古怪離奇的《山海經》

　　《山海經》是有名的傳世古籍，據說是4000多年以前，堯舜時代治水的大禹和伯益把他們遍游四方、耳聞目睹的事情記錄下來所成。傳說不足為信，何況學術界至今對它的說法不一，沒有個統一的評價。

　　最早把《山海經》整理成文，並且公諸於世的是西漢時的劉向、劉歆父子，他們是把此文作為禹、益治水的記載來看的。甚至到了東漢時的王充，仍然這樣認為。但是，現在看來這實在是出入太大。書中分別記載了禹、益之後的很多事，還有稱「禹父」、引「禹言」的地方，甚至提到了一些秦、漢時期的郡、縣名，也提到了戰國後期才出現的鐵。對此，隋朝時有人解釋為：都是由後人攙入了自己的文字所致。雖然不知此說是否準確，但起碼可以說《山海經》不只是禹、益所作。現在學術界認為《山海經》的材料來源可能比禹、益時代更早。開始是口耳相傳，在流傳中不斷增加演變，最終在西漢時寫成文字。由此說來，可被稱為此書作者的可能會有幾個人或10多人。

　　現在人們看到的《山海經)的突出特點是「怪」。書中記載的都是古代的一些怪事和怪物。古怪離奇之至，連最早把它的名字載人史冊的司馬遷都認為它荒誕不經，難登大雅之堂，「其文不雅馴。縉紳先生難言之」，說的就是由於它的文字不守規矩和不雅，所以那些做過官的，或者其他的有教養的人都難於啟口提到它。可能正因為如此，司馬遷在提到《山海經》的《史記·大宛列傳》中，再沒有什麼詳細的說明。

　　而對《山海經》一書的定性，則古往今來差距很大，分歧更多。最早給它分類並劃定歸屬的當屬漢代班固作的《漢書·藝文志》，它在該書中被劃在數術略中的那種根據地域、人、物等形狀判斷其吉凶貴賤的「形法類」書籍之首。在以後的很長一段時間裡，它卻被看作是經典地理書。東漢王景治水，明帝賜給他的地理書籍中《山海經》就赫然有名，而經過《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》等分類檢索古籍的史書的登載，《山海經》是地理書似乎已成定論。

　　只是到了明、清時期，各種新異之見才被提出來。明朝時雖然還沒有誰確切地重新給《山海經》定性，不過已有胡應麟在《少室山房筆叢》一文中說：「《山海經》，古今語怪之祖。」到了清代學者編修《四庫全書》時，《山海經》已被定作小說，並說它是「小說之最古者」。當然，這裡提到的「小說」並非今日狹義的小說，而是指中國古代的廣義的小說。

　　與此同時，道教徒們又一直把《山海經》看作神仙方士之言，並把它收入《道藏》。進入20世紀以後，接受新的思想方法的學者們開始用新的眼光來考察《山海經》。

　　茅盾認為《山海經》是「一部雜亂無章的神話總集」。而魯迅先生在《中國小說史略》的《神話與傳說》篇中則乾脆把《山海經》列作「蓋古之巫書也」。這種觀點影。晰艮大，被許多學者所接受，於是，形成今日對《山海經》看法迥異的兩大派別之一。他們認為《山海經》雖然記述了山川、異域，但是，大多是傳聞之辭，很難得以實證；它並不是以講述地理為目的，不能把它看作實用的地理書。同時，它雖然對後世志怪小說影響很大，但其本身不能算是小說。因而，只能認定它是一部巫覡、方術之書，是古人施行巫術的參考書。另一派學者則堅持傳統觀點，把《山海經》看作是地理書，甚至有人斷言《山海經》是「第一部有科學價值的地理書」。

　　也有人兼顧兩派觀點指出：《山海經》「是一部巫術性的地理書」。

　　《山海經》除了在作者、創作年代和創作意圖上存在著難解之謎外，它的最初形式也裹在迷霧之中。早在南宋時，儒學大家朱熹就指出：「《山海經》記諸異物飛走之類，多雲『東向』，或雲『東首』，疑本依圖畫而述之。」 即推斷出《山海經》的文字之前是圖畫形式，它是根據圖畫記述而成書的。而明代的胡應麟、楊慎，清代的畢沆也都認為《山誨經)是(山海經圖》的文字說明。這種說法，至今還沒有被考古所證實，今天所見的《山海經圖》都是《山海經》成書以後所繪製的插圖。不過古書記載中，確實時不時可見有關《山海經圖》的線索，似乎古代曾有過一部《山海經圖》，但是，現在人們既無法確定這部《山海經圖》所屬的年代，更無法確認它是否真實存在。

　　不過，這部離奇古怪的《山海經}確實浸透著謎。朋友們，你有興趣去解開它的謎底嗎?有時間讀一讀這部古籍，你可能會獲益匪淺的。