上古人物===中國國學網

神話傳說中人類的始祖。又作宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也有人稱太昊伏羲。相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年後，伏羲降生了。古書上稱「伏羲人頭蛇身」。傳說與女蝸是兄妹。中國古文化中的發明創造，多數與他有關。傳說，上古之時，有龍馬負圖出於河，伏羲降服龍馬，觀察龍馬身上的圖紋，畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸封符號，叫做「八卦」，以示天地萬物之種種變化。他模仿蜘蛛結網，製作捕魚網，並教給勞動人民。他製作琴瑟，創作《駕辯》之曲。還傳說伏羲制嫁娶之禮，教人狩獵。這些都反映出中國原始時代開始漁獵畜牧的情況。伏羲的神話在中國民間流傳也十分廣泛，影響深遠。又傳伏羲、女媧為婚，繁衍人類，被奉為人類始祖。歷史上有不少關於伏羲的記載。晉皇甫謐《帝王世紀》說：「太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。」東晉王嘉《拾遺記》說：「春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。」唐司馬貞《補史記.三皇本紀》說：「太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。」

女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神，與伏羲為兄妹，人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物，為民間所崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物。據《太平御覽》：女媧在造人之前，與正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。女媧補天的記錄見於《淮南子》。在洪荒時代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最後祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去, 哪知那不周山是撐天的柱子,不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。女媧目睹人類遭此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子支起倒塌的半邊天。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕迹。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方。又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裡匯流。傳說當天空出現彩虹的時候，就是女媧的補天神石的彩光。因女媧勞苦功高，在西漢的《運斗樞元命苞》中，女媧與伏羲、神農一起被列為為中華民族人始之初的「三皇」。有巢氏，又稱「大巢氏」。相傳，遠古時代他發明了巢居，教民構木為巢，以防野獸侵襲。《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》云：「上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。」《莊子·盜跖》：「古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。」此說又見《韓非子·五蠹》、晉張華《博物志·雜說上》。這一傳說反映了原始時代的先民由穴居進入巢居的情況。

燧人氏，又稱「燧人」，相傳是人工取火的發明者，被後世稱為三皇之一。遠古人「茹毛飲血」，燧人氏鑽木取火，教民熟食。關於他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，太陽也。陽尊，故托遂皇於天。」燧人氏另一含義，乃傳說中遠古時代以燧木取火的氏族，又稱「燧明國」。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：「申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，雲霧出於中間。折枝相鑽，則火出矣。後世聖人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。聖人感焉，因取小枝以鑽火，號燧人氏。」同書卷七八引《禮古文嘉》云：「燧人始鑽木取……遂天之意，故為燧人。」又有「燧人氏夏取棗杏之火」的傳說（見《藝文類聚》卷八七引《九州論》）。今河南商丘流傳有「燧人擊石取火」的活神話。

漢代石刻神農像

神農嘗百草神農，亦稱「神農氏」。中國古代神話傳說中農業的發明者，相傳他發明及製造了耒耜等多種農具，教人民進行耕作，反映了中國原始時代從採集、漁獵進步到農業文化的情況。《周易·繫辭下第八》：「包犧氏沒，神農氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」神農氏又被尊為醫藥之祖，曾親自用口品嘗百草，發明藥物及教人治病。《史記·補三皇本紀》謂：神農氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫藥。《淮南子·修務訓》亦謂：神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一：「神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。」《述異記》卷下：「太原神釜岡中，有神農嘗葯之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭葯處。」後世傳說神農氏玲瓏玉體，能見其肺肝五臟，因而能化解百毒，又傳說他因嘗百足蟲(一說斷腸草)，不能解其毒而死。參見明·周遊《開闢衍繹》第十八回王子承「釋疑」。還有一說，神農為土神。《禮記·月令》夏季之月：「毋發令而待，以防神農之事也。」註：「土神稱曰神農者，以其主於稼穡。」另有傳說神農氏即炎帝、烈山氏。因以火德王，以火名官，故稱為炎帝。又神農被稱為炎帝，是與其焚林闢地有關，古有所謂「烈山澤而焚之」。神農時始教民耕種。不少古籍提及炎帝的傳說，清馬驌《繹史》卷四引《周書》：「神農之時，天雨粟。神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然後五穀興助，百果藏實。」晉王嘉《拾遺記》卷一：「炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植於囚，食者老而不死。」《史記·補三皇本紀》亦謂：「炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀。感神龍而生炎帝。人身牛首。」

