修行與生活座談會　第十八集（國語）　視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第十八集）　　2008/4/27　　華嚴講堂　　檔名：52-213-0018

　　尊敬的各位大德、各位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。收到此地廬江實際禪寺同修們的問題，以及網路上很多同修的問題，今天我們一一來做回答和分享。

　　問：首先我們看這位同修的問題，他說尊敬的鍾老師您好！我母親是二００六年往生的。居士們助念二十五小時後身體柔軟，頭頂不是溫熱而是熱，心口窩也是熱的，但是身體其他位置是冰涼的，不知道往生的是哪一道？請鍾老師慈悲指教。

　　答：指教不敢當。末學曾經看過有一段這樣的說法，說「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」，這是講到人的神識離開我們身體去下面一世投胎的話，從身體哪一部分走，就往往能夠判斷他去的是哪一道。所謂「頂聖眼天生」，往生極樂世界的人頭頂它最後是熱的，全身涼透了，頭頂還是熱的，這個可以用來做為一個參考。印光大師在他的一篇文章「臨終三大要」裡面就有談到這個問題。眼睛最後是熱的，也就是神識從眼這個部位離開的，眼睛最後是熱的，可以判斷他是生天了；如果從心窩口出去的，那是人道；如果是從肚子（腹部）出去的，那就是餓鬼；畜生是從膝蓋走的；地獄往生那是從腳底下出去的。這是用來做為一種參考。

　　我們如果幫助人助念，最重要的不是好奇，他哪裡最後熱的，他往生哪一道，想去探摸探摸，我們不要存這個心。我們助念就誠心誠意的幫助這位亡者往生極樂世界，勸導他放下身心世界，一心一意求生淨土。這樣哪怕是他不能夠往生淨土，他信願不足，自己不相信，或者是不肯去，那是他自己障礙自己，憑著助念者給他臨終助念這樣的功德，也可以幫助他不墮惡道。《地藏經》就說得很清楚，在臨終的時候，「但聞一佛名、一菩薩名乃至一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫」。解脫什麼？三惡道。所以讓他關鍵是能夠耳根聞到佛號，也要對他有簡短的開示，讓他知道佛號功德不可思議，要放下身心世界、求生淨土，這叫聞佛名。所以助念的時候不可以有好奇心。因為好奇探摸，往往如果他神識沒走，你觸動他的身體，他會感覺到非常的疼痛。你觸摸他的時候，是可以滿足自己的好奇心，但是置亡者於痛苦之處，那我們於心何忍？

　　所以印光大師對這一點講得非常的嚴肅、嚴厲，不可以在沒有斷定他神識離開之前去探摸。如果是探摸的話，印光大師他老人家說，為了炫耀我們助念的功德，你看這個人往生了，為了炫耀一下，就去探摸，萬一沒走，那會把他的神識拉入惡道。因為你一探摸，他身體會疼痛，一疼痛他會生瞋恚心，一生瞋恚，臨終這一念是瞋恚，就墮到惡道去了。瞋心感地獄的果報，或者是毒蛇毒蠍之類的果報。所以這樣的做法，印光大師比喻，就好象羅剎女說愛，愛誰？她「愛」人，她的愛是愛吃人。如果助念者不是以一顆真誠的孝心、完全無私的幫助亡者，而是裡頭夾雜著炫耀自己的孝順、炫耀自己的功德而探摸的話，最後是導致亡者倒墮落惡道。這種做法，印光大師批評說，就與羅剎女愛人的那個愛是一樣的。所以我們心要純正，不可以有絲毫夾雜不善，不可以有絲毫貪取功德的心，只有一味護送亡者往生西方的心，這叫大慈大悲。所以我們盡心盡力的給他助念，不管他往生哪一道，我們盡到這分心，所謂「但問耕耘，不求收穫」。

　　既然你們已經做了二十五小時的助念，這神識應該說已經離開身體了。經上有說，斷氣以後八小時神識還可能存在於體內，至少八小時以上神識可以判定離開了。助念二十五小時是最好的，至於她能不能往生極樂世界，確實全憑她自己信願之有無，不一定說她頭頂熱或者是心口熱，她就會去哪一道，這個我們可以做參考，但是不敢判斷她能不能往生。最妥當的是什麼？亡者自己臨終前見到佛，告訴大家阿彌陀佛來了，現在接引我往生，他一切放下，安詳的走了，那可以判斷他肯定往生極樂世界了。

