《高級比利時信條學習》第10條 論耶穌基督是真實而永遠的神

他是誰？

主耶穌基督曾經問眾人，他是誰（太22:42）。這個問題自從主耶穌提出來之後，世世代代以來，一直都是一個重要的問題。對此有各種各樣的回答。

· 他是一個榜樣，他舍己的生活方式是我們應該效法的。

· 他是一位偉大的教師，我們應該牢記他的教導。有趣的是，至於他到底教導了什麼，卻是眾說紛紜。

· 他是一名政治人物，他憐憫社會上受壓制的，尋求釋放他們，叫他們得自由。

答案不勝枚舉。但是，這些都沒有宣告主耶穌的身份，不符合神在聖經中關於耶穌的啟示。聖經關於耶穌基督的見證是清晰樸實的，他不次於神，卻降世為人。所以德布利雖然處在迫害的壓力之下，卻在第十條里重申他從聖經中所領受的神的啟示，即耶穌基督的神性。在第18條里，德布利宣告了耶穌的「人性」。

聖經中關於耶穌神性的證據

事實上，耶穌基督是神，在聖經中有四個方面的證據。

耶穌擁有神的名字

約翰用這樣一個強有力的聲明開始他的福音書：「太初有道，道與神同在，道就是神。」在約翰福音1:14，他解釋說，「道成了肉身，住在我們中間。」約翰說得很明確，成為肉身的這位耶穌基督就是道。如果基督就是這道，而道就是神（約1:1），由此得出結論：基督就是神。這位道成肉身者在地上事工的幾年中，約翰有三年的時間與耶穌同行，他們走遍了以色列的大街小巷和村莊。然而，就是這位約翰，在他的書信里強調說，「我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生」（約一）。請注意約翰如何毫不猶豫地稱耶穌這個人為「真神」。

保羅，這位法利賽人曾經仇視耶穌基督，逼迫他的信徒。他在去大馬色的路上信了主，當時從天上有強光包圍著他，他又聽到升天后基督的聲音。所以，當保羅寫羅馬書時，他毫不猶豫地承認基督為「永遠可稱頌的神」（羅9:5）。他在寫給提多的信中說，基督徒「等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」（多2:13）。這些經文以及更多未一一列舉的經文，要求教會宣告承認耶穌基督是真實和永遠的神。

另外，值得注意，「主」（Lord）這個詞頻繁地用於耶穌基督。傳統的英文舊約譯本印出的「主」（Lord）一詞有兩種形式：一種是小寫的「lord」另一種是大寫的「LORD」。小寫的一詞「lord」在希伯來文中的意思是「Adonai」(主、主人)，也就是「主」。大寫的「LORD」在希伯來文中的意思是「Yahweh」（耶和華），是神在聖約中的名字。 早在耶穌降生的許多年前，當希伯來文舊約被譯成希臘文（七十士譯本——Septuagint）時，「Adonai」和「Yahweh」都被譯成了希臘語的「Kurios」（主）——大小寫就沒有分別了。同樣，當新約的作者記載耶穌基督的福音時，他們繼承了七十士譯本的習慣，毫不猶豫地用「主」（Lord）來稱呼耶穌基督。但是，當福音書的讀者讀到「Lord」這個稱呼時，他們要用哪個詞來思考與基督的關係呢？他們到底認為耶穌是「主人」（Master），還是「耶和華」（Yahweh）？在有些經文中，「Kurios」這個稱呼僅僅是對一個長者的尊稱，因此代表「先生、閣下」（例如馬太福音13:27; 21:30; 27:63），或者甚至代表「業主」、「主人」（馬太福音6:24; 21:40）。但是，作為對耶穌的稱呼，我們發現「Lord」這個詞一再地等同於舊約的「耶和華」（Yahweh）的希臘文同義詞。舉例來說，耶穌降生那天，天使向牧羊人說話。他告訴他們，「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」（路2:11）。天使肯定沒有想讓牧羊人理解為一個「先生、閣下」或一個「主人」降生，而是想讓他們知道神親自降世為人。這也解釋了為什麼所有人聽見牧羊人說的話之後都甚覺「詫異」，以及為什麼馬利亞「把這一切的事存在心裡」（路2:19）。 同樣，當馬利亞在耶穌降生前的數月拜訪伊麗莎伯時，伊麗莎伯說，「我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？」（路1:43）。伊麗莎伯所說的「主」（Lord），當然不是指尚未出生的耶穌是她的「閣下」或「主人」，而是承認馬利亞所懷的胎不是別人，正是神。這也正是為什麼她自己腹中的胎歡喜跳動（路1:44)。

耶穌具有神的屬性

耶穌是永恆的

受造物是被造的（因而有起始），耶穌不同於他們，他不是被造的，所以沒有起始。耶穌對猶太人說，亞伯拉罕仰望耶穌的日子。這個聲明引起了猶太人輕蔑的反應。「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？耶穌說：『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我』」（約8:56-58）。耶穌的回答至少包含兩個意思：

