《大乘起信論淺讀》之八

云何熏習起凈法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。

「真如如何熏習眾生心，得以不斷生起清凈法及清凈業用呢？」

「就是說，因為一切眾生本有真如清凈法的緣故，便能夠熏習無明。因為有真如熏習之因緣力的緣故，就能夠讓眾生之妄心厭離生死輪迴之苦，樂於求證大涅槃。因為這妄心有了厭離生死、樂求涅槃之因緣力的緣故，就會反回來熏習真如，顯現出眾生修行解脫之歷程。」

一旦眾生從妄心當中發起了厭離生死苦，樂求大涅槃之善願，這善願是有力量的，以此為因緣，它便會反熏真如本性，顯現出清凈作用，促成眾生一路修行走向覺悟。其大致歷程如下：

自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠。熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。

「從凡夫地培植善根成熟後，便會確信自己的心性就是真如妙性（十信位菩薩，培植福慧資糧，信心逐漸滿足）；然後了知心性與心念，知曉心念屬於妄動（十住位菩薩，解第一義，相似見性，開始行菩薩道）；然後修學如幻三昧，逐漸覺悟當前境界如幻本空（十行位菩薩，修六度萬行）；然後實修遠離幻化境界之法（十迴向位菩薩，一邊修六度萬行，一邊消融種種執著實有之習氣，迴轉己心向佛境界）。」

「因為實證如幻三昧，得以如實了知當前境界如幻本空的緣故（初地菩薩，開始證入清凈法身，證入空性），能夠發起種種方便法門，隨順一切眾生之根性而廣行度化（二地至九地菩薩，行廣大無邊際之菩薩道）；雖然廣度一切眾生，卻絲毫無所執取，乃至無有絲毫念著，如此直至久遠劫，修行功德趨於圓滿（十地菩薩，菩薩道即將圓滿，無明將滅）。」

「因為像這樣行廣大無邊際之菩薩道，同時不執取、不念著，其殊勝功行深入熏習真如而極為有力的緣故，無明得以消滅（無明不覺消滅）。因為無明消滅的緣故，心沒有了起念之相（三細之無明業相和能見相消滅）；因為心沒有了起念之相的緣故，境界隨之一同消滅（境界相消滅，三細滅盡）。因為無明之因和境界之緣都消滅的緣故，三細六粗等心相都消盡了，叫做得入大涅槃，成就諸佛自然業。」

【因緣】此指「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」當中的「無明」和「境界」，前者是妄心之因，後者是妄心之緣。

【自然業】指天然本具的自在功德與功用，如佛陀的三身、四智、十力、四無所畏、十八不共法等等。

這一路走向覺悟的修證歷程，都是以妄心當中發起了厭離生死苦，樂求大涅槃之善願為前提的，這善願就是菩提大願，也叫做菩提心，所以經論當中處處讚歎菩提大願和菩提心之寶貴，乃是修行的不可或缺之法。

問：對於大家來說，如何能夠發起菩提大願呢？

答：雖然每個人都具有真如本性，但你必須要讓它發揮作用，讓它去熏習自己的無明和妄心，然後才能夠從妄心當中發起菩提大願，厭離生死輪迴之苦，樂於求證大涅槃，樂於廣度眾生。這種熏習不會無緣無故發生，通常需要藉助於外緣，例如研讀大乘經論，就是最方便的一種助緣。

這部《大乘起信論》就是馬鳴菩薩為大家準備的一個殊勝助緣，如果大家能夠深入研讀，讀懂了就會發起大乘信心，那信心就會促使自己發起菩提大願，並開始踐行菩薩道。因為你已經知道，那是無盡生生死死當中唯一的光明之路。

這路不在外面，純是一條心路。大家用當前的妄心發起善願，去息滅它自己。最終妄心滅盡了，生死輪迴等苦難也就滅盡了，得以回歸於一心真如之不思議法界，成就諸佛無上菩提，得究竟安樂與無邊自在，顯現無盡清凈業用。成佛不是一無所有，而是心包太虛，量周沙界。

這個發起了善願的妄心，當它反回去熏習真如的時候，因為妄心粗細的不同，便會顯現出兩種情形：

　　妄心熏習義有二種，云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。

「這個發起了厭離生死苦，樂求大涅槃之善願的妄心，當它反回去熏習真如之時，會有兩種法義，哪兩種法義？第一種，這個妄心屬於分別事識（意識）的範疇，它去熏習真如，依託於凡夫修行人和二乘修行人之發心，厭離生死輪迴之苦，隨其道力所限，通過漸修而趨向於無上道的緣故。」

