修行與生活座談會　第六十四集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第六十四集）　　2010/6/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0064尊敬的諸位大德同修，大家好！請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。問：首先有一位長春的同修提問，是關於我們師父上人給各界眾生皈依的事情，他有幾個問題。第一，我們長春有些居士用淨空法師三皈依光碟、敬告證、皈依證、懺悔文給眾生做法會，有人說是迷信，三個證書是假的，流通了，有些寺院燒掉不許流通。我們應該繼續做法會給各界弟子皈依嗎？我每月抽出兩次時間做三皈依法會，完全用以上淨空法師光碟、證書等，每次拿皈依證走的眾佛子將近十幾個億的數量。有許多居士身上病痛都做好了，身體輕鬆，老年人走路也像年輕人一樣。答：他把這個皈依證也都帶過來給我們看，這個確是我們師父所書寫的，親筆所書。確實我們要相信有六道眾生，鬼神道裡面學佛的眾生很多很多，確實鬼神學佛比人要更精進。為什麼？因為他們知道苦。他們知道六道輪迴痛苦萬分，如果不求解脫，真是生死苦海無窮無盡。人沒有這種警覺性，所以學佛總是懈怠，不能夠真正發心求往生、一切都放下，還迷戀在五欲六塵當中。所以我們師父提倡為鬼神也要做皈依。我們要學佛菩薩普度六道的眾生，哪一個法界的眾生有緣能得度，我們就全心全力去幫助他們。我們誠心誠意為這些鬼神做皈依，是會有效果的，把皈依證化掉，他們也能真正得到。我們能夠為這些鬼神做皈依證明，他們很歡喜。這些鬼神當中很可能很多是我們自己的冤親債主、有緣眾生，他們現在皈依佛法，因為你給他做皈依證明，所以他們也就歡喜了，不再跟你討債，所以就有很多殊勝的感應。這個事不是迷信，這些鬼神用現在科學的話來講，是在不同維次空間裡頭的生命。科學家已經給我們證實，有至少十個維次的空間，這些空間裡面按理來講是會有生命。所以我們對這些眾生也應該禮敬，也應該為他們做一個學佛的好榜樣，幫助他們同成佛道。《華嚴經．普賢行願品》裡面告訴我們，我們禮敬一切眾生，我們供養一切眾生，這些眾生是在法界虛空界裡頭，重重無盡的世界都有無量無邊的眾生，我們應該普同供養。為他們做皈依證明，這是法供養。這也是提醒我們，我們即使是在暗室屋漏當中也要注意慎獨。為什麼？鬼神就在我們周遭，只是我們肉眼沒看到他們，但是在旁邊這些眾生很多很多。看見你行善，看見你修行，他們就非常歡喜，他們也來護持你；看見你作惡，他們也來捉弄你，甚至會給你一些顏色看。儒家《大學》裡面講的慎獨，「十目所視，十手所指，其嚴乎？」我們自己一個人在的時候，就如同十隻眼睛盯著你，十隻手指指著你，怎麼能自己放逸懈怠？果然有這種警覺心，你的修行會進步很快。這些眾生也就是你菩提道上的善友。問：第二個問題。有眾生說，我等了數劫才等到正法證書的到來。對嗎？答：對的。不僅是他們，我們也一樣，每個人都是這樣。正如開經偈裡講的「百千萬劫難遭遇」，「無上甚深微妙法」、正法，真的是百千萬劫、無量劫才能遇到，只是我們人類忘記了。人是很健忘的，不要說前世，我們小時候的事大概記得的都不多。有些人健忘到什麼？自己發了願，昨天發了願今天都忘，就懈怠。不像這些鬼神道的眾生，他們知道苦，為苦所逼，所以他們努力精進，知道得到正法來之不易，他能生殷重心，生誠敬心，把握這個機緣，這一生就得度。所以鬼神道往生的人數比人多得多，為什麼？他們真幹。尤其是看到災難的社會，知道假如不往生，那個苦日子就夠你受的。問：第三個問題。我們放淨空法師三皈依光盤，遍法界虛空界世界海微塵數剎中都在轉播放光碟嗎？