傳說上古時期姜姓部落的首領，又稱赤帝、烈山氏，一說即神農氏(或神農氏的子孫)。相傳其母名任姒，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應，回來就生下炎帝。炎帝生於烈山石室，長於姜水，有聖德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；發明陶器，作為百姓的飲食用具；發明紡織技術，使赤身裸體的人穿上了衣服。為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為後世所稱道。據傳其族人最初的活動地域在今陝西的南部，後來沿黃河向東發展，與黃帝發生衝突。在阪泉之戰中，炎帝被黃帝戰敗，炎帝部落與黃帝部落合併，組成華夏族，所以今日中國人自稱為「炎黃後代」。炎帝在我國民間被尊為農業之神、太陽之神、醫藥之神，與黃帝共同被尊奉為華夏人文初祖。

漢代石刻黃帝像傳說中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。黃帝時各部落之間互相侵伐，百姓受苦，黃帝修德，整頓軍隊，用武力統一各部落，於阪泉戰勝炎帝，又於涿鹿擒殺九黎族的首領蚩尤，得到各部落的擁戴，被擁為聯盟共主。相傳黃帝時期有許多創造和發明，如養蠶、舟車、文字、音律、算數、醫學等。黃帝娶西陵氏之女為妻，名嫘祖。黃帝生有二十五個兒子，得姓者十四人，共十二姓。黃帝死後葬於橋山(在今日陝西省黃陵縣)。歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的後裔，故稱「軒轅後裔」，「炎黃子孫」。先秦兩漢時期的《逸周書》、《國語》、《左傳》、《莊子》、《管子》、《商君書》、《韓非子）、《世本》、《竹書紀年》、《呂氏春秋》、《大戴禮記》、《淮南子》、《山海經》等重要文獻都記載有黃帝的事迹。黃帝還被道教尊為道家之祖，在道教中有特殊的地位。

後世作黃帝像

少昊，昊又作「皞」、「皓」、「顥」，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣。相傳姓己，或說嬴姓，名摰（亦作質），為黃帝之子, 生於窮桑(今山東省曲阜北)，是古代東夷族首領。傳說少皞族是從太皞族中分化出來的，因此稱為少皞。又傳說他能繼承太昊的德行, 故稱少昊或小昊。東夷族以鳥為圖騰，他曾以鳥作官名，並設有管理手工業和農業的官。東夷族活動于山東西南部一帶，擅於治水與農耕。春秋時代的郯子說少皞是他的祖先，名摯。郯國是春秋時的小國，在今山東省郯城縣一帶。

中國歷史中的傳說人物，相傳是黃帝的兒子昌意的後裔。昌意相傳是黃帝與嫘祖的次子，封於若水，娶蜀山氏之女昌仆為妻，生顓頊。顓頊性格深沉而有謀略。十五歲時就輔佐少昊，治理九黎地區，封於高陽（今河南杞縣東），故又稱其為高陽氏。黃帝死後，因顓頊有聖德，立為帝，時年二十歲。帝顓頊所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，因此古人說他是以水德為帝，又稱玄帝。帝顓頊以帝丘（今河南機陽）為都城，以句芒木正、蓐收為金正、祝融為火正、玄冥為水正、句龍為土正, 合稱五官。他即位後，嚴格遵循黃帝的政策行事，使社會安定太平。傳說在黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切依靠占卜決定。人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心於農業生產。顓頊為解決此問題，決定改革宗教，親自凈心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。他任命南正重負責祭天，以和洽神靈；任命北正黎負責民政，以撫慰萬民；勸導百姓遵循自然的規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地。顓頊由此禁斷了民間巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進了族與族之間的融合，使社會恢復正常秩序。顓頊生子窮蟬，是舜的高祖。據說他在位七十八年，九十八歲逝世，葬於濮陽。春秋戰國時的楚王以顓頊為其先祖，與楚王同族的屈原在《離騷》中亦自稱為帝顓頊之後。

