轉自中國民間詩歌資料庫：現代主義代表詩派名錄（二）

　　　現代主義代表詩派名錄（二）

　　　　　　（中國民間詩歌資料庫編輯整理）

知識分子寫作詩群

知識分子寫作是詩人西川、陳東東、歐陽江河等在1987年參加詩刊社舉辦的「青春詩會」時提出來的。西川認為，他之所以提出知識分子寫作的概念，一方面是希望對於當時業已泛濫成災的平民詩歌進行矯正，另一方面也是希望表明自己對於服務於意識形態的正統詩歌和以反抗的姿態依附於意識形態的朦朧詩的態度。歐陽江河則認為知識分子寫作是抗議的主題被耗盡，群眾寫作時代過去之後，一種有語境與語言策略的考慮、尋求階段性活力的詩歌實踐。他們認為，詩歌的創作首先應該是一種對文學藝術負責的寫作態度，在創作過程中通過對詩歌語言的精密處理，正確發揮各種寫作技術的藝術效果，從而準確地表達詩歌的主題。在1990年代里，知識分子寫作運動得到了充分的發展，出現了西川、歐陽江河、陳東東、張棗、翟永明、王家新等一大批優秀的知識分子寫作詩人。知識分子寫作詩人歐陽江河、西川、翟永明和王家新等詩人的大量創作實踐和理論探索，對中國新詩在90年代的發展產生了重要影響。同時也促成了「知識分子寫作」和「民間寫作」的有力對抗，更使一批詩人走向「第三條道路寫作」。

代表詩人： 西川歐陽江河 翟永明 王家新 臧棣 張曙光 孫文波 黃燦然 張棗 陳東東肖開愚西渡席亞兵王艾冷霜胡續冬蔣浩穆青 曹疏影 姜濤 森子 郭志傑 桑克 周瓚 林木 清平

空房子主義

空房子主義於1993年10月24日在河南駐馬店創立，創始人是楊春光、高鵬舉和狼人等，他們以《空房子詩報》為陣地.其中，高鵬舉作為主要發起人和創始人之一，曾經主編《空房子詩報》，而楊春光作為空房子主義的主要理論奠基人，他先後為空房子主義撰寫的理論文本《空白寫作論——中國空房子主義詩歌寫作基本宣言》、《破壞即建設論——中國空房子主義詩歌寫作綱領宣言》和《詩從語言始，到政治止——詩學解構止於政治論》及《關於後政治寫作之我見》等，即成了「空房子主義」詩歌的主要理論文本和思想依據。空房子主義：又簡稱「KFZ」（是漢語拼音KONGFANGZI即「空房子」的縮寫），是20世紀末興起的最後一個最大的後現代主義詩歌革命「解構流派」，是後現代文化在大陸繼續流布蔓延的重要癥候與標記，是完成從詩體變革到詩學革命、從本體革命到文本革命、從審美一元價值觀到審丑多元價值觀、從傳統歌頌主義到先鋒批判主義、從到語言為止的單一語言革命到政治為止的整體文學革命、從社會變革到文學革命即文學啟現代新文化革命運動的詩學革命運動流派和跨世紀的詩學體系組織。21世紀初,空房子詩派從印刷時代進入網路時代。

空房子主義詩歌流派的主要理論主張、綱領和方針是：一、堅持「破壞即建設」的寫作原則；二、實踐「不講道理」的寫作方法；三、提倡「詩從語言始，到政治止」的詩學戰略口號；四、主張「十反」的詩歌創作方針，即為：反語言.反語義.反邏輯.反抒情.反修辭.反理性.反感覺.反意象.反文化.反崇高.空房子主義詩歌流派的寫作三原則是：解構、審丑和後政治。第一原則：解構原則,破壞即建設.第二原則：審丑原則，即用審丑代替審美第三原則：後政治寫作原則，即後政治寫作就是批判政治寫作原則。