1). 耶穌所說的「就有了我」（I am——我是自有永有的）這句話，源於神在燃燒的荊棘中對摩西說的話，神在那裡形容他自己是「自有永有」的。耶穌在此宣稱他就是這位神。正因為如此，所以猶太人才「拿石頭要打他」（約8:59）。

2). 耶穌宣稱他在亞伯拉罕之前就已經存在了，這一點說明耶穌並不是跟他的同齡人一樣，只有三十幾歲。儘管耶穌在地上的時間只有三十幾年（所以他有一個三十幾歲的身體），但實際上，他在亞伯拉罕生活的無數個世紀之前就存在了。這第二點在耶穌上十字架之前向父的禱告中更加明顯。「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」(約17:5)。耶穌的意思很明確：在創世記中所描述與我們有關的事情發生之前，他就與父一同在天上。他是永恆的。

耶穌知曉萬事

約翰福音中有許多經文說出了耶穌屬天的智慧。約翰福音1:48說：「拿但業對耶穌說：『你從那裡知道我呢？』耶穌回答說：『腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。』」無花果樹的枝子垂下來，能夠遮住人，人也可以在下面休息。但是，儘管有葉子的遮蓋，耶穌知道拿但業就在那棵樹下。另一次，約翰提到耶穌，說他「也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的」（約2:25）。他的無所不知也顯明在他與撒馬利亞婦人在井邊的談話。他對她說「『你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的」（約4:16-18）。耶穌為什麼知道這個婦人目前的男人是她的第六個男人，他們並沒有結婚？唯一的原因就是，他所知道的遠超過人的。這裡向我們顯明了耶穌神性的一部分。

耶穌參與了神的工作

聖經仔細詳盡地說明有些事從根本上是超越人的能力，只有神才能做到。然而這些工作是歸屬於耶穌基督的。你可以從以下幾個方面看： 世界的創造 我們在約翰福音1:3看到，「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」保羅進一步說道：「因為萬有都是靠他造的」（西1:16）。我們在希伯來書1:2看到，「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」 赦罪 因為罪的本質是得罪神，只有神自己才能最終決定是否要刑罰罪人，還是要饒恕他。然而耶穌卻敢對癱子說，「小子，你的罪赦了」（可2:5）。文士們非常清楚，只有神能夠赦罪，因此他們心裡議論說，「這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」（可2:7）。這就是耶穌要說的——通過赦罪來啟示他自己就是神。

審判 所有的罪從根本上都是拒絕神，這位宇宙的創造者和主宰。所以神是審判者，他要給每位罪人一個應得的審判。然而耶穌給了他的聽眾一個神聖的審判。「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」（約5:22）。子宣判人上天堂或下地獄，因為他是神。

耶穌具有神的尊貴

我們在馬太福音28:19看到，子不低於父或聖靈，而是具有與神的這兩個位格同等的地位。「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」使徒保羅在求主祝福教會時，也把耶穌基督列為與父同等的地位：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」（林後13:14）。把耶穌置於與神同等的地位符合耶穌自己的話：「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約5:23）。

使徒約翰瞥見了升天基督的尊貴。他聽見「在天上、地上、地底下、滄海里，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啟5:13）。只有神自己才配得這樣的敬拜。

上面列舉的經文遠不詳盡，卻明確指出了聖經教導耶穌基督是真實而永遠的神。儘管他也是人（見第十八條），他的人性並不是他全部的身份。他也是神，是真神。

基督神性的重大意義

耶穌基督是真實而永遠的神，所帶來的特殊而重大的意義闡述如下：

尊榮他

不要思想或談論耶穌，好象他不過是個人而已，即使是把他看成一個偉人也不可以。因為甚至當他在地上行走時，他仍然是真神，所以我們關於耶穌的一切討論，必須建立在知曉他聖潔的基礎上。然而，人的這種知曉，卻導致了耶穌「只不過」是人的錯誤和誤導性的圖畫和電影的產生。當然，拿撒勒眾民看見耶穌長大成人，加利利人看見耶穌在地上的事工，他們的確都沒有在耶穌身上看見任何神性；耶穌在街上與其他孩子一同玩耍，和其他人一樣工作到汗流浹背，跟別人一樣會笑、會哭、會精疲力盡。然而我們沒有生活在耶穌的那個時代，而是活在多年之後；聖靈使我們明白在拿撒勒長大，在以色列傳道的耶穌實際上是真神，今天對於我們來說，如果忽略這個事實，而把他當作「不過是人」來談論或描述，就等於是羞辱主。

神的品性屬於耶穌基督

我們對於神的一切宣告，同樣也符合耶穌基督。當我們思想神的智慧、能力、慈愛和良善等等時，我們的思想不應只限於聖父。所有這些美好的品質同時也屬於耶穌基督。既然如此，他在地上期間，他的全部品性不一定都是最明顯的，因為耶穌隱藏了他的某些神性。但是，他對這些的隱藏並不能否定其品性的存在。舉例來說，就是這個看見解釋了他為什麼知道人心的事。同樣，就是這個事實給了他必要的基礎，使他能夠在十字架上承受神對罪的審判。現在耶穌基督已經升天，他的智慧、能力、良善和慈愛從那時到現在都沒有改變。相反，現在他的這些品性是完完全全地「無始無終」。

