早期佛教的基本教義

早期佛教的基本教義 作者：佚名四諦說按照佛教說法，佛教經典三藏都是釋迦牟尼親自宣講和制定的。事實上，佛教經典決不是一個人的創造，也不是一個時代的產物。它們往往是隨時隨地就以「如是我聞」的格式在社會上湧現出來。佛教流傳到哪裡，那裡就會有新的經典出現。除了「論藏」部分有作者的署名之外，一切經、律，既無作者，也無真正的製作時間和地點。因此，佛教典籍既多且雜，很難作歷史的考察。即便按佛教自身的傳說，最古老的典籍，也是在佛教產生2、3百年之後，由佛教不同派別的僧侶彙集編成的。因此，要判定哪些教義是釋迦牟尼的思想，已經不可能。但作為最早流行的一種思潮，即學術界所謂的「原始佛教」言，還可以看出一個輪廓。這些最古老的典籍，有許多共同的說法，反映了佛教的基礎教義和歷史的連續性，也就是早期佛教的基本內容——四諦說。作為沙門思潮的一種，佛教與其它沙門派別既有共性，又有差別。一般說，早期佛教對當時沙門普遍關心的本體論問題不願考慮。《雜阿含經》（卷34）載：當「外道」沙門向佛詢問關於世間「常」還是「無常」，世間「有邊」還是「無邊」，如來死後是「有」還是「無」，身體與生命是「一」還是「異」等十四個問題時，佛陀不置可否，拒絕作明確的答覆。他認為，當前最緊迫的是人生解脫問題，討論本體論徒勞無益。譬如人中了箭，不是馬上去拔箭治傷，而是先討論箭是什麼做的，弓是什麼形狀等，那就是本末倒置，走入歧途。佛陀及其弟子們關心的問題，集中在關於人的本質和人的解脫方面。佛教的全部學說，基本上是按照這一主題展開的，這一主題又集中凝聚在四諦說中。「四諦」是佛教各派共同承認的基礎教義，形成可能較早，相傳佛陀悟道的核心就是四諦，也是初轉***的根本內容。所謂「諦」，有「實在」或「真理」的意思，是印度哲學通用的概念。「四諦」亦稱「四聖諦」，意為「四條真理」，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人生的本質及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。1、苦諦苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。關於「苦」的分類很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等。《增一阿含經·四諦品》曰：「　彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦。是謂名為苦諦。」簡單來說，生、老、病、死皆是苦。優悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得，也是苦。【五盛陰】謂色、受、想、行、識。變礙曰色；領納曰受；取像曰想；造作曰行；了知曰識，亦名五蘊。蘊，以積聚為義。陰，以言其覆蔽也。2、集諦集諦是說明諸苦和人生原因的，它是早期佛教的理論基礎，內容相當豐富，大體可以「五陰聚合說」、「十二因緣說」和「業報輪迴說」加以概括。「五陰聚合」說佛陀認為，宇宙間一切事物和現象，而是由多種因素集合而成。「有情」（指包括人在內的一切有情識的生物，亦稱「眾生」），則由「五陰」組成。「陰」亦譯作「蘊」，有「積聚」或「覆蓋」的意思，實指類別。「五陰」就是色、受、想、行、識等五類現象的總稱。「色」的定義是「質礙」，凡具「質礙」作用的現象，統稱作「色」，相當於物質概念，但含有少數精神現象。「色陰」包括四大（地、水、火、風）、由四大組成的感覺器官（眼耳鼻舌身）和感覺對象（色聲香味觸）等。「受」，謂「領納」，指痛、癢、苦、樂等體驗，相當於心理學上的感受。「受陰」有三類：苦受、樂受和不苦不樂受。「想」，謂「取像」、「施設名言」，相當於攝取表象，形成語言概念的精神活動。「行」的定義是「造作」，特指人的各種行為，既身行，口行、意行。「識」的定義是「了別」，指一切認識活動賴以發生的精神主體，早期佛教分為六種，即具有見、聞、嗅、味、觸、思維作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通稱「六識」。五陰中的後四陰亦曰「非色四陰」，簡稱為「名」，因此五陰又叫作「名色」。「名色」可以泛指一切精神現象和物質現象；而「五陰」往往特指「有情」，或作為人的代稱。「十二因緣」說緣起說是佛教的獨創理論，用以解釋世間人生和世間現象之所以發生和變化，構成早期佛學的重要部分。緣起說的是：「此有故彼有，此起故彼起」。也可以反面表述：「此無故彼無，此滅故彼滅」。意思是說：一切都是處於生滅變化中，沒有永恆不變的事物。這些聯繫和變化，只有在一定條件下才能引起。