[轉載]為人之道  楊雪舞著

為人之道

楊雪舞著

序

天堂和地獄都是自己造的，一個人如果心裡有天堂，他就活在天堂里。

我們之所以不順，是因為我們出了差錯；我們之所以煩惱，是因修養不夠；我們之所以遠離成功，是因沒有找到最直的路。要自己人生之路順一些，要自己在生活中少些煩惱，要走的路直一些，就得講究為人，就得學會為人之道。

物資的享受，我們需要；精神的指引，我們追求。在物流橫溢的時代，要把握自己的心靈，不浸泡在物流中，不然毀了他人，毀了自己，也毀了一個時代。偉大的時代是有精神光芒的照射，快樂的人生離不開精神上的充實；物資的豐盈只會讓人羨慕，精神的飽滿才會讓人敬仰。我們追求物資的創造，更要追求精神的升華。生活的順與成功，都是為人之道的講究；生活的歡樂與幸福，都是為人之道的修養。

任何能傳統的東西都有它的精妙所在，都曾經「時尚」過，不然就不能傳統，就不能「習」下來且成為「慣」，倒是一些眼下「時尚」的東西，並不就能傳統。從這個角度來說，傳統本身就是一種合理、一種勢力、一種生命力。因此，為人之道的講究與修養，從傳統來入手，無疑是最相適宜的途徑。

然而，新生的總要老邁，總要死亡。好比一棵樹，傳統的久遠了，原本全新的嫩綠，會擁有越來越多的枯枝敗葉，於是需要剪去、修整，或是嫁接。

人類存在了好幾千年，再時尚的東西似乎都曾經有過，或是有類似過的，因此，任何所謂全新的東西，實際上都有舊的痕迹，而創新的一條最簡捷最省力最易獲得成功的路，還在於在傳統中挖掘，或是在傳統的枝芽上重新嫁接，或是在傳統的樹林里尋找，培植新的幼苗。

現今不少人都感到：世風日下、暴力事件的增多、自私觀念的膨脹、人的誠信度普遍下降、虛偽君子到處都是，消除這些一個有效的方子，便是眾人的明理與成熟。傳統是一種理，更是一種成熟，甚至可以說是成熟有餘，新嫩不足的東西。因此，我的筆頭滑向傳統，希望能尋出這些於新嫩的成長壯大有價值的東西，與我的讀者們共同走向明理與成熟。

一、貞節

在確定一件事需不需要堅持之前，最好能從方方面面了解一下這件事，這樣，做起來會更正確一些。貞節就是這樣，社會發展到今天，我們都同意活著就要享受生活，對貞節是該堅持，還是否定它呢？

1、荒誕了五千年的貞節現象

在地球上，聰明之最的人，常會演出許多荒唐之極的鬧劇，而一演幾千年都歇不下來的，便是這對貞節的講究。

每一幕荒唐劇都是人類的一大災難，幾千年的荒唐，給女人造成的災難是難以言表的。其導演與其說是站在權力顛峰的人，不如說是維持這權力顛峰的基座。

《西廂記》中的張生，與崔鶯鶯初行雲雨，看著斑斑落紅的手帕，竟然自得而歌：「春羅元瑩白，早見紅香點嫩色。」佔有處女初夜權的得意，溢於言表。而可愛的鶯鶯姑娘則說：「妾千金之軀，一旦去之，此身皆托與足下，勿以它日見棄，使妾有白頭之嘆。」在鶯鶯姑娘眼裡，自已的全部價值所在，似乎就是那張處女膜。

從古至今，有這般處女情結的男女，又何止千萬張生與鶯鶯？！這樣的貞節情結，是扭曲人類文明的荒誕。

作為一種節操的原則，「貞」的本質是提倡女子不失身於丈夫以外的男子，其提出始至周朝，以後歷朝歷代，莫不苦心倡導。秦始皇游到會稽時，曾令人刻石云：有子而嫁，倍死不貞（見《史記·始皇本紀》）。到宋明之際，更使「貞節」步入宗教崇拜的地步。博學多才，深受時人尊敬的二程（程顥、程頤），「仗義直言」地指責娶寡婦的人說：「若取失節者以配身，是已失節也。」並提出「餓死事極小，失節事大！」（《近思錄》）的「名言」。在他們看來，女人就該為一張處女膜活著。這觀點竟然被一代代精明透頂的統治者接受並矛以大肆宣揚。