答：在理上是正確的，這要看你自己發的心是不是真的。如果你放這些光盤真正發心是為盡法界虛空界一切眾生法供養，那你真的是功德無量，這些世界海微塵數剎中所有眾生都能夠得到你的法益。你的功德隨著你的心量拓開，增加到無限、到極限，遍法界虛空界眾生都受你的恩惠，所以這個功德完全看你發的心量。佛教我們「心包太虛，量周沙界」，這是我們本來的面目，我們本來就是心包太虛、量周沙界，只是我們自己有妄想分別執著，把我們的空間範圍限制得非常狹小，那是我們自己人為的作繭自縛。把執著突破，真正發出大心量，為盡法界虛空界一切眾生，我要好好修行，我要為他們，幫助他們破迷開悟、離苦得樂，你就真正能收到這樣的效果，那你就在修普賢行。問：第四個問題。以上做法是根據法師講《無量壽經》提到陳光別老林長往生一事，眾生到居士林要求聽經和皈依，根據此講法我做了四年多，效果很好。答：沒錯。希望你也一直做下去，跟這些法界眾生結緣。將來你往生了，乘願再來，你的法緣殊勝。問：第五個問題。有居士供保家仙堂，這樣皈依送走如法嗎？答：學佛人我們家裡專門供養佛法僧三寶，其他的鬼神如果原來有供，我們也可以保留，把這些牌位放在佛菩薩像旁邊，請他們來做護法。如果原來沒供，不用再供，我們專以佛為老師。也可以給這些家裡的鬼神做皈依，他們也歡喜學佛。皈依的儀式都是一樣的，都可以用我們師父寫的這個皈依證書。問：第六個問題，有人身上難治的病，或所說精神病，用皈依方法送走、治好，如法嗎？答：這個是極有可能的。因為很多的病往往就是冤業病，有冤親債主來騷擾，那麼給他們做皈依，他們學佛了，他們也就不再跟你討債。就像我們自己似的，我們以前沒學佛，可能跟人有過節、有怨恨；學了佛，我們再也不計較，知道冤冤相報沒完沒了。把這個念頭放下了，他就鬆開了，怨結就化解了。問：第七個問題。我們以一部《無量壽經》、一句佛號修學，再看淨空法師講光碟，又加一個三皈依佛事，算不算夾雜修行？皈依每月每人做二次，每次兩小時左右。答：皈依是自己願意發心做，這不算夾雜。這是什麼？你的慈悲，普度這些鬼神道的眾生，希望他們也跟你一起修學佛道，同生極樂國，這也是好事情。問：我們再看網路同修提的問題。尊敬的鍾博士，您好！我是廣西桂林的一位中學女老師，我善於用《周易》來論證生活。有一天我用《周易》論證了輪迴和神佛的存在，希望多與你探討生命。答：這個非常好。如果妳能夠用《周易》來論證輪迴和神佛的存在，不妨把妳論證的成果寫下來，也發給我們，讓我們學習，這是一個突破。我們知道，儒家聖人孔子承認有輪迴。《易經繫辭傳》裡面孔子就說「精氣為物，遊魂為變」。這就講到輪迴投胎的現象。精氣是什麼？父精母血結合，成為生命最初的一個載體，我們講受精卵。這是物，物就是物質，肉體是物質。除了物質的生命以外，還有一個精神的生命，就是靈魂，孔子稱為遊魂。遊魂就比靈魂這個說法要好，遊魂就是佛法裡講的神識。神識在中陰身的時候，就是前一生死了，離開身體，下一生還沒投胎，這是中陰身，這個神識是飄忽不定的，他尋找父母，所以叫遊魂。往往來六道裡投胎的都是迷惑顛倒的遊魂，這不靈，不能叫靈魂。如果真的是靈魂，他也就不會選擇在六道裡投胎，所以靈魂不靈，叫遊魂比較好。遊魂投到精氣之物，物質的生命體裡頭，這個物質就帶有了它的精神，就有了魂在裡頭。靈魂跟肉體相結合才能稱為完整的生命。妳看孔子描述投胎這種情景，跟佛法講的是相應的，可見得孔子也承認有輪迴。孔子提倡祭祀祖先，他把祖先的魂稱為「鬼」，在儒家裡面講鬼是專門指祖先的魂。《孝經》裡面就有一句話說，「春秋祭祀，以時思之」，春夏秋冬我們都有祭祀的日子，祭祀的時候鬼會來享用。所以「祭神如神在」，鬼神真正會來享用。這儒家裡面也講了很多，所以我們相信輪迴，世出世間聖人都是這樣講的，決定存在。