空房子主義成員眾多,亦有不少成員後加入垃圾派,如管上,管黨生,當然包括楊春光。

代表詩人:楊春光 高鵬舉狼人等

網路詩歌 網路詩人

1993年3月，詩陽首次使用電腦創作詩歌並通過互聯網大量發表，網路詩歌誕生。詩陽成為中國歷史上第一位網路詩人。第二年詩陽的網路詩歌創作達到高峰，幾乎以每天一首的速度發表了數百首詩歌，在網路上和各大中文網刊上均出現他發表的作品。詩陽詩歌的大量發表和傳播，極大地推動了早期的網路詩歌運動的發展，促使更多的優秀網路詩人不斷地出現。1995年詩陽、ＪＨ、魯鳴、丁泓、非楊、亦布、天天、建雲、夢冉、西嶺、秋之客等詩人創辦了首份中文網路詩刊《橄欖樹》，詩陽擔任主編，後有馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、桑克等加盟。《橄欖樹》的出現，形成了以網路詩刊為核心的網路詩人群。在此之後短短几年裡，網路詩人群不斷壯大，國內的文學網站陸續出現，為網路詩歌提供了更大的發展空間。1999年李元勝等創辦《界限》，2000年萊耳、桑克的《詩生活》和南人的《詩江湖》等成立，2001年於懷玉成立了《詩歌報》，網路詩歌成為詩歌創作的主流之一。21世紀初出現的詩歌網站還有：丑石(謝宜興、劉偉雄)、輕詩歌網(劉湛秋)、詩選刊、同志詩歌網(墓草)、新詩代(海嘯)、揚子鱷(劉春)、第三條道路(林童)、或者(小引，朵朵)、荒誕詩工廠(祈國)、一行(嚴力)、女子詩報(曉音)、今天(北島)、時代(九歌)、網路詩人(克萊兒)、翼(周瓚)、新詩歌網(張祈)、蒲公英、獨立詩歌網、樂趣園詩歌社區以及其他的詩歌網站。此外還有越來越多的網路詩人以詩歌論壇和博客網路日記的方式發表原創作品，從此中國的網路詩歌進入多元化發展的時代。代表詩人： 詩陽 ＪＨ 魯鳴 丁泓 非楊 夢冉 馬蘭 祥子 梁元 張耳 京不特 馬蘭 萊耳 桑克 李元勝南人於懷玉墓草海嘯劉春林童小引朵朵 祁國九歌 克萊兒 遨笛 諾然 周瓚 半秋 通宵達旦 柳下影 小雲 張祈 黃沙子龐華於洛生

民間寫作

在20世紀90年代里，「民間寫作」作為一種新的詩歌探索和創作實踐，成為與「知識分子寫作」相伴相剋的對抗力量。在「民間寫作」看來，詩歌寫作應強調本土經驗與敘述的客觀化，並注重語言的口語化，甚至要重新解放和煥發地方方言的活力。同時，他們致力與拆解詩歌語言，甚至一切語言在歷史發展過程中所形成的隱喻結構和象徵體系，並試圖努力恢復語言和生存經驗的原生狀態。「民間寫作」的主要詩人有伊沙、徐江、侯馬、管黨生、阿堅、中島、余怒、君兒等。就「民間」本身的概念，在於堅看來，「民間」與口語等價，它對抗的是僵死的、規範的普通話。而在韓東看來，「民間」成了一種立場，一種地下狀態，一次農民起義。在「民間」概念的首倡者陳思和看來，民間意味著一種原型，一個超穩定的故事結構，兼具理性化與神秘化的雙重特點。在新詩史上，伊沙、徐江和侯馬等"民間寫作"代表詩人的貢獻主要是在拓寬"口語"入詩渠道的同時，也儘可能地堅守了"口語"在詩歌創作中的疆界或底線。民間寫作與知識分子寫作的對立，導致了第三條道路寫作詩群的出現。

代表詩人： 伊沙徐江 侯馬 管黨生 阿堅 中島 余怒 獨孤九 馬非 秦巴子 李偉 黎明鵬魯西西張志唐欣岩鷹王順健宋曉賢夜林阿翔 徐柏堅 賈薇 君兒 蕭沉 謝湘南 陳雲虎 張敏華魏風華