「第二種，這個妄心屬於『意』的範疇，它去熏習真如，就是指一切菩薩發心勇猛，快速趨向於大涅槃的緣故。」

【分別事識熏習】修行人所發的厭離生死苦，樂求大涅槃之善願，屬於分別事識，即意識的範疇，其心念比較粗，故力量較弱，他們屬於凡夫修行人或二乘修行人，將會通過漸修，慢慢趨向於大涅槃。

【意熏習】修行人所發的厭離生死苦，樂求大涅槃之善願，屬於意的範疇，其心念比較微細，且連綿不斷，故力量強大，他們屬於具有大乘菩薩根器的修行人，其智慧勇猛，能夠頓悟佛乘，快速趨向於大涅槃。

這段法義頗為精妙，就是說，每個人用自己的妄心，發心修行解脫，隨其心境粗細不同，所走的路也不同。在心、意、識當中，凡夫修行人和二乘修行人，因為他們發心用的是「識」，即第六意識，也叫分別事識，屬於粗心念，力道較淺，難以連貫，雖然反回去熏習真如，也只能夠漸修，慢慢趨向於大涅槃之佛果。期間，難免走彎路，心境較粗的緣故，智慧不夠敏銳的緣故，有分別執著的緣故。

但那些通過「意」來發心的修行人就不一樣了，他們的心念微細、持續而有力，所以發心勇猛，智慧敏銳且執著心淡泊，容易成就見、修、行、果，能夠快速趨向於如來大涅槃。

問：如何把握自己這個發願修行的「妄心」之粗細呢？

答：第一要看自己的根器，能否深入內心去發心，而不是停留在思維和概念的表面；第二需要禪修，沉靜心念，從第六意識的粗念趨入意之微細相續念；第三就是反覆熏陶，深入研修大乘經論，學習妙分別一切法，心行便會逐漸微細，所謂深入經藏，智慧如海是也。通過這些方面的長期實踐，能夠把自己的心行從意識粗念轉入意之微細相續念，成長為菩薩。

問：妄心在修行上有心念粗細之分，那在做其它事情時有沒有心念粗細之分呢？

答：同樣有。據個人體會，人不僅生活在第六意識層面，還可以更沉靜、更明晰一些，生活在意的微細念層面，則觀察力和創造力都會變得極為敏銳、透徹。例如本人在寫文章時，早年多用第六意識的粗分別心，需要構思、選材、修飾等等，這樣寫作很累，寫出來的文字缺少靈動和美感，不自然，不耐看。近年寫作則多用意之微細念，讓它自在流淌，只要順著內心的微細念寫下去，彷彿自然天成一般，不必構思，前後結構、次第等等也不會錯亂，行文也會流暢自然，耐人尋味。

假如您讀一篇文章，好像走路時高低不平一樣磕磕絆絆，裡面布滿了情執或見解執著，那說明作者是用「意識」的粗念在寫作，縱然他富有才學，其作品也不會太精彩，難免流於堆砌和造作。優秀的文學作品或藝術創作，以及科學家們的天才創新等等，都來自於靈感。這靈感是什麼？就是內心深處「意」之微細念的自然流露。

文章本天成，妙手偶得之。這「天」是誰？就是每個人的真如自性。那裡面內容豐富得很，無窮無盡，無量無邊，當您的心念沉靜下來，與它自然溝通，那時流淌出來的就是智慧和靈感，永不會枯竭，不會江郎才盡。

問：在心、意、識當中，既然用「意」發心比用「識」發心強這麼多，那有沒有可能再深入一些，直接用「心」發心修行呢？

答：有，那就是法身菩薩們的修行境界，晉代翻譯的《華嚴經》云：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」像這樣由「心」發心修行，不落入「意」之思量和「意識」之分別執著，一發心就成佛，直接成就心中本有的智慧法身，不從外來。

問：禪師們對於參禪，有「離心、意、識參」之說，這能夠做到嗎？

答：所謂「離心、意、識參」，就是指遠離「心相」而參悟，即遠離三細、六粗來用功，這不是常人可以做到的，但某些悟道的禪師確實可以做到，他心不動念而常觀自性遍法界，也是一種參禪，即「離心、意、識參」。他們其實就是諸佛顯現在人世間，為大家做修行的榜樣。

在「凈熏習」當中，不僅那發心修行的「妄心」反熏真如時會有所不同，就連「真如」熏習無明心也分為兩種情形：

　　真如熏習義有二種，云何為二？一者自體相熏習，二者用熏習。

「真如熏習無明之法義也有兩種，哪兩種？第一是自體相熏習，第二是用熏習。」

先看第一「自體相熏習」：

　　自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義恆常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。