這就叫「緣起」，緣就是條件。所謂「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。此中的「因」，指諸緣中起決定性作用的那些條件。離開因緣，就沒有世間的一切。十二因緣是用「緣起」說解釋人生本質及其流轉過程的，後人稱為「業感緣起」。因為是由十二個概念構成一個前後相續的因果鏈條，所以也叫做「十二支緣起」。在早期佛教經典中論述的地方頗多，從中可以看出，十二支是最後完成的說法，較早的只有五支、九支或十支說。這十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫做「順觀」，後者謂之」逆觀」。按《長阿含·大緣方便經》逆觀的說法，這十二支及其關係是：「老死」：「老死」是人生的終結，原因是有「生」，有「生」才有「老死」。故曰「生是老死緣」。「生」：「生」是人生的開端，原因是有「有」。這裡的「有」，是個有特定含義的宗教概念，指那些能夠決定來世果報的思想行為之總和。所謂」有是生緣」，意即彼生的全部思想行為（業），就是今世得生（果）的原因。「有」：「有」的本質，是積聚並能引生後世的「業力」；「有」之因是「取」。「取」指對人生和物慾的熱切追求，由此造成必得後報的各種業行，是謂「取是有緣」。「取」：「取」之因是「愛」。「愛」主要指***和食慾，引申為一切貪慾。愛欲是促令人生熾烈追求的直接動因，叫做「愛是取緣」。「愛」：「愛」之因是「受」。「受」謂苦樂感受，可泛指人的生理和心理獲得的各種享受。「愛」的起因是為了滿足個人的享受，故曰「受是愛緣」。「受」：「受」之因是「觸」。「觸」指肉體、精神與外界的直接接觸，如果人不具備觸覺能力，或者不接觸外界對象，就無從感受，故曰「觸是受緣」。「觸」：「觸」之因是「六入」。「六入」指眼耳鼻舌身意等六種感覺和認識機能。沒有這種機能，就沒有觸受外界的可能，故曰「六入是觸緣」。「六入」：「六入」之因是「名色」，指肉體與精神的統一，即有意識活動的人體。感知機能來自人的生命體，是謂「名色是六入緣」。「名色」：「名色」來自「識」，早期佛教對此「識」的解釋較雜，或謂「淫識」，或謂投生一剎那的精神體；早期漢譯亦作「識伸」，有靈魂的意思。人的生命體托識而成，此謂「識是名色緣」。「識」：「識」之因謂「行」。這裡的「行」，也是含特定意義的宗教概念，指過去諸業和推動諸業趨向果報的過程或力量。「識」是由過去業行引發的，謂「行是識緣」。「行」：「行」之因是「痴」。痴亦譯作「無明」，即愚昧無知，後來特指不明佛理。業力活動是愚昧的結果，故曰「痴是行緣」。「痴」：云何名無明。無明者。於六界中生一想。聚想常想不動想不壞想內生樂想眾生想壽命想人想我想我所想。生如是種種眾多想。是名無明。〖以識無量境界故。無量知、無量見、無量種別，我各各知別〗「業報輪迴」說「十二因緣」是涉歷過去、現在和未來三世的因果鏈條，現世的果必然有過去世的因，現世的因必將引出未來世的果。十二支在三世因果中的循環運行是這樣：這就叫做三世二重因果。這裡的「世」，指有情的一生。過去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來世一生的狀況，這就是因果報應。作為能夠導致果報之因的行為，叫做「業」。「業」是梵文的意譯，音譯「羯磨」，意思是「造作」。業分身（行動）、口（言話）、意（思想）三類，也就是人的一切身心活動。任何思想行為，都會給行為者本人帶來一定的後果，這後果叫做「報應」或「果報」。業有一種不導致報應決不消失的神秘力量，叫做「業力」，「業力不失」是聯結因果報應的紐帶。作什麼性質的業，得什麼性質的報，所謂善有福報，惡有罪報，是其主要內容。報有遲早，有「此世報」，也有「它世報」。報是必然的，不可逆轉。按照善惡罪福的業報法則，有情流轉在「三界五道」中。「三界」是指欲界、色界和無色界，「五道」則是：天（神）、人、畜牲、地獄、餓鬼。也有講六道的，即另增「阿修羅」一道。「阿修羅」是一類專與天伸戰鬥的惡魔，來自古印度神話。作善業的生於天、人二「善道」，作惡業的墮於畜牲等「三惡道」。善惡有程度不同，即使生於同一「道」中，也千差萬別。人的貧富壽夭，就是這種業報造成的。這「道」既包括「有情」自身，也包括不同「有情」所處的周圍環境。「五陰」、「十二因緣」和「業報輪迴」，在理論上可以概括為「無常」和「無我」。「無常」指法無常體，沒有什麼永恆不變的事物；「無我」指人無獨立永恆存在的實體。這無常、無我之說，構成早期佛教「空」觀的主要內容，也被視作「苦」的本質所在，是世間人生的真諦。
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