自在念佛禪 通達涅槃岸

作者：實語法師

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以持名念佛行念佛禪 用念佛禪證念佛三昧

憑念佛三昧往生凈土 生凈土去證無餘涅槃

佛云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」。宋朝永明延壽大師說：「有禪有凈土，猶如戴角虎。現世為人師，來世作佛祖。」

一、自在念佛禪行法

（一）、唱念佛號：用美聲唱法唱念阿彌陀佛，唱一句佛號用3-4秒，若採用平聲唱念一句佛號用4-6秒，張圓嘴巴，打開喉嚨，念「阿」接下來就能自然地發出共鳴音，念出「彌—陀—佛」，讓口腔、喉嚨、胸腔、腹腔的氣都共鳴，用意不用力，既能使聲音宏亮，又省力、省氣、不勞累、輕鬆、舒暢，容易安下心來靜聽佛號。

（二）、留神攝住耳根，聽清佛號，字句分明

理論依據是：此方真教體，清凈在音聞，返聞聞自性，性成無上道，在實踐中，只要攝耳專聽阿彌陀佛，歷歷分明，則不起妄念，每當妄念出現時，必是忽略了攝耳專聽佛號的每一字一句，實踐證明攝住耳根則能攝住心意識，做到「都攝六根，凈念相繼」。

（三）、安閑緩慢地邁步繞佛，先邁左腳念「阿」，邁右腳念「彌」，再邁左腳念「陀」，邁右腳念「佛」，手持念珠，念一聲佛號，手撥一粒念珠，稍累了就坐下，可以坐凳子、椅子、沙發盤腿正坐更好，面帶微笑或面目平靜，全身放鬆，不擺架式、不僵不板，自在活潑。

（四）、行與坐，大聲、小聲與默念交替進行，六時繫念，在有旁人的環境中要在心中象濟公活佛那樣有節奏地唱念：「南無阿彌陀佛/南無阿彌陀佛」。第一句唱升調，第二句唱降調，活潑洒脫地唱，這樣容易在心裡提起佛號。在臨睡覺時，觀想阿彌陀佛在我身上空放無量光照我，我沐浴在佛光里念阿彌陀佛。

二、實踐念佛禪的體會

行念佛禪能夠少花氣力，長時間念佛，很快地得到法喜充滿，很方便地實現「都攝六根，凈念相繼」。 凈土法門的要領是心繫一句佛號，以一念代萬念，得以去除雜念，舍妄心，顯真心，實現「斷惑證真」，自在往生。若能無相念佛，體究念佛，甚至實相念佛當然是高明。

但多數人僅能持名念佛，因心中湧現雜念太多，用心默念持名念佛也不成就，只能口稱佛號，若不得要領仍不能成就。持名念佛的要領是把一句阿彌陀佛用心念出，用口稱出，用耳聽入，連綿不斷，心緣佛號，即用心攀緣佛號，也就是攝耳專聽念阿彌陀佛的音聲，就能把心繫在佛號上，使得妄念不生，正念現前。這樣深入進去了，就能都攝六根凈念相繼，進而顯露真心見實相。

如果每天鞭策自己急急忙忙地念上幾萬句佛號，還夾雜著許多妄念，那就錯了，太可惜了。須知修行最大的方便是攝耳去聽念佛的音聲，以此拴住心意識。離開妄心才能顯露真心，斷惑證真，修成正果。

念佛禪是以一種輕鬆的方式來持名念佛，特點是獲得一種禪悅伴隨念佛，心安神定，身自在。慢節奏地，沉著安閑地唱佛、繞佛、容易得到輕鬆、平安、愉悅、靜謐，解脫塵勞的感受。

繞佛時，眼睛宜半睜半閉，在自家熟悉的環境里也可閉眼而不至發生碰撞，坐下唱念時，宜閉目專聽，唱念五分鐘佛號就會感覺舒服、暢快，唱念十五分鐘就能體驗輕安、愉快，唱念20分鐘以後容易進入一種快樂、自在的境界，感覺悅耳動聽的佛號從遙遠的天簌中來，連綿不絕，沒有開始，沒有結束，沒有了過去、現在、未來；沒有了時間觀念，象是進入了一種永恆，感覺空間極為遼闊，無礙無邊.

