大安法師《》文昌帝君陰鷙文》節錄第一集

《文昌帝君陰騭文廣義節錄》-01

南無阿彌陀佛！尊敬的存海法師，諸位大德比丘，諸位居士同修；很高興有機會第二次來到我們秦皇島與四眾弟子共同來研討佛法，這次我們選的講經的材料是《文昌帝君陰鷙文廣義節錄》這本書是出自《安士全書》第一篇在我們教內每一位信眾可能對《安士全書》都不陌生了，這部著作是清代周安士居士所著述的，印光大師生前對這本書可以說是不遺餘力地進行推廣印祖倡導這本書的因緣也是非常奇特；這不熟的內容和它流傳也不可思議，印祖說他沒有信佛之前的一段經歷呀！說有一次有一位客人介紹這本書給印祖，印祖就隨手翻看了幾頁，馬上就表現出不以為然的憤憤之然，顯得很氣憤的樣子，為什麼呢？因為他覺得這本書所闡述的義理跟他所接觸的宋明理學先生的觀點有很大距離，如果說這本書講得對的話他所推崇的宋明理學的一些觀念就要被顛覆當時印祖比較推崇的還是儒家，尤其對韓愈、歐陽修這些闢佛的言論還頗有同感！所以當他憤憤然的時候這位客人就跟他去辯論了，說它主要涉及到因果方面、輪迴方面因為印祖接觸的宋明理學家對因果和輪迴是持反對和否定態度的；認為人是理的聚合人死之後就「燈滅」了，哪有什麼地獄的果報呢？那麼《文昌帝君陰鷙文》恰好就在因果和輪迴方面給予深刻的展示的就在這個觀念上是印祖的認知非常衝突的，這樣客人就給印祖講了一個道理：「就是如果有一個人相信有因果、有輪迴，熾燃的去行善，和有一個人不相信有後世不相信有因果而熾燃的去造惡那麼這兩種人那種人更好那種人更不好呢？」印祖聽了說，「這不需要去辨別優劣；就像有鼻子都知道香臭一樣好，那這個客人就緊接著說："那你怎麼對安士先生的這個《安士全書》這麼反感呢？』這就促使印祖心平氣和的回到家裡再把這本書認認真真的讀過，讀過之後就覺得豁然開朗啊，悲喜交集，就好像迷途遇到了導師、就好像一個重病之人服到了一副良藥；就好像黑暗的夜裡遇到了一個寶炬，苦海得到了慈航。非常感嘆！說：「自己如果沒有遇到這部書這一生基本就會虛度了，所以人身難得妙法難聞哪！」印祖以後的出家跟這本書是有直接關係的。馬上就從對韓、歐那種有毒的只見當中翻然改悟，二十一歲時頓然出家！印祖出家後他一門專修凈土法門成為一代祖師的時候，他也觀察那個時代的眾生大部分人不信因果、不信輪迴他就非常的悲憫啊，用他的話來說："曾為浪子偏憐客』啊！自己在迷途當中僥倖回頭，還有多少人在迷惑顛倒當中不信因果，不信輪迴，造作諸多惡業，真是苦不堪言！所以印祖他一輩子非常積極的倡導這本書，由於印祖的德業的倡導，這本書還真的從民國年間到現在深入到我們四眾弟子的內心；《安士全書》的流通不下幾百萬冊，雖然有印祖的這個提倡，由於我們現在人對這種古文，對這種義理不一定有一個人真的研讀；可能這本書大部分也許就放在書架上被束之高閣，沒有認真去研讀過，所以就有必要對這本書加以研討，大家都知道，中國文化是儒、道、釋三家的文化，目前也是國學熱，我們的國學熱不應該僅僅是流於一種形式應該真正要把握傳統國學的本質內涵。這個儒道釋三家的整合的中國傳統文化正是在《文昌帝君陰鷙文》這部書里有一個非常具體的展開。你看這本書《文昌帝君陰鷙文》它首先是道教的一部著作，自古以來道教有三大勸善的書，第一本是《太上感應篇》、第二是《文昌帝君陰鷙文》、第三部就是《關帝覺世真經》在中國傳統文化對民間的影響極大，基本上可以說是家喻戶曉；成為家庭教育的範本，我們現代人是由於跟傳統文化已經隔膜的太久了，對這些事都是不太了解了，在我們中國的民間有種信仰就叫「文昌信仰」文昌帝君也是民間河道家所尊重的一個非常重要的神，它主要是掌管讀書人的功名利祿的神；所以古代科舉的士子呀，都會去拜文昌文昌它的來歷也非常有他奇特的地方，我們總是認為這種神是不是真有哇？