第三條道路寫作

1999年在北京郊區平谷縣召開的盤峰詩會上「知識分子寫作」和「民間寫作」之間的衝突是促成「第三條道路寫作」形成的重要原因，12月莫非、樹才和譙達摩提出了第三條道路寫作的詩歌概念，《九人詩選》出版。林童主編的《時代作家》創刊，大量發表第三條道路的作品與評論。第三條道路試圖以一種新的理論來介入詩歌寫作立場的分歧中，強調詩人個體的位置和基本的責任感，建立起一個超越集團、對立的寫作立場。「第三條道路」是要反對一種文化霸權主義和文化專制主義，並試圖建立起一種自由的，並且直接指向人性的寫作方式。「第三條道路」試圖在思想上容納來自各個價值立場的寫作者及其思想傾向，使得他們能在同一個詩歌氛圍中互相碰撞和平等交流。「第三條道路就是無數條道路，就是每個詩人選擇並找到最適合於自己最佳的寫作方式。」在審美上容納不同的藝術主張，以不同的詩藝、言說方式、修辭策略來共同豐富當代漢語詩歌的內在品質。因此，隨著「第三條道路」詩人與作品的不斷增加，寫作方式與風格的多元化也在他們的創作實踐中日益呈出來。2002年《第三條道路》詩報創刊，之後第三條道路論壇和資料庫成立，標誌著第三條道路寫作進入一個新的階段。代表詩人： 譙達摩 莫非 樹才 林童 劉文旋 馬永波 盧衛平 十品 簡寧 娜夜 殷龍龍 老巢 海嘯 路也李南劉川凸凹楊拓墓草張耳席君秋邱勇 陸蘇謳陽北方 溫冰然 祿琴 劉文旋 谷禾 黃海鳳 龐清明 蔡麗雙 李霞 楊然 馬莉 胡亮

中間代

「中間代」是20世紀60年代出生的一部分詩人、他們既沒有參加「第三代」詩歌運動，也沒有機會參加早期的網路詩歌運動。他們獨具個性的詩歌寫作、精彩紛呈的詩歌文本，已構成了20世紀90年代至今中國詩歌的精神高地。「中間代」的出現，是一種與詩歌運動相對獨立的分類法。「中間代」不是新一輪的詩歌運動，它是一代詩人對自身詩歌寫作的「現身說法」與「自我證明」，是一個寬泛的代際概念。所謂的「中間」，除了代際的辨識之外，還意味著在詩歌運動之外、堅守中間立場的詩歌寫作精神。「中間代詩人」，就是自覺維護詩歌的獨立寫作與本真寫作，反對「詩歌運動」與觀念寫作的一代詩人。提出「中間代」概念的首倡者為安琪、遠村和黃禮孩等人，並著有兩千多頁的《中間代詩全集》。

代表詩人： 安琪趙麗華 馬策 格式 黃梵 寒煙 譚延桐 曉音 王明韻 祝鳳鳴 藍藍 西渡 小雲岩鷹森子

信息主義

信息主義起源於網路詩歌。詩陽在1993年初起通過電腦網路創作和發表詩歌，逐漸帶動了其他詩人的加入，在兩年內形成了有相當規模的網路詩歌運動。1995年詩陽在創立了首家中文網路詩刊《橄欖樹》之後，與其他網路詩人一起從事詩歌創作理論的研究，認為網路詩歌寫作具有虛擬現實的網路文化特徵，並試圖以資訊理論對網路詩歌的創作實踐進行詮解和干預。1998年詩陽在發表了兩種不同風格的詩歌系列作品之後，正式提出了以信息主義的重構綜合寫作原則為基礎、在信息體系中尋找詩歌的超驗本質的信息主義創作理論。「信息主義」的主要成員有詩陽、九歌、諾然、克萊兒、遨笛、半秋、通宵達旦、柳下影、成郭、弈江南、瀟湮、故牧、思鄉等。信息主義在20世紀末和21世紀得到進一步的發展，信息主義詩歌創作論綱在時代詩歌網上發表，詩陽與九歌、諾然、克萊兒等出版《信息主義》、《時代詩刊》、《網路詩人》等信息主義詩刊。