現在西方科學家也都用大量的實例給我們證實，我們應該相信。問：我們再看下面一位同修提的問題。第一個問題，我在北京購買老法師講解佛教光碟，當中約有八成封面發灰，有故障不能使用。可否把能使用的光碟流通，不能使用的光碟、佛像、經文等法寶包好後沉下大海？答：這個做也可以。如果沒有這個條件，也可以把這些光碟和已經破舊的佛像、經書回收。只要把它們包好，送到回收站，這樣也是很好的做法，不浪費資源。問：第二個問題。湛江是海岸城市，菜市蟹很多，價格低賤。挑選生猛的運到海邊三皈依後放生，發現不少在運送過程中死去，請問如何處置？答：你已經發心去放生，但是中途這些動物死掉了，也可以把牠們放生，放到大海裡面去就很好。當然這個中間的環節我們要注意盡量不要讓生命在中途死亡，這樣能圓滿我們放生的慈悲的初衷。問：第三個問題。我已在一間髮廊的檔口播放從協會請回的《弟子規》倫理道德的光碟，電視後上方供有藍底白色佛像。有一間麵包店的同修也想模仿，是否如法？答：這個可以，很好。在你的檔口裡面放光碟，跟眾生結緣，顧客來了，聽上一、二句，他也會得到利益。問：第四個問題。很多紅螞蟻在我家廚房做巢兩年，造成困擾。我們也勸其搬家及念佛求生淨土，但自己沒有功夫，失效。一直到去年，牠們爬到法寶後面，我們才狠心下來，扔進垃圾。有時不得已用水沖蟻穴，甚至限定日期後，堵塞螞蟻洞穴，造成很多螞蟻傷亡。其後知造業深重，請教如何懺悔補救？答：對待這些小動物我們一定要慈悲。這些動物是因為愚痴才會墮落到畜生道。我們人比牠聰明，看見這些愚痴的眾生不聽話、不配合，我們不能生氣。生氣豈不是跟牠一般見識？你做人有智慧，你怎麼能跟動物一般見識？跟牠一樣愚痴，來生豈不是自己也會墮動物？就好像一個智慧的老人怎麼會跟一個無知的小孩打架？打不起來的。肯定是兩個差不多平等的小孩才能打得起來。所以我們跟這些小動物如果也生氣，我們自己就愚痴了，愚痴造業將來必定要還債。學佛了，首先要持不殺生這個戒，不能夠明知故犯，明知故犯是罪加一等。要懺悔，最重要的是發願今後不再造殺業，不再惱害一切眾生。對於小螞蟻、小昆蟲，我們都禮敬牠們、尊重牠們，以平等的心跟牠們交流。只要你是誠心誠意跟牠們溝通，勸牠們離開這個地方，我相信牠們會配合。牠們之所以不配合，是因為我們誠心不夠。諺語所謂的「誠之所至，金石為開」。真誠到了極處，連金石都受感動，何況是動物？所以即使牠們開始不配合，我們要有耐心，假以時日，而且不斷的在佛前為牠們迴向。這都是你的冤親債主、有緣眾生，如果沒有緣分，不會到一家來的。不是一家人，不進一家門，這個我們要相信。進了門，那就是一家人，不可以用殘害的心對待家人，這是有罪業的。牠來都是為了謀一個安身立命之處。你願意要布施，可以成全牠們，最多是自己有點生活上不方便而已，可是你成全了這些眾生的衣食住所，這也是布施，財布施，還有無畏布施。你每天跟牠們一起修行，念佛給牠們迴向，這是法布施。你看看就在一家裡頭，你三種布施都可以做。你把念頭一轉：這不就是我要度的眾生嗎？行菩薩道，普度一切眾生，何必向外求？自己家裡就能做到。關鍵是你轉念頭，永遠保持自己慈悲的心，絕不惱害一切眾生，你的果報最後一定是最好的。問：下面一位同修提問，末學現在和孩子還有母親在一起生活。我想在孩子身上推行道德教育，可是母親也沒有教育的理念，末學就想到了在學校裡推廣，也想在自己的家鄉組建一個推廣中心，讓人們真實的明白倫理道德、明白老祖宗的心意，希望得到老師們的指點。答：這個理念是很好，如果有緣應該做。沒緣，我們當然不攀緣，只要有這個緣分，你有這個能力，你有這樣的關係，有人來幫你，應該這麼做。現在社會確實缺乏倫理道德教育。能想到為自己孩子落實道德教育，進而推廣照顧社會的孩子，這叫「幼吾幼以及人之幼」，這個功德很大。