是不是虛無縹緲呀？他到底怎麼來的？為什麼在民間信仰這麼普及呀？"文昌』本身屬於一個星宿的名字，它屬於紫薇恆的六顆星的第六星，叫"文昌宮』我們民間叫他叫"文曲星』它主要是受玉皇大帝我們講忉利天王所派遣主持世間的文運功名的一個星宿所以就成為民間和道家所信奉的文昌帝君，文昌帝君這個封名是從元代開始的，但是它的來歷從西周這位文昌帝君就示現了種種不同的身份，最後一個記載，有一本書叫《文昌化書》記錄文昌帝君應化在這個世間的一部書，他描述：最後在晉代——晉武帝的時代他示現在四川叫梓潼的地方，叫張亞，他是四川的一代宗師並且對出世間法也非常了解，跟這些僧人做方外之游也設館授徒，以後他去世以後就建立祠堂來祭祀他，哪個祠堂就稱為"文昌君祠堂』文昌君有一些顯靈的過程，像唐玄宗、唐僖宗入四川的時候都有顯靈擁護，以後就加封他為晉王，後人就稱為"帝』特別到了元代封了他"文昌帝君』之後，全國各地都建文昌宮、文昌祠、文昌閣；他的最後一個身份——晉代的張亞她的生日是二月初三所以一般代繳就把二月初三作為文昌帝君的誕辰日。在傳統社會這個日子全國各地的讀書人都舉行文昌會，成為非常重要的一個節日。文昌帝君在周代以來示現種種的身份，來為我們作種種的垂訓，最後就做了這篇《陰鷙文》《陰鷙文》它主要講到大家都希望得到功名！得到祿位。文章學文能夠蓋世。這些功名利祿，世間的福報，都要從陰鷙裡面來，陰鷙就是陰德；一定要積陰德，比如現在誰家子女考上了大學或名牌大學人們都會讚歎的說"哦這是你祖上積德了』你才能考上大學。如今在我們的文化積澱當中還殘存著這些；所以這本書呢。就是一個勸善懲惡的書把事實真相告訴人們的書，讓人們知道：我們要想得到福報，怎麼得？就是要廣行陰鷙，上格蒼穹。你廣泛的行種種陰德，就能夠感得天神的護佑、賜恩。福有自己求來的，禍也是自己招感來的他這些思想就跟一般的求神求鬼就不一樣了，求神秋貴都是自己要得種種東西，文昌帝君告訴我們，你得種種福報一定要在心地上有個根本的改變，一定要行善，一定要積德、而且要積陰德；這本書出在道教，清代的周安士居士卻是個佛教的居士，這個人他是江蘇崑山人對儒、道、釋三家的經典非常通達，博通經蔵，同時尤深信凈土，自號為"懷西居士』，出生在清代的順治年間；他往生是是在乾隆四年，現居士身，行菩薩道，活了八十四歲，學問很深，主要是側重自己修行，並沒有出去做官，往生時異香滿室，他一生主要著作就是一部《安士全書》《文昌帝君陰鷙文》放在第一，《萬善先資》主要是戒殺的，因為這個世間眾生造殺業是很重的，為了挽回劫運《萬善先資》戒殺；《慾海回狂》這是戒邪淫的人的戒律當中，主要是殺業和淫業最容易犯，所以從這裡止住之後最後直導歸西方極樂世界《西歸直指》這本書周安石士居士是儒、道、釋三家精通，就對《文昌帝君陰鷙文》做了一個註解；這個註解不僅把《陰鷙文》內在的微言大義展示出來，而且有創造性的發揮，所以一言一句都具有佛祖的心法在裡面，具足有儒家的那種道統的血脈；所以這本書稱之為是「覺世牖(you)-民、盡善盡美」是這個世間上"善書』的第一奇書。周安士居士把這篇《文昌帝君陰鷙文》注的這麼好，這裡面道教的書把儒、佛的心法柔合進去這本書真的就是儒道、釋三家一種結晶的一部奇書我們選擇學習這部書，還有一個極其現實時代的意義，這本書是以人、天、道作為基礎，以因果律作為準繩，告訴我們如何為人處世的道理，從而完善自己的人格，提升自己的精神境界，成為這種天、地、人三才的頂天立地的人這個就是文昌信仰的核心內容。他也就是中國傳統國學最的核心內容；也是儒、道釋三家最本質的內涵。來展開道德行為的一種依據，是現代我們中國人及人類所缺少的。