代表詩人： 詩陽九歌 諾然 克萊兒 遨笛 半秋 通宵達旦 柳下影 弈江南 成郭

70後詩人

「70後」詩人泛指一大批70年代出生的在20世紀90年代中後葉開始創作發表作品的詩人。「70後」的概念最早源於1996年陳衛在南京創辦的民刊《黑藍》。他們在《黑藍》上打出了「70後——1970以後出生的中國寫作人聚集地」。1999年陝西的一份詩歌民辦詩報則直接命名為《70年代》，而將這個概念推到極致的是廣東的兩份民辦刊物2000年的《詩歌與人》和《詩文本》。這個時期，70後寫作群體開始隨著年齡的優勢紛紛上場，並在世紀之交迅速使「70後」這個概念連同洋溢的激情四下散布開來。「70後」這一名稱真正地產生影響，被詩壇廣泛認可並使用，則是2000年1月及一年後，由黃禮孩分別推出的民間詩歌刊物《詩歌與人》「中國70年代出生的詩人詩歌展」。黃禮孩還主編了《70後詩人詩選》。「70後」代表著一大批70年代出生的詩人，嚴格地說他們並不代表一個完整的詩歌流派或者詩歌團體，而是一大批具有相似的年代背景的詩人群。他們的其寫作特徵大致包括以下幾點：1、帶有色情因素、口語色彩和日常性取向的通俗語境；2、帶有情愛、神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統型語境；3、其它的混合型寫作且呈階段性搖擺狀態。代表詩人： 黃禮孩 孫磊 胡續冬 蔣浩 王艾 燕窩 盛興 墓草 曾蒙 劉澤球 朵漁 呂葉 符馬活張祈廖偉棠李紅旗呂約尹麗川康城阿翔白鶴林 姜濤劉春 軒轅軾軻

下半身寫作

2000年7月沈浩波等發起創辦《下半身》同人詩刊，並寫下《下半身寫作及反對上半身》一文。從此「下半身寫作」不斷擴大成為詩歌流派，並不斷引起詩界爭議。所謂下半身寫作，指的是一種堅決的形而下狀態，「下半身」強調的是寫作中的「身體性」，其實意在打開身體之門，釋放被壓抑的真實的生命力。他們認為，他們已經與知識和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知識和文化對決。對於他們自己來說，藝術的本質是唯一的——先鋒；藝術的內容也是唯一的——形而下。下半身寫作的創作方式，指的是一種詩歌寫作的貼肉狀態，呈現出帶有原始、野蠻的本質力量的生命狀態。而強調下半身寫作的意義，首先意味著對於詩歌寫作中上半身因素的清除，上半身的東西包括知識、文化、傳統、詩意、抒情、哲理、思考、承擔、使命、大師等等。所以「下半身」的宗旨是∶真實、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔。

代表詩人： 沈浩波（被評為最色情的詩人）尹麗川 李紅旗 南人 朵漁 巫昂 盛興 軒轅軾軻李師江口豬

荒誕主義 荒誕詩派

2001年底祈國、飛沙、遠村、牧野（牧野後來退出荒誕派，並首次倡導無聊詩歌）、張小雲等成立「荒誕主義詩歌實驗小組」，荒誕主義詩派誕生。《荒誕詩工廠》於2002年成立。荒誕主義詩人認為，荒誕詩歌就是表現存在之荒誕的詩歌。在常人看來，荒誕的是正常的。在荒誕主義者看來，正常的卻是荒誕的——這是就認知而言。而作為詩作者，正常與荒誕不僅錯位，而且交融，是與非消滅了界限，真與幻並無鴻溝。荒誕主義詩歌的創作手法有：失控(存在自身失控狀態的呈現)、反常(反常化寫作)、偏離(偏離目標的寫作)、幻鏡(正常與荒誕的錯位)、發獃(無話可說卻又不得不說點什麼)、越界（將理念越過界限推向極端)、戲仿、擬物等。在荒誕主義者眼裡，事物原本無所謂美與丑的分別，相應的詩歌要給所有的詞以平等的待遇，荒誕是存在的本質，人類的活動是在自以為理性的非理性中進行的；對荒誕的書寫在於尋找荒誕中的意義，也就是存在的意義，或者說是力圖對被控制下的生活進行還原。