到明代，轟轟烈烈地表彰節烈行為。洪武元年令：「民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」正德六年令：「近年山西等處，不受賊污貞烈婦女，已經撫按查奏者，不必再勘；仍行有司各先量與銀三兩，以為殯葬之資；仍以旌善亭傍，立貞節碑，通將姓字年籍鐫石，以垂永元。」（見《大明會典》）。

到清代，更是登峰造極，對一些節烈行規定的更具體、更廣泛。規定節婦是指自三十歲以前守節，一直到五十歲以後都在守節的婦女。旌表條例上規定，凡遇強暴不從致死，或羞忿自盡，及夫亡殉節的，是烈婦烈女；貞女是未婚而夫死，聞訃自盡的，未婚夫死，哭往夫家守節的……

一代大帝雍正有言：國泰民安尤其取決於婦女們的忠貞。五千年的帝王統治造就了中國人凡事只是跟著「頭羊」走的「羊」性，既然皇帝這麼說了，臣民當然努力執行。

清乾隆時，山西有個叫陳維善的，將女兒嫁給個性無能者，女兒就常回娘家，陳維善感到丟人，就將女兒縊死，自己上吊陪著，因為女兒「不貞」，對全家是個大恥辱，他沒臉活下去。

據《古令圖書集成》記載，「烈女」、「節婦」唐代只有51人，宋代增至267人，明代競達36000人，而到了清代，僅安徽省休寧縣這一個縣，就有2200多人。

於是乎，婦女那原本可憐的做人權利便在這表彰中一點點被戕殺殆盡。夫死要守節，未婚夫死要盡節，被丈夫以外的男人佔有了，無論是姑娘還是婦人，便只能去尋死。

對貞節的荒誕也不局限於中國，是個世界性問題。

據早些年來自日內瓦的消息說：孟加拉國有為數達二十萬之眾的婦女，在印巴戰爭中慘遭西巴基斯坦佔領軍的姦淫蹂躪，而她們的丈夫，都以回教習俗為由，將這些不幸的妻子拋棄。

就是在似乎還很浪蕩的吉卜賽人中，也把童貞卻看得非常之重要。母親為確保女兒的童貞，有時會逼使女兒在恥骨區緊緊地罩上塊手帕，這塊手帕要到結婚之日才宜解除，這其間母親會常時地檢查，以防女兒無端搗鬼。當西班牙吉卜賽婚禮即將舉行之際，新娘的娘家和婆家各舉薦兩名女監護，她們的專門任務就是仔細留心新娘的童貞。如果這兩名女監護的調查結果表明新娘無可挑剔，婚禮就於次日如期舉行；如果她們發現她操守不堅，其結局可能是新娘被私下處死，而不留任何痕迹。

嗚呼，男人對女人貞節的要求，可謂荒誕之極，荒誕的沒有一點人性，荒誕到將原本文明的產物連根兒都全部扭曲，讓人回到比禽獸還不如的野蠻中去。

2、淡漠得讓人驚訝的貞節

更為荒誕的是：中國男人一面要求女子不可與丈夫以外的男子有肉體關係，一面卻允許自己與妻子以外的女人有肉體關係，男人對自己的貞節淡漠得讓人驚訝；更有另一類人物，這些男人和女人又都把貞節淡漠到根本就不存在的程度，同樣讓人驚詫萬分

早在秦代，在皇宮中，皇后之下就設有美人、良人、八子、七子、長使、少使等女官職，供皇帝一人享用；到漢代，除因襲秦代宮中諸女以外，又添了姨妤、昭儀等名目，共十四等。皇帝之下，「公侯之官，美女數百；卿士之家，侍妾數十。」漢武帝還設營妓，到南北朝又出現家妓興盛的狀況。而到隋朝，隋煬帝單是後宮有品第的后妃就有一百二十個，而供玩樂的宮女，更是不知其數。

史書記載：唐太宗即位後，兩次放出的宮女，就達六千人之多。英明神武的玄宗，取一個原本是親生兒子壽王瑁的妃子作貴妃，不僅沒有「貞」的概念，亂倫也敢為了。

這樣的事，歷史上還很多：周朝雖致力於禮治，但還是有人並不那麼遵「禮」。「衛宣為其子仍娶於齊，而自取之，」「桓公送夫人文姜與齊襄，」「魯哀姜與夫弟慶父通，」（見《左傳》）。上行下效，上面三宮六院七十二嬪妃，下面便三五個、七八個、數十人；上面可以到處游幸美女，擇美女留之，下面便可尋花問柳、誘騙強奪。

