第六課 【預習發戒】 「般若」就像水一樣，福報不夠的人，學習之後反而會變成邪見。...

南無阿彌陀佛！大家好??????

我們繼續學習《南山律在家備覽》 宗體篇 弘一大師-遺著 良因法師-導讀

「三行」：納受三聚凈戒後，就能生起離染行、方便行、慈悲行。

受攝律儀戒可以成就「離染行」，這很容易了解。也就是說在了解五戒和八關齋戒的開遮持犯後，可以離開殺生、偷盜、邪淫等染污的行為，這就是離染行。

當生起攝善法戒時，開始修行福德與智慧資糧，就具足「方便行」。所謂方便，就是成佛的方便；以般若為前導，再配合其它五度，就構成方便行。其中，智慧資糧為主，但福德資糧也不可或缺，因為要有福報，我們的智慧才能開顯。

就像《華嚴經》所說：「牛飲水成乳，蛇飲水成毒」，同樣的水，蛇喝了變成毒液，而牛喝了，卻變成營養的牛奶。「般若」就像水一樣，福報不夠的人，學習之後反而會變成邪見。很多狂禪，就是因為福報不夠，卻錯下承擔，終究成狂禪。所以方便行就是以般若為主，然後配合其它五度的成佛方便。

攝眾生戒能引發「慈悲行」，也就是慈悲利益眾生的行為，這容易理解。

「三門」：透過三行所成就的功德——「三解脫門」。

在此先介紹一下三解脫門：涅槃就像城，城外是生死的境界。從生死的境界，要進入到涅槃城裡，必須要通過門，這個門就是三解脫門。也就是說，透過空、無相、無作這三個門，就可以進入涅槃城。不管修行大小乘，都是要通過三解脫門的門，才能入於解脫城。

修離染行，可以趣向「無作解脫門」。因為受持攝律儀戒，離開趣向三界的染污行，心清凈了，這時候就不再造作三界的業，因此成就無作解脫門。

修方便行，可以趣向「空解脫門」。因為方便行中的般若智慧，能夠引導我們趣向空性、不生滅的境界。

因此在修行當中，智慧最重要，在《楞嚴經》二十五圓通章中，阿那律尊者就是通過持戒來攝住身根，再配合圓頓的智慧，觀察持戒中無我相、無人相、無眾生相，離一切相，而契入圓通。這就是受戒後修方便行，而成就空解脫門的例子。所以持戒到底是大乘還是小乘？是圓頓還是方便？就看我們的智慧了。

修慈悲行，可以趣向「無相解脫門」。無相解脫門就是度化眾生時，能了知當相無相。面對一切男女、善惡等相時，沒有我相、人相、眾生相可得。觀察一切眾生也好，我們的心也好，全體真如，無二無別。因此雖然日日度眾生，但是無眾生相可得，這樣的菩薩道才能持久。

要是分別執著這個人有善根，那個人沒有善根；這個人好，那個人不好；這個人對我好，那個人對我不好……種種我相、人相、眾生相、壽者相的對待，那菩薩道很快就會夭折了。所以在行菩薩道的時候，要常常配合無相的智慧。

當然，剛開始度眾生的時候，都會有我相、人相的對立，但是只要在眾生界中不斷不斷地歷練，透過慈悲，以及般若空慧的力量，軟化內心的執著，慢慢就能趣入無相解脫門了。

同時，要證入空性，慈悲心也是很重要的。首先，有了慈悲心，心才柔軟，般若法水就容易潤澤、進入我們的心中。

其次，有了慈悲心，心量就能漸漸擴大，這時就容易與虛空般的法性相應。再者，有慈悲心的人會有福報，具足福德資糧，才有開悟的可能。

所以剛出家的人都要多發心護持大眾，如分配到廚房工作，或者出重坡、挑磚瓦、挑糞、挑水等，就是通過護持大眾，使慈悲心發起，而不斷地培福，未來到禪堂、念佛堂精進用功時，就容易與法相應。所以依止慈悲心發起度眾生的誓願，才可以趣向無相解脫門。

「三身」：跨過三解脫門後，就進入涅槃城了，這涅槃城就是佛三身的功德。

透過願斷一切惡的誓願，可以證得佛的法身，因為法身離一切染著；所以斷一切惡，能成就法身清凈無染的功德。

透過願修一切善的誓願，可以成就佛的報身，因為報身是佛的智慧功德所顯，而我們修善業以般若為主，福德為輔，因此修善可以成就報身。

透過誓度一切眾生的誓願，可以成就佛的應化身。為什麼佛成就了不生不滅的法身後，還能夠「千江有水千江月」，隨緣度眾生呢？就是因為他有過去大悲願力的推動，所以在不生不滅的法性大海中，能夠任運生起隨緣度眾生的妙用，也就是佛的應化身。