代表詩人： 祁國飛沙 遠村 張小雲 林子張進步小荒 佛手 劉川伊有喜 尤雲飛熊 南蠻玉

靈性詩歌

中國靈性詩歌的提出在2001年底，2002年形成了理論，以北京《詩刊》的編輯、藍色老虎詩歌沙龍和在京的部分詩人為主要力量。靈性詩歌以哭與空論壇為主要活動中心，其主要成員有∶天樂、藍野、於貞志、周公度、王珍、宋尾、伊人、疼痛等。靈性詩歌的「靈性七君子」則分別為於貞志、殷龍龍、藍野、白連春、天樂、鄒洪復和梅花落。所謂靈性即人性，靈性詩歌是非魔化的人性的詩歌寫作，它既包含詩歌寫作本質的普遍意義，也是一種自在開放的個性化創作。中國靈性詩歌的中心思想就是∶「靈性詩歌」寫作，基於詩歌之上的寫作，「靈」和「性」的合作關係，非傳統意義上的形而上或形而下，它來源於詩歌高於詩歌，高的地方在於詩歌本身的純粹還原和高於詩歌的理想願望，是詩歌烏托邦主義的實踐者。代表詩人： 天樂 藍野 於貞志 周公度 王珍 宋尾 疼痛 殷龍龍 白連春 鄒洪復 梅花落

新江西詩派

新江西詩派於2002年成立，以譚五昌、滕雲主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。新江西詩派的出現，意圖在詩歌語境中建構一種相對規範與嚴肅的詩歌理念與詩歌標準。從流派建構的「合法性」而言，「新江西詩派」在稟承和保留「江西詩派」某些重要的詩歌原則和藝術趣味外，已用新的語言形式和詩歌內容對「江西詩派」進行了全面的刷新；其次，「新江西詩派」的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結方式出現的詩人們在詩歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學趣味等詩歌外部與內部面貌上具有某種「可通約」性。「新江西詩派」主張詩歌形式和詩歌內容的雙重創新，詩歌語言態度上的兼容並蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，「新江西詩派」是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。

代表詩人： 譚五昌滕雲 牧斯 三子 程維 李曉君 艾龍 渭波 鄧詩鴻 圻子 雁西 陽陽 江子汪峰傅旭華 陳安安 胡剛毅 李賢平 謝華麗 樓河 紫薇 顏溶 徐勇 易行 黃小名

垃圾派

垃圾派出現於2003年3月，創始人是皮旦(老頭子)，出版有《北京評論》網刊。垃圾派的三條原則是「第一原則∶還原、向下，非靈、非肉；第二原則∶離合、反常，無體、無用；第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生。」垃圾派是繼「下半身」之後另一個引起爭議的詩歌群體，在網路詩壇上有「北有下半身，南有垃圾派」的說法。

代表詩人： 皮旦管黨生 餘毒 小月亮徐鄉愁 管上

80後詩人

「80後」是指出生於20世紀80年代的詩人。「80後」的概念最先在詩歌界興起，2002年概念被更多的人和批評界所認同。2003年《詩選刊》正式推出80後詩人專號、《海峽》連續八期推出80後詩歌展。此後，「80後」詩歌更加活躍起來，更多的刊物相繼推出了「80後詩歌專號」，80後詩人群成為中國詩歌不可忽視的的團體，新的「80後」詩人不斷登上詩壇，風格迥異，令人眼花繚亂。比較引人注目的「80後」有：春樹，已經出版了個人詩集《激情萬丈》，並主編了幾期《「80後」詩選》；李傻傻，2005年作為中國新文化力量代表登上《時代》周刊（全球版），被稱為「幽靈作家」；阿斐，《2004-2005年中國新詩年鑒》執行主編，被稱為「80後的第一詩人」。對於「80後」詩人來說，他們擁有出色的直覺和才氣，比較大膽地試圖發現自己的生活，他們的作品往往富有極大的潛力和活力。