這位耶穌降世為人

耶穌是真神的這個奇妙身份，在他降生的事上尤為明顯。在永恆中與父神同享榮耀的耶穌基督，捨棄了天上父神的同在，卻選擇了地上最卑微的馬槽。這位真神離開天上，降到地上，這本身就是一個令人震驚的想法；他捨棄天上的尊貴，而選擇卑微的馬槽，這簡直讓我們百思不得其解！然而這就是聖誕：「基督耶穌…他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式…」(腓2:5-8)。他沒有死抓住身為真神所擁有的「權利」。卻樂意為了服事不配的人而將其捨棄——多麼令人肅然起敬！保羅接著說，事實上，他「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這事超乎人的理喻：死在十字架上的不是別人，正是真神自己！不僅如此：這位真神來到世上，為了「拯救我脫離一切的罪！」毫無疑問，這是多麼可喜的福音啊！

關於基督神性的異端邪說

不只有法利賽人惱怒於耶穌自稱是神（約翰福音8:59）。在教會的歷史上，許多人堅持同樣的錯誤觀點。亞流（Arius，生於主後256年）散布謊言，說耶穌是被造的，但卻在神的創造物中居首位。為了糾正這個異端，尼西亞大會（Council of Nicea，主後325年）堅固了當時的信經，詳細闡述了耶穌基督的位格。使徒信經說耶穌基督是「我主…（神的）獨生子。」尼西亞信經擴展了使徒信經，在第二段加上了下列內容：「我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是借著祂造的。」為了抵擋亞流的教導，教會更認真地聆聽聖經關於子的啟示，然後用自己的語言重複神的話，宣告耶和華所啟示的基督。

但是，亞流的錯誤教導並沒有因為這個被再次肯定的信經而消聲匿跡。所以多年之後仍有必要再面對這個問題。亞他那修信經（Athanasian Creed）前29條主要論述三位一體，然後接著在第29-43條中詳細論述耶穌基督的位格。關於基督的道成肉身，第30條說，他是「神之子，既是神，又是人。他是神，與聖父同體，受生於諸世之先；又是人，與其母同體，生於這世界。他是完全的神，亦是完全的人，具有人的靈魂和肉體。在神性上，他與父同等，不因為其人性，而遜於父。」宣告基督是真神不是一件微不足道的小事，正如第29條所說，是「要得永恆的救贖」所必需的。事實上，亞他那修信經的結尾是一條關於必須堅信基督神性的強有力的宣告：「此乃大公教會之信仰，人非藉著堅定的信心，必不能得救。阿們!」這是德布利在比利時信條第10條中所重複的觀點。

儘管教會長期以來持守有關耶穌身份的信條，然而還是不斷地有人繼續否認耶穌具有神的地位。你可能會想到耶和華見證人。他們自己另外翻譯了一套聖經（New World Translation），其中約翰福音1:1譯成這樣：「太初有道，道與神同在，道是一位神明。」這樣的翻譯完全不符合希臘文的原意，因為希臘文明確地說，「道就是神」。雖然想到人子耶穌，他是真神，這對有罪的頭腦來說是太不可思議了，卻從根本上意味著人不能拯救自己逃脫神的公義，他必須依靠來自天上的恩典，這個恩典就是神子他自己。 當今許多的神學家否認神的存在，他們認為天堂實際上是空虛不存在的，而這個世界的形成是進過一個漫長的進化過程。由此得出結論：耶穌根本不可能是真神，因為神不存在。相反，這一切都是因為多年以來，耶穌的門徒宣稱耶穌是（一位）神，並且寫下（或篡寫）了新約的書卷，以支持他們的信念。這就是當今西方許多的主流教會所宣講的信息。實際上，現今的基督教教會中充斥這種觀念：基督並不是真神。

基督神性的重要性

在世界末了的時候，關於這個問題---耶穌基督是否是真實而永遠的神，其重要性到底是什麼？海德堡要理問答在主日6的問答17中回答了這個問題。這個歷史信經闡述說，如果基督不是真神，而是一位與你我無異的普通人，他絕不能擔當神對人類的罪所發出的忿怒。那麼十字架上的基督應該早就在神的烈怒之下滅亡了，因此每個人就必須靠他自己的能力來面對神的震怒——並因此而滅亡。其實，耶穌的位格決定了他的工作。如果他不是真神，他就不能擔當我們的救贖者。

嚴格地說，基督徒的信仰就是在這點上不同於任何其他的宗教。世上所有其它的宗教都是人掌控他們與神的關係；人必須做某些善工才能打動神明。基督教堅持認為是神掌控人與神的關係，其核心就在於基督是真神的身份。因為，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約3:16）。不是人就近神，而是神來就近人！這個事實對於必死的罪人來說是極大的鼓舞和安慰。

轉自http://www.ccifellowship.com/cn/Chapter.php?id=9

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