佛教天台宗與凈土宗的歷史淵源（2）

三、行歸凈土的天台宗人

「稱念阿彌陀佛名號以往生凈土是天台宗的傳統。如唐代天台宗寺院永州龍興寺於元和二年（807）或三年（808）重修凈土院，柳宗元作記。一座普通的天台宗寺院有專門的凈土院，可見天台宗兼修凈土非常普遍。」天台宗人以凈土為歸者甚多，今揀其要者以記之，用以說明台凈互相影響之源流。

智者大師是天台宗的開宗祖師，也是天台宗中發願往生西方極樂世界的第一人。智者大師於隋開皇十六年返回天台山，不久便告知徒眾，世緣將盡，並囑咐弟子在墳墓外另立白塔，願瞻禮者發菩提心。之後，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺洒掃，他將於彼處之佛前命終。

開皇十七年十一月，大師果然於大石佛像前端身正坐，面向西方，專心持念彌陀及觀音聖號，如入禪定，安詳示寂。大師的弟子灌頂對此作了記載：「……右肋西向而卧，專稱彌陀、般若、觀音……聽《無量壽》竟，贊云：四十八願，莊嚴凈土，華池寶樹，易往無人，火車相現，能改悔者，尚復往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐，梵音聲響，實不誑人。」

大師一生致力於天台宗的實際創宗和天台教義的宣講，於天台義理中兼弘凈土莊嚴。受其老師慧思大師末法思想的深刻影響，並以一生之經歷為借鑒，把一生所行功德成就，迴向往生西方凈土，為以後天台弟子終生以凈土為歸的風氣的形成，產生了重大而深遠的影響。

章安灌頂為智者大師的大弟子之一，後被尊為天台宗四祖。大師受智者大師親傳，是智顗創立天台宗的有力助手，為天台學說的創立和弘傳做出了重要貢獻。「天台三大部」和「天台五小部」都由大師整理成書，從而使智者大師的學說能夠留傳後世。大師還宣講《法華》，自己著書，發展天台教義。大師不僅學仰其師，在終生歸向上也與智者大師相仿：「忽自起合掌，如有所敬，發口三稱阿彌陀佛，低身就卧，累手當心，色貌歡愉，奄然而逝，舉體柔軟，頂暖經日。」

除灌頂外，智者大師的弟子中還有發喜、法俊等人發願往生西方凈土。明朝天台宗人傳燈的《天台山方外志》把智者大師和灌頂也列入了蓮宗之中，可知天台宗弟子樂談凈土、樂生凈土的台凈密切關係。

義通大師，天台宗十六祖，高麗人。後晉天福年中來中國。師從天台羲寂學習一心三觀法門。大師弘揚天台教觀二十年，弟子眾多，著名者有知禮、遵式等。義通常稱呼人為「鄉人」，問其原因，則說：「吾以凈土為故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉之人也。」可見大師也以凈土為歸向。

四明知禮，賜號「法智大師」，天台宗十七祖。七歲出家，十五歲受具足戒。二十歲從天台螺溪傳教院義通學天台教觀。淳化二年，受請住乾符寺，遂開講席，學徒雲集。至道元年，遷住保恩院。第二年，院主顯通舍院與知禮，作為長講天台教法十方住持之地。大中祥符三年，因敕改名延慶寺。從此，大師駐此寺凡四十餘載，專以講經、修懺為事。

大中祥符六年，創設念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛，發菩提心，求生凈土。以後每年春天都共集一出，萬人同心，誓生凈土。大師凈土著作和凈土思想已如上述，此不贅敘。仁宗天聖六年，大師圓寂前結跏趺坐為大眾說法，講畢，「驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝。」知禮是天台宗的中興之祖，凈土宗也因為大師的提倡而得以更大範圍的弘揚。大師門下本如、尚賢、梵臻、仁岳等都提倡凈土法門。

慈雲遵式大師，一生著有多部凈土著作，廣演凈土懺儀，世稱「慈雲懺主」。除論著凈土外，大師還勤行凈業，禮懺拜願，集眾念佛。大師主天台及蘇杭諸寺四十餘年，廣開講席，敷演教觀及凈土懺願等，度眾無數。明道元年，大師示疾，不用醫藥，只是說法以勉勵徒眾，並令弟子「請彌陀像以證其終。門人尚欲有禱，以觀音至，師炷香瞻像祝之曰：我觀觀世音，前際不來後際不去，十方諸佛，同住實際。願住此實際，受我一柱之香。或叩其所歸，對以寂光凈土。至夜奄然而逝。」處謙、慧才都曾從大師受學，也以凈土為歸宿。

知禮的弟子神照本如，住持承天寺三十年，兼弘天台凈土。與丞相章得象等，結白蓮社念佛。圓寂之日，「江上漁人，見雲端有僧西向而去。」弟子有嚴、處謙也求生凈土。

有嚴法師，九歲出家，十四歲受具足戒。深悟天台一心三觀和法華三昧之行。晚年躬作苦行，歷二十年，「專事凈業，以安養為故鄉。」圓寂前於定中見天神告以凈業成功，並夢見蓮花天樂。遂作《餞歸凈土詩》趺坐而化。