感覺到一種清涼瀰漫全身，感覺塵勞已解脫掉了，身體輕鬆了，邁步輕快了，似乎不需用力就能閑庭信步了，內心湧起一種淡淡的喜悅，臉上會自然浮現出微笑，會感悟到阿彌陀佛就應該號稱無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛，無礙光佛，無等光佛，亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光，安穩光、超日月光、不思議光，會感悟到阿彌陀佛真的是名具萬德，名號功德無量無邊，不可思議！當身心進入這種安穩的禪悅之中，只要留神聽著佛號繼續在唱念不已，這種禪悅也就持續下去，妙哇，真的希望永遠永遠地就這麼延續下去……。

行念佛禪時要保持輕鬆，表情雖莊重，但不宜太嚴肅，面帶微笑或面目平靜，不可緊皺眉，會使頭部發緊或疼痛，吃飯1小時後才可大聲行念佛禪，腹部越空越容易唱念出動聽的共鳴聲，坐下共鳴就小，稍費力，不宜大聲坐唱，坐歪了或靠向椅子背調整身體也可以，端坐共鳴好，坐久了身體左搖搖，右晃晃，搖頭擺腦也可以，要使身體自在，心才安靜，把握住發聲要有共鳴效果才是關鍵.

美妙的境界不是每天都能出現，不宜刻意追求，若有1-2小時的空閑最好，不必挂念雜事，把握要點，共鳴發聲，攝耳聽清，自我欣賞，緩慢繞行，關鍵是使自己陶醉在動聽的佛號聲里，我的男低音並不如男高音動聽，但我覺得發出共鳴音的效果很好，我很陶醉於這種共鳴的感覺，身心喜悅，就越念越有味道，不念時也總在心裡回味這種感覺，容易在內心提起佛號。行念佛禪要靈活運用，不僵化、不呆板，要調整身心，使之輕鬆，要行得自在，念得有趣，就會發出歡喜心來念佛，獲得法喜充滿，越念越愛念，身體有一種禪悅，輕鬆、安定，心裡平靜，透著清涼爽快的感覺。

一開始用較大聲音唱念約20分鐘佛號，不等感覺累就改為小聲唱念。因為唱念得韻律感強，印象深了以後只要一邁步默聲繞佛，固定節奏的佛號聲自然從內心湧起，我們就能心念心聽了，可以體會出念阿彌陀佛比其他任何佛名都容易產生共鳴效果，四個字均有強烈共鳴音，阿字共鳴最大，「南無」兩字也共鳴，黃念祖老居士在講解《凈修捷要》時說，東密興教大師這樣讚歎念佛法門：從一個「阿」字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。

三、自在念佛禪探源

1、在實踐中親身體會念佛法門

我在念佛實踐中發現兩個難題，不易克服，一是持名念佛時，大聲念佛容易伏住妄念，小聲不易伏，默念則難伏妄念，但出聲念久了，氣息不夠用，就累得念不出聲了，第二難題是難於實現都攝六根，凈念相繼，不易攝心除雜念，我就留心學習以克服這兩大難題。

1999年我和同事們從天津港去大連出差，一個有「歌唱家」美稱的同事休閑時用美唱法唱了蘇聯歌曲「莫斯效外的晚上」，非常美妙動聽，我由衷地讚歎了幾句，他也鼓勵我唱幾句，我不懂樂譜，常常唱走調，連聲說不行，不想唱了，他卻讚歎說「你嗓子發聲的共鳴效果非常好，是非常難得的男低音。」他甚至鼓勵我去專門干音樂，練美聲，能當歌唱家，還說「西班牙著名歌唱家帕瓦羅蒂本是一名中學教師，四十多歲才發現音樂天賦大器晚成，你才三十多歲，一點不晚，況且世界上男中音很多，男中音較多，男低音卻很少，好象只有一個美國的男低音歌唱家保羅。羅伯遜，是個黑人，唱了一首《老人河》。」他還教我唱那個黑人歌唱家的歌曲，並連誇說「像、太像了」。

我說：「我已深信佛法，立志往生凈土，了生死、出三界，歌唱家所唱多數是愛情歌曲，我怕唱久了會在意識里落印象太深，破壞清凈心，障礙往生凈土，這個歌唱家是不能當的。」他把我當個極具潛質的寶貝，出差回來後，又幾次勸我去學聲樂，我說：「如果命運中註定了我是個歌唱家，我就應該成為歌唱家了，不必再奢望未來一舉成名，世界上有潛質卻沒成材，或有能力而沒機遇的人太多了，看上去似乎不該這樣，但這現象的背後卻有其必然性，就是命運，這人世間有許多東西是不可強求的，有人能求到，有人就求不到。」