代表詩人： 春樹李傻傻 阿斐 朵孩 穀雨 瀟瀟楓子 山上石 唐不遇 木樺 羊 肖水蔣峰莫小邪張小靜劉東靈南渡湯成偉田蕎熊盛榮 澤嬰 侯珏 山葉 李冰 陸輝艷

物主義

物主義是自2003年底物主義的同仁們發起的一個集文字、視覺、聲音等藝術形式於一體的藝團體。

物主義者認為，物主義不只是一個詩歌流派，它涉及到生活與藝術的方方面面。簡單地說，物主義提倡的是從文學藝術中退出，退回到與日常生活的交往中去，由物及物。因為文學藝術的根本目的應該是這個，物主義就是要回到文學藝術這一本源上重新出發，重新回到思考人與物的關係上來。物主義講究藝術根置於物世界，將藝術的本質理解為世界關聯的顯出性真理，理解為對自身的追問，對物的守護。如此藝術本身成為現象：一種恆久的思考或物化方式。

代表詩人： 蘇非舒 張萬新何三坡 烏蒙

第三極神性寫作

第三極神性寫作又稱第三極文學運動，是一個以神性寫作為總綱領、以詩歌為龍頭、涵蓋小說、散文和文學批評廣闊領域的文學流派的總稱。第三極文學運動醞釀於2002至2004年，以著名詩人理論家劉誠於2004年10月30日在當代詩界正式提出「神性寫作」構想為標誌；「第三極」作為一個文學概念，最早見於劉誠為《劉誠網路文學作品》所寫的總序言——《神性寫作：在詩歌的第三極》。2006年8月26日，劉誠發起創建第三極詩歌論壇和第三極作家群落，創立第三極神性寫作詩派,定期編印大型文學民刊《第三極》。第三極認為，詩到神性為止，神性以外沒有詩歌；神性寫作就是以神性為惟一背景的寫作。神性寫作在第三極詩學理論中處在核心位置，是第三極文學運動的總的詩學。神性不是對人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、並且放射光輝的那個部分。神性寫作不是神話寫作、宗教寫作，也不是對詩歌題材的硬性規定，而是對詩歌題材邊界的全面突破和超越，是神性在所有題材之上的沉思與遊走和對所有詩歌題材的詩性處理。第三極斷言，當代詩歌中的所有問題，都是把詩歌的頭顱強行按低的結果。而第三極神性寫作則是守望人類終極價值，在反文化、反價值、反英雄、反崇高、反宏大敘事競成時尚的後現代主義背景下，第三極神性寫作不憚於以人類精神護法的姿態強勢出場，與第三代詩歌運動以來占統治地位的獸性寫作正面衝突和全面對立，強調寫作的道德背景，強調寫作為時代負責，讓寫作以王者的氣度，統領起生活中所有的正面力量。其寫作理念，目前主要體現於《神性寫作：在詩歌的第三極》（劉誠）、《後現代主義神話的終結——2004』中國詩界神性寫作構想》（劉誠）、《神性寫作：為萬物立言》（劉誠）、《第三極文學運動宣言》（劉誠執筆）等。第三極神性寫作的理想是為萬物立言。第三極文學的基本標準是，向上、尖銳、有益。第三極文學運動的策略是：自我建構、自我闡釋，長期存在、獨立成史。代表詩人：劉誠.十品、董輯、老巢、安琪、施瑋、寒煙、南鷗、野航、尚飛鵬、白鴉、唐晉、趙樹義、馬莉、野鬼、原散羊、曹英人、尺郭、古島、漂泊客、左岸、沉木、十鼓、沔水寒、西原、楊明通、喬書彥、黑牙、樵野、李飛駿、郭詩豪、南岩、拜星月慢、夜來、殷曉媛、楊宗澤、李漢榮、潘鴻賓、王有泉、張建新、愚木、雪松、濮水釣叟、海湄、重慶子衣、紅線女、夏雨、侯麗、袁偉、劉知己、燕庄生鐵、苗紅年、黃海聲、祝髮能、朱佳發、仲彥、王九城、西子西子、漠風等。

廢話寫作

代表詩人楊黎

無聊派

代表詩人 牧野

梨花體

梨花體」諧音「麗華體」，因女詩人趙麗華名字諧音而來，因其有些作品形式相對另類，引發爭議.網友戲稱她的詩為口水詩，自2006年8月以後，網路上出現了「惡搞」趙麗華的「趙麗華詩歌事件」，網友以嘲笑的心態仿寫了大量的口語詩歌，更有好事者取「趙麗華」名字諧音成立「梨花教」，封其為「梨花體教主」。

尤雲詩派

尤雲,網路上以真名實姓命名為詩派名的第一人.尤雲詩派創建於2009年農曆正月,創建者:尤雲。

尤雲詩派主張撕破名字,詩人認為現實均是虛偽的.而名字更是黑暗的偽裝.詩人的理想是回到"道"家的"無為"寡境.並以道為根本.以禪的無我之境為目標.