帝嚳，中國歷史中的傳說人物，姬姓，名俊，號高辛氏。相傳他的祖父玄囂，是黃帝正妃嫘祖之長子，其父名蟜極, 帝顓頊為其伯父。許多古文獻認為帝俊就是帝嚳。《山海經?大荒南經》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族。帝嚳從小德行高尚，聰明能幹。十五歲時，被帝顓頊選為助手，有功, 被封於有辛（今河南商丘）。帝顓頊死後，他繼承帝位，時年三十歲。傳說帝嚳繼為天下共主後, 以亳（今河南偃師）為都城，以木德為帝。在他的治理下，社會富足，人民安居樂業。曹植作《帝嚳贊》頌曰：「祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神聖靈賓，教訖四海，明並日明。」傳說帝嚳有四妻，生四子：姜嫄生棄（即后稷），為周族祖先；簡狄生契，為商族祖先；慶都生堯；常儀生摯。帝摯是中國上古傳說的君王，帝嚳次妃常儀的兒子，帝嚳長子，受帝嚳之禪而繼皇位。九年後禪讓給弟弟放勛（另一說是帝摯死後由堯即位），也就是帝堯。關於帝摯之經曆命運，歷史上記載頗有不同。按皇甫謐《帝王世紀》說：帝摯之母位於帝嚳四妻最末，而摯於兄弟最長，得登帝位，封異母弟放勛為唐侯。摯在位九年，才幹平庸，未能妥善管理國家。而唐侯堯仁慈愛民，明於察人，治理有方，盛德聞名天下，諸侯紛紛歸附於他。摯自覺不如堯之聖明，乃率群臣造訪唐侯而致禪。唐侯自知有天命，乃受帝禪，乃封摯於高辛。司馬遷《史記》則記載云：「帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而帝放勛立，是為帝堯。」清人馬驌《繹史》卷八《高辛紀》引《綱目前編》則說：「摯荒淫無度，諸侯廢之，而推尊堯為天子。」馬驌並在後加按語云：「按帝摯或崩，或禪，或廢，諸說各不同也。」關於唐堯，清人馬驌《驛史》卷九《陶唐紀》引皇甫謐《帝王世紀》說堯：「年十五而佐帝摯，受封於唐，為諸侯，二十而登帝位，都平陽。」

堯，中國歷史中的傳說人物，為嚳次妃陳豐氏女慶都所生，祁姓，名放勛，號陶唐，謚曰堯。因封於唐，史稱唐堯。相傳堯繼帝位時二十一歲（一說十六歲），以平陽（今山西臨汾）為都城，以火德為帝，人稱赤帝。堯有聖德，有如天之涵養，如神之微妙，如日之光照臨天下。這位德化廣大的堯深受人們的愛戴。傳說堯曾設官掌管天地時令，觀測天象，制定曆法，敬授民時，諮詢四岳，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯實行上述措施，使得萬邦和睦共處，友好交往，共同組成了中原部落大聯盟，出現了國家雛形。堯年老時，四岳十二牧一致推舉舜為部落聯盟軍事首領繼承人。堯把兩個女兒嫁給舜，並對其進行長期考察，最終放心禪讓。這為戰國時期儒家學派所推崇。

堯嫁二女予舜

舜是中國古代傳說中的君主。舜所屬的氏族，居於虞地，故史稱虞舜。傳說舜是冀州人, 帝顓頊的六世孫, 自五世祖窮蟬起都是平民。他的父親瞽叟是個盲人。瞽叟的妻子在姚墟生下了舜。舜兩眼都是雙瞳仁，故名「重華」。相傳舜自幼喪母，父親續娶，生子象。其父性格頑固，寵愛後妻和幼子，三人企圖謀害舜。然舜依舊孝順父母，關心幼弟，且自己若有小過錯，甘願受罰。舜二十歲時便以孝道聞名於天下，三十歲時被四岳十二牧向堯推薦為天下共主。堯遂把兩個女兒嫁給舜，並對其進行長期考察，認為舜確是品德好且有才能的人，最終實行禪讓。《堯典》所記舜的主要事迹有：命后稷按時播植百穀；挖溝開渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土；命棄作后稷，主管農業；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜為首領時，把各項工作都做的很好，開創了上古時期政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟主。正如《史記》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。在文獻記載中，當舜之時，國家機器的雛形已經具備了。相傳帝舜以堯的兩個女兒娥皇和女英為帝妃，娥皇無子，女英生子商均，另有庶子八人。因弟象和子商均都不成器，舜遂向上天薦告以禹繼承帝位，實行禪讓。十七年後，帝舜在南巡途中逝世，安葬於蒼梧山南側，終年一百零一歲。