我說，我就愛念阿彌陀佛，你就指導我這男低音唱念阿彌陀佛好了，經過指導和反覆實踐，慢慢地我也就總結出了這個自在念佛禪的行法，用美聲唱念佛號好聽、愛聽、有趣味、省氣力，能持久念佛，心安神定，從容自在。

無量壽經聞經獲益第四十八品中間寫道：「四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音如來.」

凈空法師開示我們說「這段經文就是釋迦牟尼佛給我們這些念佛人授記將來要做佛，叫妙音如來，這也是十方一切諸佛如來的通號，什麼妙音呢？我們念的這一句「南無阿彌陀佛」就是妙音！十方一切諸佛就用這一妙音成佛，要度一切眾生，圓成佛道，還是要用這個妙音」

於是我就想到念佛修行就是用念阿彌陀佛這個奇妙音聲大做佛事，要唱念得美妙動聽，愛聽、常聽，在八識田裡落下極深刻印象，攝耳聆聽，久久薰修。是什麼原理呢？妙音的音就是音聲，必須用耳聽聞念佛聲，才能把心意識拴住，專聽佛號，就得清凈心，這正是「此方真教體，清凈在音聞」「返聞聞自性，性成無上道」，說念阿彌陀佛是妙音，是妙在這裡啊。

2、夏蓮居的開示

念佛人普遍都知道大勢至菩薩念佛圓通章倡導念佛方法是「都攝六根，凈念相繼」。功效是「不假方便，自得心開」，人人都想都攝六根，達到凈念相繼，但六根不易攝住，妄念不易伏住，我過去喜歡寫詩詞，讀到夏蓮居的詩偈，非常佩服，因為他是真正開悟之人，其詩可與《凈土十要》上所載古時的永明、中峰、楚石、蓮池、藕益、省庵、徹悟等諸位大師相提並論.

黃念祖居士在《凈修捷要報恩談》中說他恩師夏蓮居往生前向他透露了最高的常寂光凈土的消息，據此可以看出夏蓮居修念佛三昧可謂甚深，甚深，他的凈土詩是修凈土法門的寶庫，是寶貴的實踐經驗總結，他是最明白該怎麼念佛的大德.

其中有《聽佛軒記》。「法門無量要在明心 功高易進無如念佛，此方真教體，清凈在音聞 欲成三昧 先修耳根 一切時中 佛號歷然 聲不越竅，耳聽常滿 隨緣自在 聞性內熏 思專想寂 滯情融朗佛是本覺念是始覺 以念啟聞 以聞修念 聞即是念 念成於聞 有念必聞 無聞非念 有念念息 無聞聞盡 從聞入流 返聞自性 但能聲聲喚醒自己即是念念常覺 但能不隨顛倒 即是翻破無明初則背塵向覺 繼則始覺合本 久則始本相泯 自然能所兩忘」。

能所兩忘的境界是較深的禪定境界，他的很多首詩偈都反映出以念佛來修禪，以參禪來念佛，我估且把這種修行稱之為行念佛禪。

這首詩中非常重視修耳根，利用觀世音菩薩耳根圓通章的原理：此方真教體，清凈在音聞，返聞聞自性性成無上道 。

我體驗到在念佛時，只要攝耳專聽阿彌陀佛，就能都攝六根而實現凈念相繼了，凡是妄念又起時，就是沒有專註聽清佛號時。只要專註聽清阿彌陀佛的一字一句，妄念便不能生起，這是人人都能做到的。

太妙了，原來要用觀世音耳根圓通實現大勢至菩薩念佛圓通章里的「都攝六根，凈念相繼」，如此長期攝耳聽聞以至達到能所兩忘，入亡流所，到達三摩地。

我們知道西方三聖裡邊阿彌陀佛發四十八願普度眾生，其中第十八、十九、二十願是攝受眾生住生凈土的願望。大勢至菩薩，以念佛圓通章開示，攝念佛人歸向凈土。

觀世音菩薩也是西方三聖之一，他對於我們修凈土的行人難道沒有什麼指導么？

我認為他是以耳根圓通章的開示來指導我們很方便地實現「都攝六根、凈念相繼，得三摩地」。得三摩地，就是證入「無生法忍」了，今生就證得不退轉了，所謂梵行已立，所做已辦，不受後有。