男子們不僅自己無須講究「貞」，還可以在自己講究不了的範圍里讓女人不必「貞」。

「面首」在宮中權貴女人中流行，更是很好的說明。「面首」本為美男子之義，為山陰公主一用，便引申為男妾、男寵。

《宋書·前廢帝紀》中記載：山陰公主淫恣過度，謂帝曰：「妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人。事不均平，一何至此！帝乃為主置面首左右三十人。」

公主倘能如此，太后與女皇就更不要說了，趙姬的嫪毐、燕赤鳳，是她的面首；薛懷義、張易之、張宗昌則是武則天的面首……

如今，面首改稱「鴨子」，功用一樣，只是社會畢竟發展到「平等」了，有錢人多起來，使用面首（鴨子）的女人自然也多起來。在一些貴婦人中，以養了幾隻「鴨子」自傲於人的，竟然很有一些。

已經很明顯了，「性」的滿足，與財富和權力貼得太緊，而真正放開手腳，毫無顧及來滿足「性」的，相比之下，世界的另一些地方，似乎更加出色：

在非洲很多部落里，人們根本看不到有什麼能阻礙他們滿足自己性方面的慾望，他們的風流韻事從來不會使旁人大驚小怪。男人可以在性生活上肆意放縱，女人也同樣如此。

一個女人在感到慾火難耐時，她可以在田間小路上，前面放一片樹葉，後面放一片樹葉，她本人嘴裡再銜一片樹葉，呆在兩葉中間，一直等到某個心甘情願滿足她的男人到來為止。

南太平洋諸島的年輕男子和姑娘們在青春勃發的歲月里，享受隨心所欲的自由，他們在結婚前可以盡情滿足性的慾望。

復活節島（現屬智利）的姑娘，首先從成年婦女那兒聽取性行為的口頭指導，然後從年長的男性親屬那裡接受體驗，而頑固維護女貞的姑娘，在這裡會倍受男人的歧視。

在緊挨著赤道的非洲黑人國家的象牙海岸，婦女都是裸露著上身，她們狂歌熱舞，通宵達旦。在這個落後的國度，女人十七八歲就情不自禁地要接近男人了。其慾望之強烈，讓人咋舌。

曾有一個姑娘，在累垮了二十三個男人之後，仍然渴望能有新的男人到來。這裡雖然也盛行一夫多妻的風俗，但女人在食色性的觀念里，承認婚前可以接受男人的愛撫。大多「姑娘」未出嫁就做了多個孩子的媽媽。她們一旦出嫁，往往要拖著幾個私生子到新郎家裡去報到，而新郎對於那些別的男人替他們所生的小傢伙，也並不討厭。

在這裡，一個離家日久的丈夫，回來後發現太太有了外遇，或者還懷了別人的孩子，根本就不去介意。

3、男人的自私與殘酷

元末有個叫潘之紹的，在他出征前，怕自己死了，七個妾不能為他守節；便要求他們當著他的面一齊自殺，這才放心出征。明末有個叫馬士英的，在南京做官。南京失守時，他削髮逃命之下，催促妻子高氏自殺後才惶然離去……

這樣的故事很多，自然而然地就生出這麼個考題：「如果有一天，你遇上歹徒，他一定要強姦你，你怎麼辦？」答案主要有三：一是反抗至死，二是害怕發生，三是保命為重。反過來用這個考題問男人，答案同樣是這三個。

非常明顯，回答害怕這種事情發生的男女，是不敢正視女子的失貞，心中的貞節情結還很重，令人心痛的是，即使社會發展到今天，持這種觀念的男女還很多。這荒誕的事情，根源在於女子的麻木與男子的冷酷與自私。男人根本不把女人當人，它只把女人當一件東西，女人自己也這麼認為。被人們津津樂道的司馬相如與卓文君的「愛情」故事，將男人的自私與冷酷心理暴露得淋漓盡致。

