到種種果報。我常常說：「地藏菩薩拯救幽冥眾生，其實他是冥陽兩利。」最好的是生者聽懂佛法以後不墮入三惡道，才不必讓地藏菩薩在那裡拯濟個沒完。將要墮入，或已經墮入地獄當中的，能夠救起來；未造惡業或果報未現前的則不讓他們墮入，這是最好的情況。有人往生，我們去為他們說法、助念，讓許多人了解佛門當中的威儀和莊嚴。許多人起初反對家人以佛教儀式處理後事，等到佛事做完，才知道確實不比道教儀式差。出家人到居士的家中助念，最主要的是領導他們在這時候如法做事。我們真實依憑教法持誦，了解道理，或念經休息時間，利用機會召集眷屬，說些佛法給他們聽，他們自然在無形中改變習氣，所以說「生者有六分功德」就是從了解經文，不再造惡業來的。

　　除了外面應赴的事情應該這麼做以外，寺院不可以經常辦喜慶活動。假使寺里今天建個涼亭就辦法會慶祝，建個山門也剪綵辦活動，一年到頭都辦喜慶，有空閑的人當然樂意參加，沒空閑的人為了一下子佛像開光，一下子亭子落成，一下子山門啟用……，頻繁的法事做不完而煩惱不已。所以寺院應當盡量減少法會慶典。

　　佛菩薩的聖誕、浴佛節、觀世音菩薩乃至阿彌陀佛或某某菩薩的聖誕，要做法會，不過不止於上午供，為添油香錢的信眾讀疏文，最主要是集合眾人，利用佛菩薩聖誕的機會，講些佛法給他們聽，讓他們感覺法喜充滿，不是為了吃飯，不是飯菜好吸引人，而要讓他們多了解佛法，甚至送些佛書給信眾。可能他們平時沒時間選好的佛書來讀，這時送佛書給信徒，讓他們有空閑就看，所謂飽餐甘露法味，多多少少了解佛法。

　　寺院裡面不可以收幼稚的徒眷——年紀很小的出家眾。有些父母親將很小的孩子送到寺院，願意讓他們出家，寺里有十幾二十個幼童，集中起來，請老師或師父專門來教導孩子。一般的寺院只有一、兩個孩子，教化上無法做好，這樣會出問題。因為出家人沒嫁沒娶當然沒有小孩子，一有了小孩子在寺里，大家放下工作，與孩子玩起來，這個疼他，那個也疼他，荒廢了他們本來想要修持的工作。

　　這種情形在台灣比較少，不容易見到。最近有個香港來的師父，年紀已近六十歲了，香港很少有年輕人願意出家，所以他到孤兒院抱個孩子殷勤養育長大，送他到外面讀書，這期間，香港政府為被收養的人成立福利部，專門調查領養者疼不疼受被領養的孩子？被領養的女孩子長大了，福利部詢問她願不願意與師父一同過出家生活？孩子沒有意願，又到外面居住了。新加坡也有這種組織，未婚媽媽生下來的孩子或孤兒，政府將領養的人登記下來，以便追蹤這些孩子日後的生活情況。

　　孩子很可愛，寺院里的大人們，今天甲買東西給他，孩子的嘴巴對甲特別甜，明天又是乙買水果給他吃，孩子對乙又特別好。大人們為了討好孩子，希望得到孩子一句「你比較疼我」，將孩子寵得比富家的孩子還好，其實反而害了這孩子，將來他誤以為要東西很容易，甚至每個人都應該替他做事情。等以後長大不住寺院了，沒有謀生能力，不能與一般人一樣過生活，因為自幼大家爭著端茶、喂他吃飯，長大了他還想要這種待遇。我看過這個情形，人家都說那些小孩子真是命好，最新流行的衣服就好幾套，大家出去玩時也爭著要帶他，用這種方式疼他反而害了他。所以寺院裡面不應該收幼稚的徒眷，兩三歲的孩子給某師父當徒弟，然後帶到寺里養育，實在是要不得的作法。現在台灣佛法興盛，很多人接近佛法以後，發大願要出家。這在真實了解佛法，身心成熟，經過理智判斷後，堅持出家才出家的人，就不會有上述的問題發生。

　　沒有重大的事情，不應該向豪貴人家化緣、求誦經懺等等，甚至說某某富人家裡有事，要求為他誦一堂經或要他們參加拜懺，這都不可以。我自小就很少向父母、長輩開口要錢，現在對於化緣更是難以啟口，對於常與我接近的人我尚且不願意，何況向豪貴人家化緣？學佛行儀裡面說最好不要向豪貴的人化緣，也不要常常興辦法會，讓富豪擔任大牌位的功德主、懺主等等，出家人應該用自己修持的德行贏得尊敬與護持，才是如法。如果別人設法做這種事，我們也跟著做，一樣是不如法。

　　寺里若提供場所讓孩子看書，這種場所中不可以讓孩子遊玩。記得以前朴子靜修精舍的開靜居士提供一個場所當圖書館閱覽室，讓附近參加聯考，沒地方念書的孩子，到那裡讀書。現在也有許多寺院提供很好的讀書環境不收費，這種風氣值得提倡。既然有場所讓大家好好用功，就不要因為別有用途而關閉起來，成就讀書是很好的事情。