如果有這種資源、能力，我們應該善於利用，真正利益廣大眾生。自己留的錢財，要想到多布施，為什麼？愈布施愈多。學佛最重要的是信因果，不能想著我這錢布施了就沒有了，那你還是不信因果。更何況遇到這樣的緣分，能夠為社會、為眾生做有益的事，這是積功累德，使你的福報輾轉增勝，這是一個智慧的人。錢不要老留在那，留在那裡會出問題。你看錢都叫通貨，通是流通，它要流，積淤在那裡就會有問題。《大學》裡面講，「仁者以財發身，不仁者以身發財」。仁者，一個仁慈的人，他能夠善用錢財來幫助自己修身立德、積功累德，這叫以財發身；不仁的人以身發財，損了自己的福報、損了自己的德行去求財，求來的還是命裡本來有的，如果本來沒有的財，求也求不到，何苦來？這個就是聰明，懂得宇宙人生真相，他就敢去做，愈做愈歡喜。宋朝司馬光先生曾經講過，「積金以遺子孫，子孫未必能守」。你把錢財、金錢留給子孫後代，他有沒有這個福報，能不能守得住你的家業，這不得而知。如果他有這個福報，你不給他錢，他還是會有，你何必還要去苦心積慮給他留錢？假如他沒這個福報，留給他也沒用，他也守不住。不如把錢財拿去布施，這真正是積德以遺子孫，真正替子孫長遠之計。問：下面我們來看這位同修提問：有居士發心印《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，但此經在《大藏經》裡找不到，流通的本子不同之處很多，如「白汗流出」和「自汗流出」等不知哪個對，如何處理？答：凡是遇到這種情況，最好在《大藏經》裡面查證。《大藏經》有不同的版本，乾隆《龍藏》裡面沒有，去找找《大正藏》，或者是《卍續藏》，這都可以去尋找。如果查遍《大藏經》都沒有，可能這部經典被遺漏了，沒有入藏。但是如果它真正能夠對於勸化世道人心有好效果，也可以流通，可以把它做為善書流通，這也未嘗不可。至於說裡頭的文字出入，應該細細考究，找一個好的版本做為校訂。問：下面這位同修提問：尊敬的鍾老師，您好！末學是《啟迪心靈的鑰匙》的匯集人董秀敏。末學想提問的問題是，母親放不下一些俗家的東西，按照師父上人在「妄盡還源觀」中說的，不可能往生極樂世界。那麼母親往生的時候，末學是否按照佛家淨土念佛十二個小時後穿衣服，按照送往生的方式照辦？如果照辦，那我母親喜歡紙紮、孝服的事，我們應如何解決？答：首先祝賀您所出的《啟迪心靈的鑰匙》這本書。這本書我也看了，裡頭蒐集的這些材料非常感人，真正對於勸化人心有很好的效果。像令堂學佛又放不下，這個事情確實是很正常的。為什麼？這都是習氣，沒有明白宇宙人生真相，所以對於俗家的東西難免放不下。放不下是因為看不破，所以我們為人兒女，最重要的是幫助父母看破放下。怎麼幫助他看破？幫助他明理，要把宇宙人生道理給他講清楚。為什麼要放下，跟他講清楚，這個世界什麼都是空的，什麼都是假的，你沒有一樣帶得走，最後連你的身體都帶不走。帶不走的你現在不放下怎麼行？不放下就成為你往生的障礙。障礙了你，你還是帶不走，你何苦來，這不冤枉嗎？如果說它障礙你往生你還能帶它走，那還可以考慮帶去。帶不走，什麼都帶不走。真的是古德所說的，「萬般帶不去，唯有業隨身」，只有業帶得走。業是什麼？你的念頭、你那個印象留在你的阿賴耶識裡頭，成為你的種子，那個帶得走。既然如此，我們就應該修善業、修淨業。帶著淨業去往生，那往生是淨土。如果你帶著貪念、執著、控制、佔有的這些慾望，帶這些念頭走，來生很可能會墮三惡道。你把這些道理跟母親講清楚，她也就能夠放下。看破放下的修學要一定的時間，需要個過程，妳也不需要急。我們最重要的是自己認真努力的修學，為自己的父母迴向，這是我們可以做得到的。我自己就有這樣的感覺，我爺爺奶奶還健在，都是高壽，我爺爺九十二，奶奶八十九，都在念佛求往生。