3、楞嚴經與無量壽經的指引。

人的六根之中屬耳根最利，聽一遍法師講法要比看一遍同樣的講義記得更深，耳根就像六根的首領，攝住耳根就能攝住六根，楞嚴經中，佛讓大智文殊菩薩從二十五個圓通中做出選擇，文殊菩薩選擇了觀音耳根圓通。

觀音與文殊菩薩都闡述了耳根圓通的深刻道理，道理甚深，耳根圓通是佛法修行的指南，對念佛也有很大指導作用，古時的念佛人是一直是在用的，我們聽阿彌陀佛就是在「返聞聞自性」聞薰久了就「性成無上道」。

「阿」的字意是「無」，「彌陀」的意思是「量」，「佛」的意思是「覺」，「阿彌陀佛」的意思是「無量覺」也就是「無量清凈平等覺」。

在無量壽經第三十八禮佛現光品中「佛告阿難，若曹欲見無量清凈平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等，所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根，頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。」由此可見阿彌陀佛就是無量清凈平等覺。

釋迦牟尼佛在菩提樹下，證得無上正等正覺時說：「奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得」。其實我們眾生自性里本來具有「清凈平等覺」、「無量覺」，阿彌陀佛名號就是直指眾生自性的啊，故夏蓮居有一首詩偈《直念去》這樣寫道「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」因此我們攝耳聽阿彌陀佛就是「返聞聞自性」，聞薰久了就會「性成無上道」，所以大智文殊選擇觀音耳根圓通為第一，這是念佛法門的真諦。

根據這個原理，夏蓮居在《凈修捷要》中設立了第十四項觀禮：「一心觀禮，無量光壽，是我本覺，起心念佛，方名始覺，托彼依正，顯我自心，始本不離，直趨覺路，暫爾相違，便墮無明，故知正遍知海，雖入眾生心想，寂光真凈，不涉一切情計，微妙難思，絕待圓融，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。一拜三稱（第十四拜）」

4、黃念祖的開示：

黃念祖老居士對第十四拜的解釋是：「無量光佛，無量壽佛，就是我們的本覺，我們發起了念佛的心來念阿彌陀佛，這就叫始覺，我們依託彼土極樂世界的依報（即國土，黃金為地，泉池交流，七寶樓觀欄循……種種莊嚴）和正報(佛菩薩大眾)來顯明我自己的本心。

我老是念佛，就是始覺，我所念的阿彌陀佛，即無量光佛、無量壽佛就是本覺，因此我始覺所念的就是本覺，這樣一來始覺就沒有離開本覺，也就是始覺合了本覺了，這樣才能「直趨覺路」，直接走上究竟覺的覺路，佛是三覺圓滿，本覺、始覺、究竟覺都圓滿了就成佛.

我們老念阿彌陀佛就直接奔向覺悟之路，念到最殊勝處，今生便可證得「無生法忍」成為不退轉菩薩.

《西方確指》一書中那個覺明妙行菩薩原本就是晉朝晉明帝時的一個窮人，因為非常貧苦，認識凈土法門後，就拚命念佛，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛現前授記，證得無生法忍。

成就為菩薩又活到七十五歲時往生。之後，七次回到這個世界度人，世間人都不知道，直到清朝時，在乩壇上他才把這件事說出來，並說了很多開示。」

5、金山活佛的念佛示範

河南省台前縣佛教文化學會辦了一個很好的刊物叫《佛教文化》，在99年8月第45期刊載了一九五八年台灣的樂觀法師應煮雲法師邀請而回憶寫成的《金山話佛神異錄》。

書中記載清末民初年間金山寺妙善聖僧能入定，有神通、能治病，站著往生，因為行為舉止有點象濟公活佛，而被人們稱之為金山活佛。

「金山活佛的秘行是禪凈雙修，這也是從他日常行動言談中得到的認識，他從不談說經論上的話語，也不講說公案典章。

他行、住、坐、卧只有一句佛號，不念佛時就合眼靜坐。他念的佛號與人不同，古今專修凈土的人。多是稱念「南無阿彌陀佛」或是「阿彌陀佛」，活佛他卻別緻，他念佛是念「誰念南無阿彌陀佛」八個字。

