小乘經典論的成佛處所觀

梵文《經心》唱頌，天賴之音 來自中觀門徒 00:00 11:26

小乘經典論成佛處所觀 在小乘的經論現在的文獻中，大都是說佛於欲界以南贍部州大丈夫身來成佛的，其理由與佛陀不具有三身及一坐成菩提有關。但就小乘經典及阿毗達磨文獻而言，在漢譯佛教經典文獻中，就以古、舊譯的四阿含為代表，在這些文獻中大都也是以同樣的方式承認佛陀是在人間成佛的，而非天上，以釋迦牟尼佛為例。他們會說：佛陀在泥連禪河邊上不遠的地方，於一棵大菩提樹下成等正覺的，這個地方也就是現在的印度菩提迦耶正覺塔那裡了。此依據如《增一阿含經》卷15中說：

是時，世尊在彼河側住，尼拘類樹下，成佛未久，將千弟子，是皆耆舊宿長。是時，世尊以三事教化。云何為三？所謂神足教化，言教教化，訓誨教化。[1]

阿含文獻從翻譯的年代角度考查而言，增一阿含的譯出是比較晚的，長阿含與雜阿含要更早一些。那是不是增一阿含有受到部派佛教的影響而改動過其中說法呢？也許我們可以帶著這個疑問再從更古老的阿含經中去找答案，但是結果我們會發現，就從成佛的處所觀而言，部派佛教是原原本本隨順著阿含經來說的，在這方面並沒有提出自己的新觀點，那也就不存增一阿含有隨著阿毗達磨而動過的說法了。同樣的，在雜阿含經中也是說釋迦牟尼佛在人間成佛道的。在雜阿含經中有記載著這樣的一個典故，是說：佛陀最初在菩提迦耶菩提樹下成佛時，欲界天之主——魔王波旬來到人間向佛發難一段典故，如《雜阿含經》卷39中說：

一時，佛住欝鞞羅聚落尼連禪河側，於菩提樹下成佛未久。時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇住欝鞞羅聚落尼連禪河側，於菩提樹下成佛未久。我當往彼，為作留難。」 [2]

部派佛教是沿著阿含經的觀點，在阿毗達磨的諸多論著中，也都突顯出佛必在人間成就的說法。如以說一切有部為例，也是從教證及理證方面來成立世尊成佛必在人間，而非在天上，亦不在色界天。

一是《阿毗達磨大毗婆沙論》引阿含經為教證，成立了釋迦牟尼佛是在菩提樹下成佛的聖言量。可立量說：（宗：）釋迦牟尼佛是在菩提樹下成佛，（因：）以阿含經如是說故。

二是阿毗達磨諸論是通過理路分析而得出的結論是：佛必在人間成就的，其論證是說：成佛需要經過三大阿僧伽劫時，以凡夫菩薩身，在大乘資糧道是，修集成佛資糧，待資糧圓滿了，最後一坐就成菩提了，這一坐是指菩薩以南贍部洲凡夫身入第四禪，一坐完成了加行道、見道、修道、無學道四位的，那麼顯然是說，佛陀在剛成佛的一坐之前還是個凡夫菩薩。 且看有部第一個引教為證的依據理由充不充足，如《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉中說：

佛經中說：佛在優樓頻螺村尼連禪河邊菩提樹下成佛未久，爾時世尊告諸比丘：我遠離苦行，於此苦行快得解脫，以自願力故，今得第一菩提。[3]

此文有兩種意思，一是說佛於菩提伽耶菩提樹下成佛的，二是說佛菩提樹下成佛的經過詳情及其理由。 舊譯的《阿曇毘婆沙論》文獻傳世比較早，故然與阿含經同一個意思的，不僅舊譯如此，其實玄奘法師新譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》卷31[4]也是提出了成佛的所依身必是欲界南贍部洲人的身分。 上面第二個依據以理證說明成佛必依人身的說法，這在世親的《阿毘達磨具舍論》卷23中有說：

轉聲聞種性，二成佛三餘，麟角佛無轉，一坐成覺故。[5]

此是說：轉換聲聞種性成佛的話，必定要在加行道的暖頂二位來轉的，忍位就不可以轉換了，但是在聲聞道加行位暖頂忍三位有可能轉換成獨覺的。說在加行位容有轉換，這是約聲聞不定種性而言的。但是加行位麟角獨覺種性與大乘佛種性是不轉換的，因為麟角獨覺種性與大乘佛種性都是在上品資糧道一坐成菩提的。

也許有人會置疑《俱舍論》的權威性，因為他們會認《俱舍論》是隨行經部宗思想的，並不忠實於說一切有部的思想，從而認為引《俱舍論》為證，不足以有夠說服力的。但事實上阿毗達磨諸論中不僅僅只是《俱舍論》有此一說，在新正統有部的代表著——眾賢論師的《顯宗論》也是這樣說的，其實說到得忍位不轉換成佛的話，還有一層深義，那就是轉成佛與有部自身教義不符合有關的，因為說一切有部許：修行到忍位就不會墮惡趣了，惡趣對於忍位而言是個非擇滅的法，但是說一切有部又依聖言之教，認許菩薩在修行度眾生的層面，必須有數數往惡趣利益眾生為任務，這個不墮惡趣說與數數往惡趣說本身就是一種直接相違的矛盾論，所以也必須要迴避這種相違論。此依據如《阿毘達磨藏顯宗論》卷30中說：

論曰：未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性起暖頂善根，容可轉生佛乘暖頂，是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘，以聲聞乘加行最久，經六十劫自果必成。菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅，故起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已殖佛乘，順解脫分為遮惡趣，展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起余乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂忍，三皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法已生，於獨覺菩提有能障義，故起彼忍亦成獨覺。此在佛外，故頌言余。起獨覺乘種性暖頂，為有轉向余乘理不？然獨覺乘總有二種：一麟角喻、二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。麟喻及佛，具不可轉，以具一坐成菩提故。[6]

這裡的「麟喻」是三種獨覺之一的麟喻獨覺，獨覺有三，一麟喻獨覺，二大部行獨覺，三小部行獨覺。「轉」是退轉。

[1]《增一阿含經》卷15,《大正藏》第2冊，第125號，第622頁中

[2]《雜阿含經》卷39,《大正藏》第2冊，第99號，第286頁中

[3] 《阿毘曇毘婆沙論》卷21〈7 無義品〉，《大正藏》第28冊，第1546號，第152頁中

[4]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷31：「所依者此四無畏皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。」 《大正藏》第27冊，第1545號，第158中。

[5] 《阿毘達磨具舍論》卷23 ，《大正藏》第29冊，第1558號，第120頁下

[6] 《阿毘達磨藏顯宗論》卷30,《大正藏》第29冊，第1563，第923頁中

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