蚩尤磚圖畫像傳說東方九黎族（屬東夷集團）的首領。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一個氏族），銅頭鐵額，神通廣大，能呼風喚雨，以金屬製造兵器。在與黃帝大戰於涿鹿之野時，蚩尤作法，使雲霧四起，黃帝軍士分辨不清方向。後來黃帝製造了指南車以指示方向，致使蚩尤大敗而被擒殺。涿鹿之戰終以黃帝勝利而告終。傳說中的涿鹿之戰，是中國傳說時代的一個重要歷史事件，也是主要記載蚩尤事迹的戰爭。黃帝在戰勝蚩尤後，統一中原地區，成為華夏的正統。在正史的記載中，蚩尤是反面的角色，《史記·五帝本紀》：「蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」苗民傳說其先民上古時代本居住在黃河流域，在一場戰役中被華夏族所敗，被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區。各地苗人儘管語言不同，但均稱先祖為「尤公」。至今蚩尤在苗人心目中仍有極高的地位，被視作他們的「第一祖先」，始終受到他們的崇敬與紀念。這表現在苗族人民的生活、習俗及民間文藝中。民俗學家據此推測，上古時代蚩尤所領導的九黎族極可能為苗族的祖先。

苗族的蚩尤戲

祝融，傳說中的古帝，住在昆崙山的光明宮，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。相傳他發明了使用火和保留火種的方法。另一說祝融原名重黎，在擔任火正官時，黃帝賜他姓「祝融氏」。傳說中，祝融與共工之戰，給世界萬物帶來災難，於是有女媧補天的故事。另一說法，伏羲死後共工作亂，黃帝派祝融平叛，雖然打敗共工，但沒有殺死所有共工氏成員，黃帝殺了祝融。後由他的弟弟吳回擔任火正官，依舊稱祝融氏。歷史上關於祝融的傳說，有不同的記載。①古帝。一說為炎帝裔。《山海經·海內經》：「炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生視融。」一說為黃帝裔。《山海經·海內經》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。又《山海經·大荒西經》：「顓頊生老童，老童生祝融。」實則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀》卷八：「祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故後世火官因以為謂。」祝融神話，還見《山海經·海內經》：「鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。」《墨子·非攻下》：「(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅。」祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事見於《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補三皇本紀》。②火神。《左專·昭二九年》：「木正曰句芒，火正曰祝融。」《呂氏春秋·四月》：「其帝炎帝，其神祝融。」註：「祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。」③主管南方之神。《管子·五行》：「昔者黃帝……得祝融而辯於南方。」《海外南經》：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」《淮南子·時則訓》：「南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里。」④祝融與共工戰《史記·補三皇本記》：「諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。」此戰或又傳說為顓頊、神農、女媧、高辛與共工之爭。

共工氏，姜姓，中國上古傳說中人物，是炎帝的後裔。在傳說中，共工氏發明了築堤蓄水的辦法，是繼神農氏以後，又一個對農業生產的發展做出重要貢獻的人。相傳共工氏乃治水世家。其治水方法為剷平高地，填高低地，在平地上修築土堤以擋水。此法沒疏通河流，水依然漫流，導致泛濫成災。故共工治水最後都歸於失敗。《國語·魯語上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實際上是說共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯盟的一個首領。這反映了九個氏族住在九個地方，共工氏在其中居於首要地位。徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說：共工氏長期活動的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個地方古代稱為九州，可能來源於共工氏的九個氏。後來，這裡往西的山區中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續下來的。關於共工的記載，據《山海經·海內經》：「炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。」宋羅泌《路史·後紀二》注引《歸藏·啟筮》：「共工人面蛇身朱發。」相傳共工為水神。《左傳·昭公十七年》：「共工氏以水紀，故為水師而水名。《管子·揆度》：「共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。」《淮南子·本經訓》：「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。」共工神話最著者，為共工與顓頊之戰。《淮南子·天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」顓頊，黃帝之裔(《山海經·海內經》)。此戰又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》)；與神農(《雕玉集·壯力》)；與祝融(《史記·補三皇本紀》)；與女媧(《路史·太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說。關於祝融與共工之戰的記載，《史記·補三皇本記》：「諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。」此戰或又傳說為顓頊，神農，女媧，高辛與共工之爭。