「所謂自體相熏習，是說一切眾生從無始的生生世世以來，從來就具有無漏法；也具備不思議業用，所以能為一切境界作顯現之性。」

「依託於具有無漏法和具備不思議業用這兩種法義的恆常不斷之熏習，因為這熏習有力的緣故，能夠讓一切眾生厭離生死輪迴之苦，樂於求證大涅槃，相信自身當中本來就具有真如清凈法，所以能夠發心修行。」

【作境界之性】為一切境界作顯現之性。因為一切眾生本來就具備不思議業用，所以能夠在本來無相當中顯現出一切境界，為其作顯現之性，也就是法性。

對於這「自體相熏習」之法義，有人提出疑問：

　　問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，云何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

「問：如果是這樣的法義，一切眾生都具有真如清凈法，都平等地被真如熏習，為何會有信與不信，邪信與正信，漸修與頓悟等等數不清的前因後果之差別呢？眾生都應該一起知曉自己具有真如清凈法，一起勤奮修學種種方便法門，平等證入大涅槃才對呀。」

關於「無量前後差別」，事實上，一切眾生對於大乘教法或有信心，或無信心；或者正信，或者邪信（因曲解法義故懷有邪見，雖然修行，也屬於邪信）；或者信心勇猛，頓悟頓修頓入大涅槃，或者漸悟漸修，慢慢證入大涅槃，等等，其中差別無量無邊，數不清，這就是「無量前後差別」。

既然存在這麼多差別，怎能說大家都具有「自體相熏習」呢？對此疑問，馬鳴菩薩予以解答：

答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差別，厚薄不同故。過恆河沙等上煩惱，依無明起差別。我見、愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明，所起前後無量差別，唯如來能知故。

「答：真如本來一性，而具有無量無邊的無明，從無始以來，一切眾生自性之顯現各有差別，其無量無邊無明的厚薄各自不同的緣故。其中超過恆河沙數的上煩惱，依託於無明厚薄不同而顯現出差別；超過恆河沙數的我見、愛染等煩惱，依託於無明厚薄不同而顯現出差別。」

「像這樣，眾生的一切煩惱都依託於無明厚薄不同，從始至終顯現出無量無邊的差別，其情形唯有如來能夠遍知的緣故。」

【自性差別】一切眾生的自性本沒有差別，只因各自的無明厚薄不同，故顯現出習性差別，方便稱為自性差別。

【上煩惱】別譯為「隨煩惱」或「起煩惱」，指依託於根本無明所發起的煩惱，猶如樹的枝幹從樹根直接生長出來一樣，屬於枝幹煩惱，比較微細、深沉。

【我見、愛染煩惱】指見惑、思惑等煩惱，由「上煩惱」衍生而來，屬於枝葉煩惱，比較粗顯、外露。

【前後無量差別】從始至終顯現出無量無邊的差別。「前」指無始以前，「後」指生死輪迴完結。在這個過程當中，眾生的煩惱有無量無邊的差別。

問：既然「真如本一」，怎會「有無量無邊無明」呢？

答：雖說真如一性，但其中本來就蘊含著無量無邊的智慧，相應地，也本來就具有無量無邊的無明。因為有智慧性，所以把不明了此智慧性叫做無明。因此，有多少智慧，就有多少無明。反之亦然，眾生有多少無明，諸佛就有多少智慧。在此一心真如之大平等法界當中，諸法如此平等共存，互攝互融，不相妨礙。

關於「上煩惱」和「我見、愛染煩惱」，按照天台宗的「三惑」來說，上煩惱對應於「塵沙惑」，非凡夫、二乘人所能夠斷除，只有大乘菩薩能夠逐漸斷除；我見、愛染煩惱對應於「見思惑」，二乘聖者就能夠斷除。上煩惱源於無明，這無明就是「無明惑」，乃是指根本無明，諸佛方才能夠斷盡。

此外，一切眾生之間之所以「有信、無信，無量前後差別」，還有一個原因，那就是因緣具足與否。馬鳴菩薩繼續解答：

又諸佛法，有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。

「此外，一切佛法之修行，其中有因有緣，因緣都具備，才能夠成辦。比如木頭當中本來就具有火大之特性，這就是鑽木能夠取火的正因。雖有正因，但如果沒人知道木頭能取火，不懂得採取合適的方法，人們就能夠自行從木頭當中取出火來，沒有這樣的道理。」

【正因】依據經教，佛性有三種顯現：正因佛性、緣因佛性、了因佛性。其中，正因佛性是指一切眾生本來就具有真如本性，此乃眾生能夠成佛之正因；緣因佛性是指善知識和經論等能夠指示真如本性，乃是不可缺少的修行助緣；了因佛性是指因緣具備之後，眾生通過修行獲得覺悟，明了真如本性，直至圓滿成佛。