漢朝的大才子司馬相如一次赴臨邛大富豪卓王孫家宴飲，愛上了卓王孫離婚在家的女兒文君。文君對司馬相如的文采欽慕已久，躲在屏風後面窺視相如。相如見屏風後人影晃動，心中暗喜，彈了曲《鳳求凰》，以傳愛慕之情。兩人傾心相愛，當夜攜手私奔臨邛。

卓王孫非常氣憤，開始不理他們，後來終因心疼女兒，送了百萬銀錢和百名僕人給他們。可是，當司馬相如受寵幸於皇帝後，便宿娼納妾，不再理會卓文君。

「皚如山上雪，皎如雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼；願得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！」

感慨萬千的文君，作《白頭吟》與之訣別。司馬相如見詩，竟然理由充分地說：「文君呀，不是我相如無情無義，只是，你名節不全，我為朝廷命官，委實太難。」

讓人啼笑皆非的是：司馬相如這一說法，竟被傳為佳話，讓人讚頌。男子薄情負義，反說女子不貞，這樣的流氓邏輯，居然也能流傳兩千多年。

最讓人痛心的是，直到現在，此類故事，一直在頻頻地發生。司馬相如的「理」，在千萬的男子，甚至是非常「時尚」的男子心中，仍然佔有一席之地。

這不難看出：傳統的，單一地對女子要求的貞的提出，不是維護女人的利益，其全部目的，是為了犧牲女人來滿足男人的慾望與男人的家庭綿延。正因為如此，這種貞的要求背後深藏著男人的自私與殘酷。持這種貞的觀念的男子，不過是將女子當成性慾發泄的工具。

只要我們還講道理，我們就該承認貞節的平等性。我們都是源於母親的生育，我們都會受到母親的教育，平等的心理總會一代比一代健全。更重要的是：世界已在從武力主宰向智慧主宰轉型，而智慧主宰就是以我為中心的人類終將抱成一團而向真正強大的，許多還是未知數的自然抗爭。有了外部的威脅，內部的平等是可以走得更健全，更合理的。

從這個角度上來看，平等地要求男女貞節，是文明社會的一個重要標誌。

毛澤東有許多偉大的地方，其中最引人注目的是他一生都在追求國民的平等。在貞節的問題上，在漫長的中國歷史中，是他第一次給予男女有同等權歷。

中華人民共和國頒布的第一部婚姻法明確規定：我國實行的是「一夫一妻」的制度，這從法律上否定了那種一個男子與多個女人有肉體關係的合理性。對貞節的要求，不僅針對女方，同樣針對男子，在新政權建立的近六十年里，如若一個男子與一個女子發生不合法的性關係，女子丟人，男子一輩也玩完了，不被開除已是大幸，自然談不上進步與發展了。從男女平等的角度上來說，這是前所未有的，是一個劃時代的進步。

然而，由於毛澤東強調一切由組織包辦解決，不僅是人民的貧困，同時也包括男女的平等，結果就無意識地接過封建家族包辦婚姻的權力、對貞節管理的權力，並把它延伸到政治的管理之中，以至於在他治理下的中國，個人的婚姻成了「組織」需管的事，與誰結婚要得到單位領導的「批准」。

這種權威的主觀，不管其願望如何美好，事實上是使男女的平等少了民主，少了合理，又把這平等推向荒誕。

「男人能辦到的事我們女人也能辦到。」這成了當時女人的宣言，男女不僅穿同樣的衣衫，還要干同樣的事情，「鐵姑娘隊」到處都是，女人天生柔弱的身子不得不扛起男人的勞累，這當然不是男女平等，只是一種對女人的催殘，也是對人個權力莫大的歧視。

4、貞節產生初始的土壤

為什麼聰明絕頂的人在貞節這個問題上總是這麼無聊，這麼荒誕呢？原因很簡單，貞節是強者把玩後的產物。縱觀人類社會發展過程中諸多無聊透頂的事情便會明白，但凡經強權把玩過的東西，都是那麼無聊，那麼荒誕。然而，貞節產生的初始，還是在合理的土壤之中的。

社會要發展，必須保證其相應的穩定性。性慾對人類來說，是長久而強烈的，世上的動物，除了公雞，男人應該算是性慾強的了。再加上人的好奇求新的特點，就使性愛這種情感一方面可以在任何兩個男女之間發生，另方面這種情感又不太容易持久。