他們對道理並不是非常明瞭，是我叫他求生淨土，他也就聽我的話求生淨土。他也是放不下，但是這一、二年來進步很快，爺爺把他的存款全部都布施掉了。老人最放不下的就是自己的積蓄，把它看得命根一樣的重，現在他都能放下了。奶奶也把她大部分的存款拿出來印經、印光碟，她準備自己要往生。後路呢？後路就不太想了，放下了很多。為什麼他們能夠放下？我自己反省，這一年來，我自己修學也有比較大的進步，過去我也很多放不下，現在放下得很多。當然還有很多放不下，很多煩惱，但是比過去確實有長足的進步。這一年來，我自己覺得對經典的理解深入了很多，過去都看不懂的東西，今年以來能看得懂。尤其是現在講四書，我採用蕅益大師對於四書的禪解，那個解得很深刻，都是導歸自性。過去看是看不懂，不知所云，現在居然也能夠看出來意思，能體會出一、二分，這裡頭生法喜。自己能夠看破放下一分，我們的親人也能夠看破放下一分。為什麼？親人是我們的依報環境，依報環境包括人事環境和物質環境。親人是人事環境，他隨著你的心轉，境由心轉。你的心境界提升了，你發現周遭所有的境界跟著你提升，你的物質環境更適合你修行，你的人事環境也隨著你修行境界提升，他們也提升，這真的不可思議。然後我們去細細體會《華嚴》裡面講的，一切法由心想生，一切都是唯心所現、唯識所變，真的是有道理。雖然我們現在沒契入，但是對這個道理深信不疑。所以行有不得，一定是反求諸己。我沒做好，我沒做好所以我的境界就有不圓滿的地方。我要是努力修行，我往生了，一看每個親人都能跟著我去往生。這是真的，妳要相信。《華嚴經》裡講的情與無情同圓種智，同誰來同圓種智？同我。我能圓種智，就是圓滿成佛了，種智就是般若大智，你能夠圓滿成就，一看，眾生皆跟你圓滿成就。情是有情眾生，無情是無情眾生，像山河大地這些物質環境。人事環境、物質環境跟你同成佛道，這是真的。你往生的時候怎麼眾生都往生了？他們不是還在六道裡面嗎，什麼時候往生？當下就往生。為什麼？因為根本沒有時間的差異，時間是假的，不是真的，沒有過去、現在、未來。你當下這一念生淨土，你一看眾生跟你一起同入淨土，同生極樂國。如果你還有過去、現在、未來，那是什麼？你壽者相沒放下。到了極樂世界不會有壽者相，我相、人相、眾生相、壽者相四相都放下了。如果我們現在真正自己煩惱沒斷，往生極樂世界能伏住煩惱，雖然煩惱根還在，但是能伏住，伏住什麼？這四相不會起來。所以你的受用跟真正斷了四相的人受用一樣，也是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你只有什麼相？只有一真法界的相，只有極樂世界的相。一，不二，一真法界沒有二。有過去、現在、未來，有你、有我，那就是二；沒有二，那就是一真。所以你得要用功辦道，救度親人，救度眾生。妳了解了事實真相，大菩提心就生起來了，那妳的母親就決定往生，妳這是大孝。到她臨終的時候，當然一定要給她助念，不管她有沒有往生的把握都要助念，這是盡我們這分心，同時我們為她助念，自己得益最大。送往生的方式最好參考印光大師的一篇文章，題目叫做「臨終三大要」。這篇文章我用國語、粵語都講過，粵語講過一遍，國語講過好幾遍，不僅是一遍，在網上都可以下載，聽一聽參考。我們完全應該按照印祖開示的那個做法如理如法的進行助念。你要真正以真誠心為父母助念，她就決定往生。母親喜歡什麼，她生前有放不下的，沒關係，隨順她，知道這些都不重要，她放不下妳就隨順她的做法。妳依著她做，她也就放下了，不再想了，不再想了就勸她好好念佛求往生。所以臨終之前有什麼要交待的，趕緊先交待。像我爺爺、奶奶、父親、母親，他們的遺囑全部立好了。這是經過我多次的提醒，他們都立好了。立好之後他也就沒什麼好想的，就放下了。你沒給他立好遺囑，他就總是有放不下的地方。