　　問：我們看下面一個問題。尊敬的鍾博士您好！他有好幾個小問題。第一個小問題，關於日常生活中念佛不間斷的問題。Ａ小問，日常生活中的妄想指哪些妄，如何界定？不動心的心是指哪些心，如何界定？怎樣才叫不起？

　　答：這是講到不起妄想，日常生活中的妄想指哪些妄？說一句真實話，「凡所有相皆是虛妄」，這《金剛經》上告訴我們的。所以日常生活中所有的東西都是妄，沒有真實的，都是我們「唯心所現、唯識所變」出來的。所以，凡所有想皆是妄想，你就知道了，只要起心動念那就叫妄想，不起心不動念這就回歸真實了，這樣我們就好界定。所以要念佛，不念佛的時候一定在打妄想，在念頭裡面他肯定就會起心動念，他不起心不動念的時候叫無明，無明其實也是屬於妄想，這是習氣，它也不見得真實。唯有念佛，我們凡夫念這句佛號叫「執持名號」，既然說執持，執是執著，有妄想、有分別、有執著來持這句名號，這也是執著、也是分別、也是妄想。但是淨土法門的妙就妙在就用這一句的執著、一句的分別、一句的妄想，用一取代一切，把其他一切的妄想分別執著都打掉，這方法高明。為什麼？凡夫他可以用得上。凡夫你讓他不起妄想分別執著不可能的，他肯定起的，不是落入妄想，就落入無明。

　　所以世尊慈悲，傳授我們念佛法門，就是讓我們用一句佛號代替所有的妄想分別執著。然後念到最後，佛號這句妄想分別執著都放下，能念之心與所念之佛不二，這時候就大徹大悟，入理一心不亂，那個狀態才真正叫沒有妄想分別執著，才真正是不起心不動念了。所以不起心的心，就是妄想心、分別心、執著心，這些統統要放下。從哪裡放起？先從惡念放起，斷惡修善，惡念是最嚴重的執著，把這最嚴重的執著先放下，然後把善的執著也要放下。著相修善也不行，那是得人天福報，出不了輪迴，把善的執著也放下，執著沒有了，這時候才能夠出六道輪迴。頭一個，我執要放下。如果還有我在做善事，有這個我，我相、人相、眾生相、壽者相具足，所以你就想想，從這裡開始下手。怎麼樣不起心、不動念，我們凡夫做不到，唯有靠念佛法門，剛才說的，用一句佛號代替一切妄想分別執著，這是我們的方便法門。

　　問：我們來看第一個問題裡的Ｂ小問：在生活當中對於今後的思慮和打算，算不算是妄念？思考對事情的處理算不算妄念？思考如何投資，算不算是妄念？是如法的、符合善的標準的就不是妄念；還是如法的善的念頭都沒有為最上乘的（就如該吃飯的時候就吃飯、該穿衣的時候穿衣等事情，如理如法的做完後，又恢復如「風吹過竹林，石掠過湖面」的那種平靜）？

　　答：你剛才講的這些對事情的處理思考，思考如何投資，對今後的思慮打算，是的，統統是妄念，包括你思惟那些善法都是妄念。這種妄念如果是善的，他能得善的果報，他在人天受生享福，如果是惡的妄念，那就得惡報。所以你這裡所講最上乘，最上乘是什麼？沒有妄念，就是六祖惠能大師說的「不思善、不思惡」，就觀照你自己當下的本來面目。所有的念頭都是妄念。我們問，如果沒有妄念，什麼都不想了，日子該怎麼過，今後打算都不想了，那我到底要怎麼樣生活？你可以試試看，一樣可以生活。怎麼過日子？隨緣過。就是你這裡講的，該吃飯的時候吃飯，該穿衣的時候穿衣，事情來了就做，事情做完了馬上放下，不必想那麼多。這就有點像你說的「風吹過竹林，石掠過湖面」的那種平靜感。但是能不能夠了生死？我們凡夫這麼修也很難，為什麼？我們雖然能得一點禪定，但是了生死這樁大事不容易，更何況有宿世的冤親債主，他可能會在關鍵時刻就來搗亂，破壞我們的清淨心。