既然這樣，若不加以拘束，人的每次性愛都可能導致一場衝突，引出一場殊死的爭鬥。因為兩人或兩人以上爭奪同一性愛對象的事，發生一定會是相當普遍的。結果，必然生出個熱熱鬧鬧、亂亂鬨哄，不可能有什麼穩定可言的世界。

哈夫洛克·靄理士說：「每一個男子或女子就基本與中心的情愛說來，無論他或她如何的傾向於單婚，對其夫婦而外的其它異性的人，多少總可以發生一些有性愛色彩的情感。」（靄理士《性心理學》）。

性要求的這種普遍性與渴求性，便是製造一切性行為的根源，它已經由生理的需求化為心理的需要，在內部的強力和外部的誘力作用下，有時甚至會幹出連性命也不顧的事情來。

因此，性這個力量，讓人感到了有控制的必要。人類要求均等的天性，使人在確立性關係的初始對男女雙方提出了同等的要求，這便是「夫妻制」的雛型。

最原始的相約，男女對「貞」所受的約束應該是相等的，由於男子慾望的強烈和追求新嘗試的特點，常有越軌的行為發生，女子便採取相應的態度進行回報。

「子惠思我，襄裳涉秦；子不我思，豈無他人？」（《詩經·鄭風》）你同我好，我就同你好，你不同我好，我就去同別人好，不是非你不可。這樣，男子自然受不了。便相約商討解決這一問題的對策。

世人的規矩總是由老人定的，老人無法制裁比自己強健的後生子，便找了比自己軟弱可欺的女人來作規矩的替死鬼，結果柔弱的女人只有順從。

幾千年的人類文明史，都嚴格地遵循著弱肉強食的原則，在體力上輸給男子的女子，除了承認男人訂的規則，便別無他法。

直到今天，在我們現代文明的都市裡，不少發覺自己的男人有外遇的女人，她不去找自己男人算帳，而是把一切指責和憤怒渲泄在自己男人的「外遇」上。這是欺軟怕硬的反映，也是一種弱者求得自保的法寶。同時，也展示出貞潔觀的兩個實實在在的價值：

可以是女人保衛自己利益的一面鮮亮的旗幟，也可以是女人潔身自好的一個提醒。女人在這兩個價值中感到性潔的好處，在無可奈何的情況下只好默認了。

五千多年來，女人犧牲了自己的平等，避免了男人間為性的械鬥，從這個層面上維持了人類社會的基本穩定。這是女人的功勞，也是貞潔的功勞。儘管貞潔的產生是這樣的以強凌弱，是以犧牲女人的利益為前提。但是，貞潔對社會的完整與穩定的維持實在是功不可磨的。

家族作為一個體系，象一個網路。這個網路的「綱」，就是夫婦的關係。如果說，家族保證了夫婦關係，那麼更有理由反過來說，有了夫婦關係，才可能有家族。

這是因為，家族內的一切層次，都是因為有了穩固的夫妻關係，才得以明確化分的。如果讓性愛自由地闖入已明確的夫妻關係之中，那麼家族的內部就會亂起來，家族作為一個系統也難以維持。

譬如甲乙本是父女，現在發生了性關係，成了「夫妻」，甲就不能不改變原本對乙的態度和行為。這遠遠不止甲的態度需改變，整個家族內部的成員、社會成員都得對乙改變態度，如果這種事不斷發生，家族成員固有的地位頻繁變化，家族內部的穩固也就只是一句空話，變動不居的家庭，結果也只能是名存實亡的系統。

家族賴以維繫的依據需有統一的血緣，按理父母的血緣該是同等的重要。但自私而多欲、又強大的男子終是只承認一種血緣，這就是父親的血緣。只要是父親的血緣，便可以是家族內的成員，這要求的結果，自然產生僅僅針對女子而言的貞來。

所謂「何如而可為之後？同宗則可為之後。」（《儀禮·喪服傳》）。必須是本血統的兒子才能立為後嗣，異性的不可以為後嗣，即「神不歆非族」。

為強化這種觀念，《幽明錄》中對此編造了個故事：說晉代昇平元年，剡縣有個叫陳素的，娶妻十年無子，他想娶個妾，他妻子就禱告神明，忽然就有了身孕，這時她的鄰居中一個婦女也懷孕了，她就給鄰居婦女錢物，並對這婦女講，我若生男孩兒，就隨天願了，若是生了女孩，你生的是男孩，咱們就交換。商量好後，結果鄰居生了男孩，三天後陳素妻生了女孩，兩人交換了孩子。陳素不知道，非常高興有了繼承人。養到十三歲，到祠祀時，他家一個老婢女就見到了鬼，說：「我看到你府上先人來了，但到門口就站住了，擠在裡面吃祭品的，是一群小人。」陳素聽後很疑惑，便請能見鬼的人來，到祭祀的時候，讓人看，這人說的和老婢女一樣。陳素便到屋裡問妻子，妻子害怕了，就老老實實地講了調孩子的事。陳素便把男孩還給鄰家，把自己的女兒領回來。