刑天，亦作「邢天」、「形天」，是《山海經》里提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。《山海經·海內西經》：「刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」刑天沒了頭顱，只能永遠與看不見的敵人廝殺，永遠戰鬥。故陶淵明在《讀山海經》中有：「精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待﹗」以讚頌刑天的精神。據宋羅泌《路史·後紀三》，刑天似為炎帝臣屬。「刑天與帝爭神」亦為炎黃之戰餘緒，帝即黃帝。常羊山為炎帝誕生地，還其放處。常羊山北為黃帝子孫居處者。丹朱，堯的兒子。傳說堯娶散宜氏女，生丹朱。丹朱受封于丹水。當堯之時，部落之間的戰爭仍不斷，且很激烈。堯時曾對南方的三苗進行討伐。堯本在北方，但堯的兒子丹朱封于丹水，到了南方的漢水流域去了。所以有堯子丹朱伐三苗到丹水的傳說。一說丹朱是堯之嗣子，堯說他「心既頑囂，又好爭訟」，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位於舜。這是後人推崇堯舜禪讓說之思想的反映。丹朱是否果真不肖已無可考證。《山海經》一書記載古代首領有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱作帝丹朱。鄭玄說：「德配天地，在正不在私，曰帝。」這說明丹朱在漢代人眼裡是古代很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書紀年》記載：「舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見。」可見堯不傳子而讓位於舜似並非堯之本意，而是迫於舜的威力。或說是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說明堯並非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說明當堯之時，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處於激烈鬥爭當中。傳說丹朱傳下圍棋，為圍棋之始祖，故圍棋雅號丹朱。

瑤姬瑤姬，相傳為炎帝之女，亦作「姚姬」。《文選·宋玉＜高唐賦＞序》：「妄巫山之女也」。注引《襄侶音舊傳》：「赤帝(炎帝)女姚姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山神女。楚懷王游於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山神女，王因幸之。燧為置觀於巫山之南，號為朝雲。」又《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》：「我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與夢期，所謂巫山之女，高唐之姬」此與古神話述帝女死屍化為草契。《山海經·中次七經》：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。」瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一說。宋范成大《吳船錄》卷下：「廟乃在諸峰對岸小岡之上，所謂陽雲台，高唐觀。……今廟中石刻引《鏞城記》：瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀。今封妙用真人。」此說又見五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記。唐彥謙《鹿門集·拾遺·楚天》詩云：「不會瑤姬朝與暮，更為雲雨待向人?」唐李白《感興八首》詩云：「瑤姬天帝女，精彩化朝雲；宛轉入宵夢，無心向楚君。」

一作累祖，為西陵氏之女，黃帝正妻。傳說中說她是中原養蠶制絲方法的創造者，據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖「先蠶」（即始蠶之神）。《通鑒外紀》記載：「西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服。」她與黃帝所生之子昌意是有虞氏及夏的祖先；另一個兒子玄囂，則是商人與周人的祖先。

娥皇、女英娥皇，又稱娥肓、倪皇、後育、娥盲、娥娙，姓伊祁氏。女英，又稱女瑩、女匽，姓伊祁氏。兩人都是傳說中上古時部落酋長唐堯的女兒，同時嫁給虞舜姚重華，娥皇無子，女英生一子商均。舜父頑固，後母跋扈，弟惡劣，曾多次欲置舜於死地，因娥皇、女英的幫助而脫險。後舜死於蒼梧，女英與姐姐跳下湘江自盡，人稱湘夫人。戰國時期的詩人屈原在《楚辭·九歌》中對她們的描寫是：「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。」晉朝張華《博物志·史補》記：「堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以淚揮竹，竹盡斑。」

倉頡一作蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創造者。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。「倉頡造字」的傳說在戰國時期廣泛流傳。《淮南子·本經》記載：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。「《說文解字序》記載：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：「頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。」相傳中國古代有「結繩記事」、「契木為文」的時期。中國考古學家在距今七、八千年前的新石器時代遺址發現了刻劃符號(其中有少量的文字)，已發現的大量文字甲骨文距今約四千年。這說明文字的出現是古代先民長期不斷總結與不斷創新的產物，不是某個人一蹴而成的。《荀子·解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也。」由此可見，倉頡可能是上古時代整理文字的一個代表人物。
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