而且他念這句佛號，還用一種腔調，有節拍、有音韻、並不是普通人口中念佛喃喃。

說明白一點，他是唱佛，他唱的那個調門，既不像梵貝，又不象叢林里初一、十五在佛前拜願的腔調，他是獨創一格，他的唱法是這樣：「誰…念…南…無…阿…彌…陀…佛…」。

若用木魚引磬合起來是一捶木魚，兩捶引磬，恰恰是兩眼一板，這是他領著大眾拜佛的名堂，拜一拜，就這樣唱一句。

若是同著大家念佛，他就不用這個調門，只念「南無阿彌陀佛」六個字，不過念的句子還是有抑揚高低的聲音。

假設他一個人唱佛，那就嚕嗦了，還要帶上一大節尾巴：「誰…念…南…無…阿…彌…陀…佛…如…來…世…尊…是…活…佛…。」

他這樣的唱法，可以說是前無古人，後無來者，這算得是活佛的「不二法門」。

他唱的佛號好聽極了！活佛的嗓子象洪鐘一樣響亮，每一個字唱出，都有旋律，其音幽雅，有如溪聲流水一般，餘韻不盡，使人聽了塵念頓消，身心輕快。

我與活佛同住了兩個月，也學會了他唱的調門，過去在行腳當中，有時背著人哼唱一兩聲，覺得很有滋味。」

「我覺得活佛這樣的唱佛，是一種啟示，禪宗有「念佛是誰」的話頭，念佛的人要習禪定，修禪定的人要念佛，正是標揭「有禪有凈土，猶如帶角虎」的意旨。

他不講經說法，只是用「誰念南無阿彌陀佛」這八字來接引大眾，也說得上是他的悲願。

可是在一些咬文嚼字的法師和一些有門戶之見的老修行，他們聽了這句「誰念南無阿彌陀佛」認為是異端，是怪誕。

其實，他這一句佛號裡面卻包含有很深奧的道理。

凈土宗六祖宋朝永明延壽大師所著《宗鏡錄》有一百卷之多，從頭到尾所發揮禪宗與凈土宗的妙義，歸納起來，不過也就是一句「誰念南無阿彌陀佛」罷了。

就思想方面說，活佛的思想是純正的，他的教化，是教人諸惡莫作，眾善奉行，戒殺放生，吃素念佛，而他的門風也只有「老實念佛」四個字，此外別無知見，絕不同那些旁門外道，這一點，我們應該認識清楚。」

根據金山活佛的念佛示範，我們可以得到以下幾點啟示：

1、禪與凈土密不可分，禪凈不二，有禪有凈土，猶如帶角虎。

2、以適宜的音韻，恰當的節拍唱念佛號效果好，好聽、愛聽、有韻味，回味無窮。

3、念佛要慢悠悠地一字一句都念清楚並聽清楚，這樣就不能快念，快則慌，慌則亂，與禪背道而馳。

4、他念佛時是陶醉在美妙的念佛音聲里，他是這樣做到了攝心念佛，實現了「都攝六根，凈念相繼，得三摩地。」

5、善導大師修持名念佛而入定的啟示

我看史書《佛祖統紀》記載，蓮宗二祖唐朝善導大師極為提倡念阿彌陀經，持名念阿彌陀佛，他靠念阿彌陀佛修行能入定。

其師父道綽法師請善導入定觀察師父能不能往生極樂世界，善導入定觀察後說，師父您還有三條過錯需要懺悔後才能往生。

因能入定，能觀見極樂世界，善導大師能快速畫出極樂世界變相圖達三百壁。「道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者。其間得三味生凈土者，不可紀述」。

當年首都長安民眾大多數人都被他感化得吃素念佛，連屠夫肉販都沒生意做，改行干別的了。我們想想，在唐朝、宋朝、明朝，禪宗都很盛行，善導大師專宏凈土，持名念佛，必是融合了禪宗的有益成份，而又能快速得成就，才能大興凈土法門，我推測他念阿彌陀佛的方法是行念佛禪。

佛法傳到現在，丟掉的東西很多，有些只剩皮毛，丟掉了實質內容，現在有許多人不懂禪，甚至怕提禪，說我要專修念佛，不搞夾雜，結果扯著嗓子喊阿彌陀佛，把嗓子都喊沙啞了，也不能凈念相繼，太可惜呀！