這編造的故事旨在說明「神不歆非族」。不是本血統的子孫，先祖是不能接受祭祀的，先祖不得血食，這罪過是相當大的。

他人的孩子不能得到先祖的承認，非得要是自己的孩子。所謂自己的孩子，是指男子血緣的孩子，女子是不管的，一百個女子與這位男子生下的兒女，都是這家族的成員，但如果這男子的妻子與另一個男子生下的兒子，便不屬於這家庭的成員，便是「雜種」。為維護家族，就要求婦女絕對的貞潔。

同時，幾千年來的一夫多妻制。有錢人家的兒子有時會很多，那麼立誰為傳宗呢？不可能都立，所以為「宗族之和，必嚴嫡庶之別。」怎樣分嫡庶，這得由母親的身份來分。正妻生的就是嫡子，妾生的就是庶子，所以說：「妻妾不分，則家室亂；嫡庶無別，則宗族亂。」在禮制中，對嫡子和庶子的區分是十分嚴格的，實行尊嫡卑庶，父親怎麼愛庶子，也不能超過嫡子。

這結果，當然更嚴格了對妻子的要求。妻子必須守貞，不得生異姓子，否則便不能上奉祖先的祭祀，下傳血緣之永遠。為了父親的繼承權，就強化了對妻子的要求。

需要說明的是，繼承權原本是源於財產的繼承，久而久之，衍化成宗祧的繼承，聯繫到先輩祖先的後輩血緣，再加上孝的觀念和深化，到後來即便是沒有財產的男子，也堅決地要求婦女絕對地為其守貞。

由於婦女在生理等方面的原因，現實的情況已明顯地展示出來：一個喪失家庭的婦女，比之一個喪失家庭的男子，要痛苦，艱辛很多。「性解放」的一個最直接惡果，便是滋生出大量不幸的女人，或單獨地撫養一個小孩，或紅顏退盡時遭人遺棄。

因此，強調婦女的貞有力地維護了家庭的穩固，也維護了婦女自身的利益。對於兒女來說，情況更是非常明顯的。孩子在沒有成熟前，是需要人來撫養和教育的。在一個亂交的人群中，孩子很可能只得到一個母親而得不到一個父親，這對他的成長無疑是有著重大的影響，不僅是少了父親提供的經濟條件，更會缺少一種「父親教育」，而這又是一個兒童成長的最必要的教育。

在正常的家庭中，孩子的出世意味著一對正常的夫婦關係最後完成，他們由於孩子的到來而穩定充實他們全面合作的生活，如是妻子不貞而導致的不正常的家庭，孩子的出世只會加劇家庭的破裂而最終將孩子置於一個遭人冷眼的境地。現實生活中這樣的情況是不少的，這對無辜的孩子來說，當然是非常不公平的。

5、人生最溫馨的享受

處女膜之所以被強調，因為那個地方是個非常敏感的地方，可以養育後代，更能牽動人的情感，由此不得隨便佔用。但是，如果說愛上一個人不是錯，跟所愛的人發生關係也就不能是錯。

問題是什麼樣的男女情感才能算是愛,還是可以用女人遇上歹徒的事來考查。遇到歹徒，他非要強姦，怎麼辦？

女子如果說：為了我的男人,我只能選擇活下去。男子如果說：你首先要保證自己的安全,人在，比什麼都好。這是美麗的想法。當災難來臨時，我們首先要留住生命，並且要認識到：

男女婚姻生活的貞節，指的是夫妻雙方在對方之外不可有其它情慾的衝擊，指的是讓自己的靈性生命不受到污染。能夠如此把握自己，男女之間自然和諧溫馨。

姚瑤在第一次歌友會上認識了小張，通過一段時間的接觸，他們彼此欣賞、依戀，成為一對戀人。一次在包廂里，他擁抱了她，接著是熱烈地吻她。她開始默默地承受，後來也像他一樣熱烈，於是他提出了近一步的要求。