　　我到能仁寺以來，很多家長要求提供場所讓他們的孩子讀書，當然孩子肯用功上進我很歡喜，只是建築期間不是這裡乒乒乓乓，就是那裡挖地平整，吵鬧得很，所以一直沒辦法繼續開放這種場所，實在非常可惜。將來如果環境整頓就緒，我非常樂意提供讀書的場所。

　　寺院絕對不可以讓閑雜人或壞人居住。曾有家境富裕的夫婦到寺里說：「最近我們的身體不太好，是不是可以提供一個房間，我們每個月給寺里一些錢。」我溫和而堅定的向他們說：「如果你們來這裡學佛，早晚課誦、聽經或其它弘法活動時間，都能跟隨大眾作息，即使不給錢我也很樂意提供食宿。如果存著拿錢租房間的心態，吃飯與大家一起來，卻只做自己的事，不是修行，非常對不起！寺院的作用在接引人學佛修行，不能在這種情況下提供房間給你們。民間有許多療養院或高級旅館，你們一定付得起那筆費用，可以到那些地方居住。」寺里常常有些真想學佛的人來，目的在了解佛法，房間被閑雜人佔據了，將造成困擾，雖然來的信眾不一定能拿很多錢給寺院，可是我們非常樂意接待。

　　寺院里提供給不正當的人居住，害怕得罪他們，信眾到了這個道場，發現裡面有這種人，想親近佛法的人也要害怕三分。

　　真實學佛的人，身體不好想在寺里養病，如果不是到了卧病不起，需要送醫院治療的病人，只是身體較虛弱不能多操勞的程度。他們在寺里養病，出家人要有慈悲心，如果有足夠的房間，可給予方便，並且要常向他說佛法，以及病苦出現的因緣，讓他具有正知見，了解離苦的方法。答應留宿養病的要求與否，一定要看情況而定。

　　到寺里養病的人不可以空閑不做事，一天到晚遊盪、下棋、唱歌乃至拉胡琴、彈三弦。

　　寺里不談民間的是非，也不要說，如某村莊與某村莊怎麼樣，某黨與某黨爭論什麼，都不是修行人要討論的事。某些人到處攀緣談論世間事，譬如說某某人的女兒嫁過去了，公公婆婆如何如何，或某人家裡辦什麼事情等等世俗的事情，也不要拿到寺里討論。每個修行者生活有秩序又緊湊，只要有空閑，應該聚集徒眾、同參或寺院請來的工人談佛法因果。

　　關於這一點，很多寺院請師傅們來工作，假使利用機會講些佛法給他們聽，譬如我常常向師傅說：「你們既然到山上工作，三餐都吃素食，晚上有時間休息，洗個澡，就到客廳坐坐。」有位師傅本來不吃素食，很愛吃豬腳，來寺里住一段時間，每天吃素，又聽到不殺生的好處，以及殺生的害處。後來放假回家再來到寺里，竟然向別的師傅說：「我以前很愛吃豬腳，每次回家太太都鹵一大鍋等我。我在寺里工作吃素，又聽師父說法，這次回家看到豬腳覺得很像人的腳一樣，我不敢吃了。」假使任由師傅們說說笑笑，在寮房裡面遊玩，就沒有這個效果。

　　有些人一開始工作就喝酒，我經過時就說：「你們又喝酒了？」他們說那不是酒，是威士忌。我說：「凡是含有酒精的飲料，喝了就有害處，肝臟裡面有毒排不出來，已經影響到兩手的皮膚，臉色也很難看。」於是他自自然然的將這不好的習氣去除。有些工人不但嘴巴叼了根煙，耳朵又夾著一支，聽了我的勸解，他甚至將身上還沒拆封的煙都拿出來，對我說：「師父！從今以後我不再抽煙了。」這位師傅親自現身說法，證明不抽煙不飲酒以後，整個家庭變得很和樂。此外，遇到木工、泥水工，乃至裝玻璃的工人，只要有機會，利用休息時間請他們喝杯茶，關心他們的日常生活，說些佛法給他們聽，大都會得到好的影響。

　　寺院裡面要注意男女之分，男眾道場不可以寄放女眾的器物。男眾的房間裡面也不能有女眾的衣服、鞋子或女用化妝品等物，可能別人會懷疑和批評，甚至惡意毀謗。相反的，女眾的道場裡面有男眾的西裝，或男眾的器物也不好。這一點要注意，因為出家不只代表自己，也代表著整個佛教，我們房間里有異性的東西，會被非議。