處謙法師，大明圓頓之旨，遵式大師也非常器重他。王安石等朝野賢士都盛讚其德。四十年講唱不倦，有門人三千多人。圓寂前「集中諷普賢行法、《阿彌陀經》，乃曰：吾得無生日用久矣，今以無生而生凈土。即入定寂然。」處謙的弟子凈梵、擇英、思照、宗利等都以凈土為歸宿。

凈梵大師，十歲出家，即常念阿彌陀佛。擇英大師，著有《凈土修正義》、《往生凈土十願文》、《辨橫豎二出》、《勸修凈土頌》等。他那首有「阿彌陀佛身金色」的贊偈，至今為僧俗所唱誦。臨終時「西向諷《彌陀經》，卷終而逝。」

思照大師，曾刺血寫《法華經》，專修念佛三昧。「刻三聖像，每夜過午即起念佛。月二十三日，率道俗繫念，終其身三十年。一旦語其徒曰：夜夢佛金身丈六，此往生之兆也。請僧七日以助念佛，屈指作印，奄從坐化。」

宗利大師，曾於定中神遊凈土，遂專修念佛，經歷十年。並廣修凈土道場，建無量壽佛閣。坐化之日，「告弟子曰：佛來也，吾將歸安養矣。」

中立、齊玉等也是以凈土為歸的知禮門下三世孫（可參見《佛祖統紀》卷十四）。另外，本如弟子處咸，處咸弟子元慧，元慧弟子瞭然，都修念佛三昧，以凈土為歸。

知禮六世孫道琛，專修念佛三昧，廣闡唯心凈土之說。認為「良由彌陀悟我心之寶剎，我心具彌陀之樂邦。雖遠而近不逾一念，雖近而遠過十萬億。」臨終時，集眾諷誦《觀經》。並說「佛來接我」，即沐浴更衣。並作《唯心凈土偈》，令諷誦《安樂行》，未終而逝。作《樂邦文類》的石芝宗曉，即是大師法孫。

智圓大師，是宋代天台宗山外一派的義學名僧。錢塘人。幼時出家，二十一歲，在奉先寺依源清學習天台教觀。源清是天台宗山外派悟恩的弟子。大師與當時天台宗義學沙門慈雲遵式相交，以天台三觀教人，孜孜不倦，著述甚豐。智圓曾作《阿彌陀經疏》，後來又就此疏於病中口述《西資鈔》，三月後即示寂，年四十七歲。因他隱居孤山，人稱孤山法師。

幽溪傳燈是明代中興天台宗的僧人。他少年時從進賢映庵禪師剃染，後隨百松真覺法師聽講《法華》，學天台教觀。曾問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，他即契入，百松大師授給他金雲紫袈裟。後來卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒，兼研習禪及凈土，世稱幽溪大師。

大師常開講席，每一登座，天樂盈空，聲滿石室，鏗鏘類絲竹。日日如是，大眾同聞。遠近緇素，咸嘆罕有。後來大師專修凈業，精進勇猛，所化甚眾。前後應講席七十餘期，無不指歸凈土。大師畢生奉凈土決疑行願為日課。撰有《凈土生無生論》，並鈔釋大佑律師《彌陀略解》，著成《園中鈔》一書。大師預知時至，臨終「向空手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。」世壽七十五。

諦閑法師，天台宗四十三代祖，浙江黃岩人。二十歲時，以先後妻死子亡、慈母見背，感悟人生無常，遂到林海縣白雲山，依成道和尚剃度出家。二十四歲，到天台國清寺受具足戒，初學禪觀，頗有領悟。二十六歲到平湖福臻寺敏曦老和尚座下，聽講《法華經》，理解漸開，而後潛究經典，頗有領會。1913年，任四明山觀宗寺住持。

受任之後，他重訂規約，以三觀為宗，說法為用，改觀宗寺名為觀宗講寺，數年之間，使觀宗寺成為東南一大名剎。他成立「觀宗學社」，自任主講，專攻天台教觀，培養了大批的佛學人才，有仁山、妙柔、倓虛、靜權、寶靜、妙真、可端、常惺、顯蔭、持松等。這些人後來分燈於大江南北，都成了天台宗的重要法匠，不少人對弘揚凈土也做出了重要貢獻。

後來「觀宗學社」改組為「弘法研究社」，發行《弘法月刊》，弘揚天台教義。1932年，於觀宗寺安詳坐逝，世壽七十五歲。臨終前書偈曰「我經念佛，凈土現前，真實受用，願各勉旃。」遂於大眾念佛聲中，含笑坐化。

縱觀天台宗和凈土宗的發展歷史，兩宗互相激勵，共同發展，促成了擁有一千多年歷史的台凈結合的修行方式和理論發展軌跡。現在，凈宗講理，還是經常參照台宗；台宗也是義兼凈土，觀有念佛，以凈土為歸宿。對於兩宗的歷史淵源，在一些天台、凈土史籍著作中多有涉及，但多為綜合論述，故挺陋力以為文，冀能拋磚引玉。兩宗歷史久遠，人物眾多，著作浩繁，而本文篇幅短小，作者才微，尚需完善處甚多，期能發揚於方家，以益學、教兩界參考。

作者: 牛延鋒，西藏民族學院民族研究所講師，

哲學博士，主要研究方向為中國佛教