佛性是這樣，一切事物也是這樣，都具有正因、緣因和了因三個方面的顯現。

對於鑽木取火這個事情來說，要想成功，必須具備三個條件，所謂正因、緣因和了因。其中：

正因：木頭當中具有火大之性，具有起火之特性；

緣因：有人發現了這個秘密，也找到了取火的方法；

了因：人們相信木頭能出火，學會了選擇乾燥的木頭，學會了鑽木取火的方法，並付諸實踐，經過堅持不懈地打鑽，最後成功地取到了火種。

如同鑽木取火一樣，眾生修行成佛情形如下：

眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛、菩薩、善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。

「一切眾生也是如此，雖然具有正因佛性的內在熏習之力，如果不遇到諸佛、菩薩、善知識等等，不以他們的教導為助緣，就能夠自行斷除煩惱，自行證入大涅槃的話，沒有這樣的道理。」

問：不是說辟支佛當中的「獨覺」能夠自行解脫嗎？

答：是的。但獨覺之所以成為獨覺，也是因為過去世曾經得到過諸佛菩薩等善知識的教化，今生種種善根因緣成熟，得以自行解脫。

同理，如釋迦牟尼佛等三世諸佛出現於世，在成佛時是沒有人指導的，都是無師自悟而自行成就無上正等正覺。但其宿世則曾經得到過諸佛菩薩等善知識的種種教化，今生福慧因緣滿足，所以能夠自行成佛，證入大涅槃。最典型的例子，釋迦牟尼佛曾經親近過古佛燃燈如來，在其座下得到將來成佛的授記。

但對於大多數凡夫眾生來說，縱然遇到了諸佛菩薩的慈悲教化，也未必能夠發心厭離生死輪迴之苦，樂於求證大涅槃，因為：

若雖有外緣之力，而內凈法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。

「有些眾生雖然遇到了外在善知識教化之緣的加持力，但如果他們的正因佛性還沒發揮出真如清凈法的內在熏習之力的話，也不能真正發心厭離生死輪迴之苦，樂於求證大涅槃。」

問：正因佛性怎樣才能夠發揮出真如清凈法的內在熏習之力呢？

答：一切眾生本具有真如清凈自性，這就是正因佛性。其實它一直在以真如清凈法熏習無明和妄心，如前文當中馬鳴菩薩所講解。只因一切眾生已經陷入了妄心和妄境界當中，不斷地用妄心攀緣妄境界，主動去接受妄境界的熏習，使得真如清凈法的內在熏習難以表現出力量。

如今大家認識到了這一點，只要肯扭轉自己的妄心，不讓它總是向外去攀緣妄境界，而是回過頭來觀察內心，或者靜下心來學習大乘教法的話，真如清凈法的內在熏習自然就會逐漸有力而不斷成長。

下面這類人就是如此：

若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。

「如果內因外緣都具備，也就是內在的正因佛性已經具有真如清凈法的熏習之力，又得到了諸佛菩薩等善知識之慈悲大願的護持，則能夠發起厭離生死輪迴苦海之出離心，能夠相信有大涅槃之無上佛果，於是開始修習種種福慧善根。因為修習福慧善根成熟了的緣故，就會遇到諸佛菩薩等善知識為其開示教法之廣大利益，於是歡喜奉行，便能夠一步步趨向於大涅槃之道的緣故。」

【願護】以廣大願力來護持。

【示教利喜】為他們開示教義，令其知曉教法之廣大利益而歡喜奉行。

問：怎樣才能夠得到諸佛菩薩的「慈悲願護」呢？

答：一切諸佛菩薩都曾經發過廣大無邊的誓願，誓願救度一切眾生，如《地藏菩薩本願經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《佛說無量壽佛經》、《觀世音菩薩普門品》等等經典當中，都記載的很清楚。諸佛菩薩一直在守護一切眾生，但只有那些肯於依教奉行的有緣人，只有那些對於諸佛菩薩有信心的人才能夠得到護持。

因為諸佛菩薩與一切眾生本質上是平等的，他願意幫助你，但你如果不肯接受，諸佛菩薩也沒辦法。有句俗話說：「佛度有緣人。」其實佛陀發願度一切眾生，但只有那些具有信心的人才會得度，他們就是有緣人。

如今大家學習《大乘起信論》，如果您對其中教法有信心，那您就是與馬鳴菩薩有緣的人，必將聞法受益，迅速踏上修行之路，未來必證大涅槃。

以上講說了「真如熏習義」當中的第一種「自體相熏習」，下面馬鳴菩薩接著講說其中的第二種「用熏習」：