這叫什麼？慎終。曾子講的「慎終追遠，民德歸厚」，慎終追遠是行孝。慎終是什麼？你對於父母臨終的時候要極早做準備，這叫謹慎。不能夠臨急臨忙，手忙腳亂，這就不慎了。事預則立，預先想到，做好準備，臨到事情來的時候你也就從容淡定，這個很重要。問：下面一位同修提問，他有七個問題。第一，念佛時頭頂有氣出，像有東西在頭上摸，這是為什麼？答：這個你不要去理會，你一理會，就著了魔，不要理它，還是專心念你的佛。不管什麼境界出現，由它去，只理會一句佛號，專聽自己念阿彌陀佛，聽得清清楚楚，不走神，這就是念佛相應。問：第二個問題。迴向文念一遍還是三遍？剛學佛應迴向給法界還是自己的冤親債主？迴向文怎麼念？答：迴向文你可以就用「願以此功德，莊嚴佛淨土…」這個迴向文，可以念一遍也可以念三遍，這由自己。有的人用《朝暮課誦》裡面的大迴向文，也可以，只要有時間，當然好。迴向，法界眾生和自己冤親債主都要迴向。先迴向自己冤親債主，最後迴向法界眾生，由近及遠。這符合孟子所說的親親而後仁民，仁民而後愛物。親親是對自己最親近的人，冤親債主是所謂親，然後仁民、愛物，迴向範圍愈來愈大，最後物是眾生，法界眾生都同成佛道，這個迴向就圓滿了，這也是擴展我們的心量。問：萬善迴向西方的迴向文該怎麼迴？答：這個迴向文有很多種版本，只要是祖師大德的迴向文我們都可以用。選擇一個你自己最喜歡的，最得受用的來迴向就行。問：第四個問題。哪部經講布施講得最詳細？答：布施，菩薩六度裡面的布施就是講放下，佛經哪部經都是教你放下的。你要是還沒有選擇定一部經，我們就勸你選擇《無量壽經》，教你放下娑婆世界，求生西方淨土，這個放下是最徹底的。天天讀上一遍，就是天天釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛勸導你，告訴你布施、放下，這個好。問：第五個問題。供佛的水果要變食嗎？供佛的水、燃的香這些要迴向嗎？答：你供佛的時候供的水、供的這些果品，可以觀想，像變食似的。如果是非常正式的來做，《三時繫念》裡面有告訴你怎麼做，你要念變食真言、念甘露真言、普供養真言來迴向一切法界眾生都能得到甘露妙食。真正的妙食是法食，他們聞法得度。如果在家裡願意這樣做，就可以按照這樣的儀規。最重要的是你去觀想，用心去觀想，你的心念能夠遍及法界。平時供佛或者是做一些比較瑣碎的善事，你可以不必迴向，可以到一天晚課的時候來一個總迴向，這樣就好，這就不顯得繁瑣。要知道真正迴向的意思，是念念希望眾生離苦得樂，希望眾生往生淨土、同成佛道。你真有這個心，那就是念念都在迴向。不能想自己，如果你想著自己，有自私自利，那你口頭念的迴向文全是假的，不是真的。迴向是教我們把我們這個私心放下，回到自性上，幫助一切眾生，這一切眾生是自性眾生，跟我是一體的。不能想這個小我，回到大我。大我是什麼？法身。問：第六個問題。念佛時經常有見到有人做飯、吃飯、倒水喝，或在地上一粒粒的撿飯吃，或我餵他吃飯的場面，這是什麼原因？答：這可能就是你在念佛中看到的境界，不要理會。念佛的時候專心念佛，不管出現什麼境界不要動心，一動心那就上當，那就屬於魔擾了。不動心，這些境界都是好境界，都是成全我定力的。你一動心，定就失掉。見如不見，就對了。問：第七個問題。家裡要供冤親債主的往生蓮位嗎？如果要的話，怎麼做？答：這個最好能供，念念也想到他們。我學佛了，不能忘記他們，把自己的功德都迴向給他們，希望他們跟自己同成佛道、同生淨土，這樣就很好。供牌位，你可以去參考寺院的做法，或者向大德請教該怎麼做。具體怎麼個立法，這都不是很難的，你可以去看一看，做一個這樣的牌位。
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