　　所以佛勸我們要念佛，要求生淨土。我們一心一意求生淨土的時候，世間任何的事情我們都不去執著了，我們知道那些事情都是假的，都是做夢而已，只有往生淨土是唯一真實的。如果不往生，現在哪怕是天天在行善，到最後還是一場空，還是搞輪迴。所以真正發起求生淨土的真切的願望，這個世間確實什麼你都可以隨緣，就好像一個人出去旅行住旅館，就住一晚，明天就走了，這個旅館好不好，什麼事情發生，都無所謂，明天拍拍屁股走人。這我們凡夫是可以做得到的，這種修學所得的禪定，我們說三昧，絕不亞於禪宗裡所修的那種三昧。佛在《大集經》上告訴我們，念佛是「無上深妙禪」，讓你不知不覺其他的這些都放下了，心就住於一句佛號，那就是三昧。

　　問：下面Ｃ小問：老法師在講經中提到的那位已往生的老太太，甘老太太的朋友，她老人家是怎樣做到不起心不動念的？是不是因為沒有了起心動念，才達到念佛不間斷的？

　　答：她怎麼做到不起心不動念的？就是因為她就決志求生淨土，其他的事情發生，任何人、任何事她真的就不動心，她可以放得下。她心目中就有一個願望：念佛求生淨土，親近阿彌陀佛。心裡就這一樁事，其他事都放下了，這樣她真的對我們俗世當中所有的東西都不起心不動念，當然念佛就不間斷了。所以真正你能夠放得下，你看破世間，放得下，你念佛就能相續，求生淨土的心相續不斷，到臨終的時候當然必定往生。她沒有斷過。所以念佛幫助我們放下，放下又幫助我們念佛，念佛的時候要專注。平時要聽經，聽經明理，能看破世間，世間真的宛如一場戲劇，無有真實，把這個世間的事情能夠多放下一分，往生西方才多一分把握。

　　問：下面第一小問：一般人在日常生活中總想不起心不動念，不過就覺得這以後的生活怎麼過？還是生命中有多少就享用多少，是不是這樣做就會少造業？

　　答：真正不起心不動念，連這些問題都沒有了，他自自然然生活當中就隨緣過，他怎麼會想這麼多、問這麼多？所以生活它自有我們的福報，真正有福報的人他不用去想，他生活也過得很好。這想也想不來的，這是福報問題，過去生中修的，這生所享用的，完全是自己前生所修的和今生所修的，所以何必去起心動念？這個道理了凡先生都懂。明朝的袁了凡先生，他在年輕的時候孔先生就給他算了命，算得很準，功名考試考第幾名，拿了秀才以後，上不了舉人，上不了進士，做個什麼樣的小官，吃多少俸祿。真的，他的生活完全按照孔先生所算定的那樣去走，沒有絲毫差錯。所以他後來也心安了，知道想這麼多、考慮這麼多沒用，「一飲一啄，莫非前定」，所以他也能夠做到暫時的不起心不動念。你看他在雲谷禪師禪堂裡面，跟禪師對坐三日，不起一個妄念。這個功夫哪裡來的？就是因為他能看得破，知道想也沒用，何必去想？不想確實就不造業，完全是按照他自己命中的福報來享用的，所以我們師父上人說，了凡先生是標準凡夫。為什麼是標準凡夫？因為他既不造善、也不造惡，完全是受他的命運所支配。這樣確實也很難得，這種人如果念佛求生淨土是很有把握的，因為他心清淨，他懂得隨緣過，真是古德說的「隨緣消舊業，再莫造新殃」。

　　問：下面第二個小問題：預知時至往生的，是不是品位不一樣？

　　答：蕅益大師給我們說到，往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全憑念佛之淺深。所以只要有真信切願，決定往生。品位高下，看我們的功夫，如果功夫高，所謂高就是你放下得多。放下見思煩惱，這就不是凡聖同居土，就入方便有餘土；放下塵沙煩惱，無明也破一分，那就入實報莊嚴土。所以品位（也可以說四土裡面都有九品），全在你放下功夫的淺深，放下的功夫也就是你念佛的功夫。這裡講的功夫不是說念佛多少，如果一天念個十萬，但是還有很多放不下，那個功夫很淺，所以佛號的多少不代表功夫的淺深。能夠預知時至往生的，這個功夫已經是相當不錯，他念佛往生品位不會在中下品。