所以不要輕視今天所受的五戒，只要受戒之前，能夠透過般若智慧的抉擇，真正發起「願斷一切惡、願修一切善、誓度一切眾生」的誓願，並能多思維：通過這三種誓願，可以成就菩薩的三聚凈戒，發起三種清凈行，而成就三解脫門，乃至最終趣向佛果三身，不斷串習這些道理，在登壇受戒時，憶念這三種誓願，而生起殷重的菩提心，就能成就上品的戒體了。所以要成就真正的上品戒體，要多積資懺凈才是！

今天我們就學習到這裡！感恩三寶加持！

佛歷2560年 農曆丙申年 三月初九 星期五

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勿貪世間文字詩詞，而礙正法；

勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷。(蕅益大師)

恭摘弘一大師《晚晴集》

【按】弘一大師晚年自號「晚晴老人」，1941年夏掩關福林寺，錄寫佛經祖語警句102則，輯為此集，時年62歲。大師尤重晚節，此集可謂大師晚年心聲的另一種宣暢，集子所錄箴言從初發心到成就凈業，循序漸進、道次分明，可做修行之導航，也可為處世之律范；

大師以古為師、以苦為師，持戒念佛、往生西方，正如集中所言「生宏律范，死歸安養」。永為後世佛子楷模。為緬懷大師，南山律在家備覽微信公眾號學習小組特將大師《晚晴集》恭摘出來，每日與眾蓮友共勉，學習。

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《南山律在家備覽》弘一大師遺著

介紹在家戒律。 戒學在漢地有一重要的傳承，即是唐朝道宣律祖所創之南山律宗。弘一大師讚歎其內容：「以《法華》、《涅槃》諸義，而釋通《四分律》。貫攝兩乘，囊包三藏」。因此南山律不只是枯燥戒法的開遮持犯，而是以《法華經》一佛乘的思想，並匯歸大小乘經論的修行概念，將之納入持戒之修行當中，故所謂持戒即是將衣領寶珠（佛性）開顯出來之重要方便。而《南山律在家備覽》，為弘一大師晚年之著作，期中包含了南山律學之精要，可說是大師畢生窮研律藏之結晶。因此透過本論之學習，可以掌握持戒清凈，乃至通往佛道之要訣。所以對每個佛弟子來說，南山律實為極其殊勝且根本之教授。《南山律在家備覽》一書分為四篇：一、宗體篇，二、持犯篇，三、懺悔篇， 四、別行篇。

宗體篇 ：分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法中先通敘戒法的名義、作用，再明歸體受持儀軌，分翻邪三歸、五戒、八戒的不同。

戒體辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒多少。戒行是正明隨行及舍戒差別。戒相是依戒隨行而形之於外的威儀，此但略說。

持犯篇：分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中辨持犯名字、持犯體狀；成就處所、辨犯優劣、方便趣果、闕緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。

持犯別相是別說八戒：分殺、盜、淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、過往歌舞觀聽，華香瓔珞香油塗身四遮戒，各從犯境、犯相，不犯三方面，對每一條戒的開、遮、持、犯作了介紹，如犯戒以後，依律哪些是可以悔，哪些是不可以悔，依律哪些是判重罪，哪些是判輕罪，等等都做詳細說明。

懺悔篇：懺悔的方法有化教與制教的不同。化教懺悔之法有理懺、事懺皆通道及俗，制教是依羯磨作懺，惟局道眾。

在家居士犯了戒唯有用化教懺法。或依事懺；於嚴凈道場中禮拜、誦經、發願等形式，在佛菩薩前誠心懺悔，或依理懺，觀罪體本空，諸法無性等，通達罪業了不可得。

別行篇：由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致的六門組成。

全面介紹了居士入寺要遵守那些規矩，如何恭敬三寶，造像造塔的準則，照顧病人的方法，別請僧眾供養或受僧食物時要遠離那些非法，並勸俗敬護僧伽等謫罪惡僧，最後說明出家的意義、修行和勸人出家的功德，障人出家的過失。

如<入寺法式>告訴我們在家居士來寺院是幹什麼的？

律文：「息心靜默非喧亂所集、軌法施訓豈漏慢所踐」。這四句話就在講寺院到底是幹什麼的。因為寺院裡面住著聖賢人，來到寺院不能喧嘩，接受出家人的教誨。

又如怎麼去寺院？佛陀有詳細的說明。律文：「凡至寺門外整服一拜、入門復禮一拜。安詳直進，不左右顧眄。先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄讚三契。禮佛已，方至僧房戶外，禮一拜。然後入見上座，次第至下，各禮一拜。若見是非之事，不得譏訶。若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行」。

【淺釋】在寺門外頂禮一拜；進了寺門，然後再頂禮一拜。這兩拜是幹什麼呢，就是總禮三寶，禮佛法僧——敬禮佛，敬禮法，敬禮僧，總禮三寶。然後禮完以後，安詳地進入寺院，直接走到大雄寶殿，先禮佛三拜。禮佛三拜以後，然後繞佛三匝，再讚歎佛三遍，在繞的時候就讚歎佛。