　　寺院不可以放火焚燒山林。廣大的空地不可以放火燒草叢，要知道草中有些螞蟻、昆蟲等等，放火會燒死它們。安士全書曾提及，某地有個在路邊賣茶的人，因為常常掃樹下的落葉來煮茶，誤殺了很多昆蟲，後來自己受到燒傷慘死的果報。嘉義有一位居士，在山中采筍子，回家以後一直發燒，幾乎死掉。女兒覺得奇怪，早上還好端端的，怎麼回家就成了那個樣子？找醫生診治也沒有用。後來體溫熱得幾乎燙人。追查原因，才知道他那竹林下有很多葉子，裡面蟲蟻眾多，因為不方便整理，所以放一把火燒了。知道原因以後，他非常懺悔，又勉強起來努力拜佛，結果病才痊癒。他說：「發燒當時，全身好像爬滿了螞蟻，怎麼趕也趕不走，相信是放火燒竹葉的果報。」焚燒山林的事絕對不可以做，放火燒草木，一定會燒死很多野生的眾生，果報很可怕。

　　梵網經說：「若佛子以噁心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅、城邑、僧坊。田木、及鬼神官物。一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。」

　　四月乃至九月，所有的動物喜歡到外面活動，在曠野中放火，會燒死很多生物。為什麼出家人在四月到七月間要結夏安居？因為這段時間是雨季，外出不方便；此外，出門會誤殺很多眾生，所以要結夏安居。田園裡面，也不可以放火燒東西。很多種田的人在收成以後，放火燒稻草，餘下有機灰分，但是有很多活的生物也會被燒死。有人砍下樹木，放火燒了，同樣會燒死很多生物，乃至有人燒鬼神物，像路邊有小小的廟宇，放火燒毀了它。一切有主人的東西，故意放火燒毀了也不可以。故意燒這些東西，都犯了輕垢罪。如果明知會燒死很多生物，又故意放火，罪過更大。像田園裡面有老鼠，有人故意用草與樹枝圍起來，硬將老鼠燒死在裡面。

　　有位住台北的老師說過一件事情，使我認為他比出家人更小心。出家人打掃道場，怕傷害眾生，會寫一張條子貼在牆上，寫著：「我們在某時某日要打掃，希望有生命的眾生趕緊搬開，怕你們被誤傷，否則希望你們不要怪罪。」這位老師看過寺院貼著這種字條，回到家，也在屋子的角落貼同樣的條子，希望螞蟻趕快搬家。果真到那時候螞蟻走光了。因為他教小學，在學校他也教小朋友這個辦法，要小朋友別傷害眾生，大掃除之前貼一張單子，加上稱念佛號。小朋友非常天真，真的貼了條子，老師帶領稱念觀世音菩薩聖號，祈求那個區域裡面樹葉中間、草叢裡的生物趕緊離開。這個試驗做了好幾次，都非常靈驗。這位老師現在任教於台北縣忠孝小學校。

　　貼告示請眾生搬家，最重要的是我們的誠心。在新加坡也曾發生過這種事情，有居士說他的孩子沒學佛，看到螞蟻就設法燒死，他對我說：「師父！您持一些大悲咒水給我，我請那些螞蟻搬家。」我說：「最重要的是將家裡整理乾淨，餅乾不拿到房間吃，否則螞蟻趕不完的。」他說：「我只有用我的誠心來請他們走了！」他灑下大悲咒水，然後告訴螞蟻：「如果你們不趕快走，我的兒子會傷害你們！」真不可思議，大悲咒水還沒用完，螞蟻已經不見，搬家了。在家居士都能用愛心以不殺害的方式處理眾生的問題，寺院里的出家眾更不應該傷害這些眾生。

　　還有幾件很不可思議的事情。幾年前我到板橋沙小學演講，有位居士在聽講中有事，需要打電話回家。走出講堂看到地面有動物在爬行，仔細一看，原來是一大群老鼠在廣場，嚇了一大跳。打完電話，趕緊進場繼續聽講，等聽完演講出來，廣場上的老鼠都跑光了。他將這個奇蹟告訴我，他說老鼠會聽經真是奇怪。其實不只老鼠會聽經，新港有位吳老師的太太提過，她的婆婆在世時，雖然她們夫婦都不殺生，不吃眾生肉，她的婆婆卻不聽從，堅持養雞殺來吃。雞一天到晚吵個不停，打架鬧事，可是講經時間一到，每隻雞都將頭伸出籠子外面，靜靜的聽經，講經講完又開始吵鬧打架。由此證明雞也會聽經。

　　有人到公園做運動時，將收音機吊在樹枝上，講經的時間到了，所有的蜥蜴都跳下來聽聞佛法。

　　可見旁類眾生會聞法並不稀奇，其實蜥蜴、壁虎、老鼠、螞蟻等也都是由人類造業受報所變成的，一切眾生會墮落為畜生，起因於過去生造做不如法所致，由此可知我們現在做人如果不好好修行，有一天也會墮入畜生道，和它們一樣。等墮入了畜生道受果報時就很可憐，很苦惱，到那時希望有人拯救我們，卻不一定有機緣。趁著還保有人身的時候，假使我們還不懂修行，不求出離，更待何時度此身？

　　上面舉的都是出家人在佛門中應該做的，有些在家居士到寺院走動，或住在寺院里，或者有人出家之前，以在家身分學習適應出家生活，都要依照出家人應該做的去行持，希望大家都能如實做到。

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