她抬起頭來，撞見他渴望的眼神，先是嚇了一跳，隨即溫和地笑著搖搖頭。他有些失望，卻不死心，溫和地磨蹭著，她仍然溫和地拒絕。告別時，他仍然不甘心地輕聲問她：「今晚，可不可以不回家？」她還是溫和地搖搖頭。

兩年後，他們終於結婚了，在新婚的晚上，他們做完了該做的快樂事情，雙雙懶洋洋地躺在床上，突然他提到了那天晚上的事情：「你那時不肯，真美！今晚真美！」他說。「我也覺得是這樣。」她符合。又過了一年，她跟她的一個男同事出差去遙遠的南方，他的同事問他：你放心？「一百個放心！」他自豪地說。

夫妻雙方的貞潔是玻璃、隔去了外面許多歡欲的陽光。然而貞潔又是一塊極為純潔的玻璃，能使室內的陽光更加柔和純美。忽視貞潔只是些不成熟、也毫無經驗人的行為，當然也包含一個人的智慧問題。智慧能讓人更全面地考慮自己的幸福。

當經驗、智慧結合在一起時，人們更會領略到貞潔的好處，深悟到室內柔和純美的陽光是何等溫馨，而那山野里的紫外線，雖然刺激，卻總讓人不安和煩躁，特別是回憶的時候。

因此，凡是有經驗和智慧的人，都會自覺地克已而保持貞潔。

夫妻雙方的貞潔還是一種原則，一種自我維護的理性堅持。堅持原則，維護一種既定的合理，大家都這麼遵循，世界就會變的和風細雨，人生也才談得上享受溫馨。反對夫妻雙方貞潔的人，只是強權者的另一種縱慾；不守貞潔的人，無論男人還是女人，只是縱慾者的一時偷歡。

推銷員李興建在他下塌的的招待所，一個情竇初開的女孩，居然認認真真愛上了他。沒有太多的猶豫，勉強掙扎了幾下，他就一頭鑽進情網，兩個人悄悄同居了。為此他再沒錢寄回家,對家中老婆的問候也只能唐塞，好在一年到了，公司讓他回去。他把所有的錢和購置的東西都留給了女孩，自己像逃難似的回到家裡，告訴老婆自己丟了錢。女孩並沒有給他送行，只狠狠地罵了一句：「騙子。」老婆沒有責怪他半句，只是比原來多出幾分關心。

「自願」已逐漸成為我們對感情與性的新價值標準。但是，這種道德的泛化也給生活在其中的每個人帶來危機。一個不確定的年代。寬容既給我們帶來了寬鬆的生活環境和輿論空間，也讓我們無所適從。情與愛，正被越來越魚龍混雜的慾望所裹挾著，顯得如此的勢單力薄，煢煢孑立。我們是因此得到很多，也失去更多。

對於解決了溫飽的人來說，婚姻的幸與不幸，似乎全在這貞潔二字上。女子貞潔了幾千年，男子卻一味地放蕩。提倡男女平等，關鍵是應在貞潔上的平等，但由於似乎是生理的緣故，這平等難以得到執行。難怪當人們圍罵妓女時，耶酥可以理直氣壯地責問：「你們心裡誰是那麼純潔？」男人們只好低著頭一個個悄悄溜走。

男人們真就都沒有純潔的嗎？當然不是這樣，在經歷了許多人生世相之後的男子，是會純潔的。那將是一種經驗的沉綻，一種回憶的積累，一種智慧的升華，男子會深刻地感受還是貞潔好，而且應該是雙方的。

貞潔可以讓人時時享受到一種振撼的甜美，這種享受的結果沒有後悔，只有更甜美的回憶。而不貞潔的人享受之後常有後悔、煩燥和不安。

這是人的良心使然，貞潔意味著合理，良心要給他助興，使之在合理中憩靜、安祥，讓甜美更醉心。對於放蕩的不合理，良心同樣要予以譴責，甚至是在享受的時候，也讓他不能心安理得，甚至擔心焦心。人到此境，自然也就無享受可言。

顯然，無聊、荒誕的貞節觀應該結束，合情合理，良心的貞節價值永存，只要是有經驗而又富於智慧的人，總是願意克已而保持貞節的。