殊不知禪中有凈土，凈土中有禪。古大德有一首念佛詩偈，最能揭示禪凈不二、心佛一如之妙理，有必要經常讀誦：

念佛人，要心凈，凈心念佛凈心聽，心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。

念佛人，要殷勤，凈念相繼佛先成，佛心充滿於法界，一念無差最上乘。

心念佛，絕狐疑，狐疑凈盡即菩提，念念不生無繫纍，十方三世普光輝。

念即佛，佛即念，萬法歸一生靈焰，靈焰光中發真苗，自然不落諸方便。

念佛心，即凈土，凈心諸佛依中住，念佛心勝萬緣空，空心早上無生路。

念佛人，要真切，切心念佛狂心歇，歇卻狂心佛現前，光輝一似澄潭月。

波瀾浩蕩不相干，聖凡示現離生滅。

念佛心，須猛究，直下念中追本有，非因念佛得成佛，佛性亘然常不朽。

剔起眉毛須自看，驚然親見妄前咎。

念佛人，有因由，信心不與法為儔，參禪講解全不礙，直下心明始便休，越祖超宗異路頭。

普勸念佛參禪者，莫把本心當怨仇。」

此詩就印證了我提倡的自在念佛禪。

蓮池大師在《佛說阿彌陀經疏鈔》第449頁說：

「以執持名號為因，後一心不亂，亦有事理，其不解此意者，以念佛是被鈍根，參禪乃能悟道。初機聞此，莫能自決，不知體究念佛與前代尊宿教人舉話頭，下疑情，意極相似，故謂參禪不須別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上著到，妙哉言乎」。

要怎樣念佛往生呢？阿彌陀經中說要一心不亂。宣化上人的凈土詩偈說：

念佛能念無間斷，口念彌駝打成片，雜念不生得三昧，往生凈土定有盼。

終日厭煩娑婆苦，還將紅塵心念斷，求生極樂意念重，放下染念歸凈念。

不要以為天天念佛，就必然往生，如果不得要領就不能成就。永明延壽大師說的「無禪有凈土，萬修萬人去。」是指真正進入了凈土修行之門的人，古德有「伏心離相方入門」之言。

要攝耳專註、靜聽佛號，把心意識栓在一句佛號上，藉以伏住妄心，這樣子念佛，久而久之就能念而無念、無念而念，離開語言文字相，進入實相念佛。

須知臨命終時，眾苦逼臨，平常無熟練之功，此時必身苦心亂，絲毫不能得力，若有定力伏住身心苦痛，則能執持名號，繫念不亂而往生。

善導大師修持名念佛能入定，他的很多弟子得到念佛三昧，可見他們都從持名念佛入進去了，得到了定力。

禪這一名詞，即為梵語「禪那」轉音，通常謂之「禪定」，凡「禪觀」、「止觀」、「瑜伽」等學，皆攝於其中。

《大乘義章》十三曰：「禪定者，別名不同，略有七種，一名禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍」。

說法雖多，歸於一致，是既不散亂，又不昏沉，定心澄止，則諸異名別意，皆當如箭中的，不必尋弦矣，我們念佛也要念到既不散亂，又不昏沉，定心澄止，就是得到一定的禪定功夫。

我推測，在禪宗盛行的唐代，善導大師的弟子們都是懂禪理的，他們一定知道攝耳聽佛號，返聞聞自性，以口念、耳聽、攝住心意識，得到正定正受。

在繁榮安定的盛唐時代，國泰民安，他們一定是慢悠悠地念佛號、聽佛號，把念佛當成參禪一樣慢慢地修，深入進去。也就是行念佛禪，念佛能得到禪悅，法喜充滿，功夫深了就得念佛三昧。

我們現在雖然不能參禪，不能修禪定，但至少要能懂得一點禪理，能把念佛念得有一點禪的味道出來，也就是以自在念佛禪的方式來念佛就對了。

雖然我們沒有古代人念佛的錄音帶或錄像帶，古書里也沒有自在念佛禪這個名詞字眼，但我從許多證據看古人應該是這樣行念佛禪的。

現在人遠不如古人懂禪，會修禪，這是不爭的事實，古代人修行，禪的作用及影響相當深遠，況且，念佛是一個行門，念佛禪的行法是要在實踐中檢驗它是對是錯。

我深信念佛禪的行法能使念佛人很方便地「都攝六根，凈念相繼，達三摩地」。能修證「功夫成片」和「一心不亂」。

既然在前面從理上已經論證通達了，那麼在事修上也一定是能修證到的。

會了念佛禪，能夠攝心念佛，才是進入了念佛修行之門，如果還是「口念彌陀心散亂」那恐怕會「喊破喉嚨也枉然」，表明修行還沒有走上正確軌道，急需反省。