詩人提出以撕破名字黑色嬌(斯文)怪(怪誕)不端正寫作的口號.在詩人眼裡,要撕破名字,必須先撕破自己,毀滅自己,所以以真名命名詩派.

代表詩人:尤雲

自由魂詩派

自由魂理論詩主"情"而非主"智".自由魂乃現代意識中不可或缺的基本素質之一.自由表現為創作心態的放鬆,有聽其自然的特徵.自由表現為創作衝動的控制.自由即分寸感,靈活,跳躍,疏朗,行雲流水,止於當止,能縱亦能收.

代表詩人:劍芝 式武楊櫸 慶豹

野牛詩派

代表詩人:田流 曉鋒多夫南岸李漢 野牛

超越派

代表詩人:田默 大荒沙舟江城 蒼名言 潮汐

八點鐘詩派

代表詩人:宋志綱 肖振有劉鴻鳴 馬志和 李靜波

超低空飛行主義

理論:飛是流動,是藝術中的藝術。

低是膽略,胸懷.超低是一種博大.從另一種意義上說,只有低才能完成解脫。

分寸感是是藝術使命,是超低空的全部總和。

超低空飛行主義和現實主義的區別僅僅在於爬行和飛行。

代表詩人:盧繼平 婁芳 姚大俠李向東 陳過梁 張士傑

闡釋主義

代表詩人:糜志強 刑國富王玉炳 祁冠宇 楊雲寧

特種兵

代表詩人:郭力家

情緒哲學

情緒哲學否定對象的真實性,確定性,穩定性.世界是情緒的過程,是變化的情緒流。

情緒哲學的觀念中沒有真.強調基於生理和心理的人的全體經驗.情緒哲學也包括體驗死亡.詩人認為,人的本質不是由它自己的性質,而是要由與它相聯繫的宇宙其餘部分的性質所決定。

代表詩人:黃翔

超前意識

代表詩人:鄒進

無派

代表詩人:開愚

色彩派

代表詩人:王彬彬 靜靜曉梅 王全紅 蔡飛

呼吸詩派

呼吸派認為詩不過是呼吸而已.詩是呼和吸的雙向運動.是靈魂正式背為的二重組合。是情感的張力與負荷的同構。

代表詩人:月斧 盲人貝貝 岸海 南島

裂變詩派

裂變詩人以畢加索為榜樣,認為真正的藝術家永遠只受內心驅使.唯一崇尚的信條就是變化.不斷的發現自己,打破自己,重新組合自己。

代表詩人:胡強 劉桉陳沉 卜小玲

黃昏主義

代表詩人:劉楊 彭國梁伍林偉王紳紅 紀慶雲施洪明 崔亞楠

太極詩派

代表詩人:島子

新自然主義

代表詩人:程軍

後客觀主義

代表詩人:沈奇

霹靂詩

代表詩人:邵春光

三腳貓詩派

代表詩人:吳元成 白戰海白書庄

群岩突破主義

代表詩人:朱建 劉芙蓉

離心原則

代表詩人:王弘韜 司徒葉丹

四方盒子

代表詩人:黃相容

迷蹤詩派

代表詩人:焦洪學

情緒詩

代表詩人:華海慶

病房意識

代表詩人:曹漢俊

情緒流

代表詩人:陳鳴華

莫名其妙派

代表詩人:楊遠宏

求道詩派

代表詩人:微茫

卦詩派

代表詩人:蒼劍

新感覺派

代表詩人:菲可

邊緣詩群

代表詩人:客人 白浪楊程胡蘭蘭 胡岡 阿克阿毛 濫巷

西川體

代表詩人:西川

小城詩派

代表詩人:尚釣鵬 吳才華林放 莫學平

雪海詩派

代表詩人:黑非 黃帆摩薩 洋滔 蔡椿芳馬麗華