改革宗不許女人講道嗎？

來源：《歸正天下》平台

有一位弟兄問：「請問改革宗不許女人講道的說法對嗎？希望詳細說明。」

陳鴿答覆：論到女人在教會中的服事，我想，當避免兩個極端：一是「男女不分」，二是「壓抑姊妹」。

前者打著「男女平等」的旗號，提倡女權至上，因此放任姊妹在教會中冒頭與篡權，更妨礙了弟兄的興起（哥林多與以弗所教會就犯了這個毛病，林前14:34-36；提前2:11-15）；後者則歧視姊妹，壓制女性，不讓她們發揮恩賜，甚至不許她們公開禱告，如此便剝奪了姊妹在教會中的服事（今天中國一些改革宗教會似乎有這傾向）。這兩者，一個太松，一個太緊；一個偏左，一個偏右，都離開了主平衡的正道。聖經教導我們：神造男女，先後有序，功用不同，願我們同心合意，各盡其職，來榮耀我們的元首：主耶穌基督（弗4:15-16）。

林前11:3「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」

提前2:11-13「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃。」

林前14:34-37「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。他們若要學什麽，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」

從以上的經文來看，請問？是改革宗不許女人講道呢？或是《聖經》不許女人講道呢？

要回復這個問題，我們需要根據聖經的總原則，全面地看問題。我相信：聖經中，姊妹在教會中服事，至少有四大原則：

1：神的安排中，領導與教導的職分，不是給姊妹，乃是給弟兄的。

使徒保羅，本著主耶穌的權柄，說：「我不許女人講道，也不許她轄管男人。」（提前2:12）。「講道」原文作「教導」，最好翻譯成「作教師」，因為「教導」是長老、牧師、監督的職責（提前3:2；5:17；多1:9）。新約中，沒有女牧師、女監督、女長老。舊約中，也沒有女祭司與女君王。唯一的例外就是那篡位並剿滅王室的女王亞他利雅（王下11:1-3）。中國帝王史上唯一的兩個例外（武則天與慈禧太后）也都禍國殃民、臭名昭著。可見，不論在教會裡或世界中，神的定規都是男人領頭，男人教導。然而，這並不否定姊妹在適當場合，面對適合對象時（例如：婦女、青年、孩童），運用教導的恩賜，正如：提多2:3-5：「又勸老年婦人……用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。」

2：一般情況下，姊妹可以運用恩賜，但不要運用弟兄的權柄。

保羅寫信給哥林多教會，說：「凡男人禱告或是講道（或作：說預言），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭……。」（林前11:4-5）可見，只要女人蒙頭，就可以禱告或講道。蒙頭，是「服權柄的記號」（林前11:10）。換言之，只要服在教會的權柄之下（未必外表蒙頭或戴帽），姊妹就可以運用她的恩賜，這也包括先知講道與公開禱告。初期教會，男人與女人一同禱告（徒1:13-14）。百基拉、亞居拉，夫妻二人一同教導亞波羅（徒18:26）。（隨便一提，這對夫妻的名字，在新約聖經中一共出現六次。其中三次，就是一半的情況下，姊妹的名字都放在弟兄前面。這是違反猶太傳統的，可見，這姊妹一定很能幹，然而，她依然敬重丈夫，服在權柄之下，運用她的恩賜。）

3：一般情況下，弟兄是主角，姊妹是配角。

換言之，弟兄該站領導地位，姊妹則當順服（提前2:11-14），因為女人順服，是神的命令，神的定規，神的次序（林前11:3；提前2:11-13；林前14:34）；這並不意味男女不平等（加3:28）（注一），更不是歧視女性。主耶穌首次啟示他彌賽亞的身份，是向那撒瑪利亞的婦人（約4:25-26）；他復活後，也最先向婦女顯現（可16:9；約20:11-18）。（在當時那重男輕女的時代，這是不可思議的。）並且，主耶穌教導婦女（路10:38-42），醫治婦女（可5:25-34；路13:11-13；太15:21-28），並接受婦女的服事（路8:2-3）。彼得也提醒，「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，（原文：軟弱的器皿）與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她……。」（彼前3:7）聖經中所有的應許、命令、祝福都一視同仁，平等地賜予男人與女人。儘管如此，在神的設計中，男女有別，主次有序。不可本末倒置。不論在社會中、教會中、家庭中，姊妹都當順服弟兄。不要顛倒了角色，混亂了次序（林前14:34-40）。

4：特殊情況下，當缺乏弟兄時，神也許暫時興起姊妹來。

請注意，以上所言都是一般情況下：姊妹服事的原則，但在特殊情況下，就是當沒有弟兄起來，或弟兄不成熟、或不爭氣的時候，神也可能興起姊妹來帶領他的百姓。所以，士師記中才會有個底波拉（士4:4），唯一的女士師。

士師的興起與君王不同，君王是世襲的，並且必須是男性的；而士師則是聖靈隨己意運行，神主權的揀選，正如先知一樣。雖祭司與君王，都必須遵循律法的制度（唯有亞倫的後裔可以做祭司、大衛的後裔可以當君王），但先知則是聖靈隨己意所恩膏、所興起的。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去……」（約3:8）聖靈的作為也是如此，可能完全在人的意料之外。神說：「我要行事，誰能阻止呢？」（賽43:13）在摩西時代，神曾經興起米利暗（出15:20）；列王時代，他興起了戶勒大（王下22:14）與以賽亞的妻子（賽8:3）；舊約末期，他興起了女先知亞拿，她「不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」（路2:36-37）；在新約時代，他更興起腓力的四個女兒（徒21:9）。這些都是神主權的作為，我們唯有感恩，不能禁止。

然而，底波拉（女先知）領導以色列人時，也顯明了那時代的墮落與荒涼。底波拉打發人去召巴拉來，去與迦南人爭戰，並應許他必然得勝（士4:7）。（既然神選召巴拉，我相信他定是當時最傑出的男人，但他不過是矮子中的將軍罷了。）巴拉對底波拉說：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」（士4:8）哎！最勇敢的男人不過如此！所以，底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裡。」（士4:9）可見，神重用姊妹、不用弟兄時，正表明了弟兄的窩囊與無能，不是因姊妹要搶先和冒頭，乃是因弟兄的懦弱與退縮，所以，神興起了女先知底波拉率領以色列人奮勇的爭戰，又興起了希百之妻雅億智擒西西拉（士4:17-22）。

感謝主，在宣教的最前線，主往往使用姊妹，衝鋒陷陣。當弟兄們追逐名利，裹足不前時，姊妹們卻棄家舍業，挺身而出。「主發命令，傳好信息的婦女成了大群。」（詩68:11）也感謝主，在中國興起了許多勇敢的姊妹們。當弟兄貪愛世界、不肯委身時，神就興起姊妹，挑起重擔，扛起大梁。我們當為中國教會的婦女們感恩！然而，神所興起的姊妹，也知道該何時隱退。當神漸漸興起合適的弟兄時（提前3；多1），她們就自願退下，隱藏自己，甘心順服，默默地在幕後幫助弟兄，建立教會。這些忠心的婦女，她們的賞賜必不亞於在台上拋頭露面的弟兄們（彼前3:7；太5:19）。

注一：聖子順服聖父，但卻與父同等（腓2:5-9）。