　　問：我們來看下面一個同修的提問。尊敬的鍾博士，您好！我是湖北黃崗妙居士，跟師父上人學佛多年，近兩年看了您講的「太空物理報告」、「八榮八恥」、「因果輪迴科學證明」、「母慈子孝」、「修行與生活座談會」，以及去年十二月在新加坡講的「因果教育」等等，很受教育，很受啟發。感覺到您母親是一位聖母，與周朝三太、孔母、孟母沒有兩樣。您是一位大心凡夫，放下了名聞利養，提起了弘法利生的大業。您們母子為我們樹立了光輝的典範，是我們學習的榜樣，師父有您這樣的弟子，我們由衷的高興，法界眾生歡喜，諸佛菩薩讚歎，諸神護念，祝您法緣殊勝，法喜充滿，在菩提道上一帆風順。（答：非常感恩您的鼓勵，您的讚歎我們愧不敢當）。「學佛答問」和「修行與生活座談會」，弟子每期都看，藉這個平台，修行中有幾個問題請您慈悲開示。第一、我們修學淨土法門，今生今世一定要往生西方極樂世界。善導大師說，九品往生總在遇緣不同，師父講《地藏經》時說過，菩薩要沒有遇到這個緣，他要往生可能還是中下品。請問菩薩是覺悟之人，為什麼不能高品位往生？那麼各品位往生的緣是什麼？我們跟師父學佛，聽師父講經說法，找到了一本《無量壽經》，抓住了一句阿彌陀佛聖號，這算不算遇到高品位的緣？如何修行才能獲得高品位往生？

　　答：您的提問講到，菩薩為什麼不能夠高品位往生？菩薩他的階級有不同。玄奘大師翻譯菩薩，菩薩是梵語，玄奘大師譯成覺有情，覺是覺悟，是覺悟的有情眾生。有情是什麼？有煩惱，他的煩惱沒有斷盡，所以菩薩的品位階級的高低是看他煩惱的多少，煩惱少的當然他的階位就高。如果是見思煩惱、塵沙煩惱都斷掉，無明也都破了，這種菩薩叫法身菩薩，《華嚴經》裡的十住、十行、十迴向、十地、等覺，他們都屬於高品位的菩薩，他們要往生淨土是往生實報莊嚴淨土。但是如果他們遇不到這個緣，那麼他們所處的地位確實也是很高，但是成佛會緩慢。

　　《觀無量壽經》上講到，如果下下品往生，這是極樂世界最低品位往生，到了極樂世界要多長時間成佛？要十二大劫，這是最長的時間。你想想，如果是下下品要十二大劫，那中品呢，上品呢？你這樣往上推，那麼法身大士他到了極樂世界，可能一天、兩天就能夠見佛，就能夠圓滿佛果。在華藏世界裡面，不是在極樂世界，在其他的佛國土，菩薩成佛速度沒那麼快，所以這些菩薩們還是要求生淨土。《華嚴經》上講得非常的詳細，像文殊、普賢兩位等覺菩薩，都帶領華藏世界四十一個階級的菩薩，都是法身大士，求願往生阿彌陀佛極樂世界，原因就在此地，成佛快速。如果是煩惱比較多的，譬如說還有塵沙煩惱，雖然見思煩惱斷了，塵沙煩惱還有，那就不能入一真法界，他們念佛求生淨土就生到方便有餘土；見思煩惱還存在的，像我們凡夫，往生極樂世界那就是凡聖同居土。所以品位的高下，完全是在你放下煩惱的多少，也就是你念佛的功夫深淺。

　　各品位往生的緣是什麼？緣就是你能不能遇到《無量壽經》，《無量壽經》教導我們「發菩提心、一向專念」，《阿彌陀經》教導我們信願持名、一心不亂。你真正遇到這些淨土的經典，把道理搞透徹、搞明白了，真肯幹，一心一意念佛，你的品位就會高；很多菩薩他忙著度眾生，可能念佛的時間少，他的品位就低。所以說緣是什麼？緣是能不能夠在這一生把淨土的道理徹底搞明白。我們師父上人現在把淨土道理說得非常透徹明白，這種緣就是無比殊勝的緣，只要抓住這個緣，肯幹、肯依教奉行，那麼往生極樂世界品位不會在中下。所以你說抓住一本《無量壽經》、一句阿彌陀佛，這個算不算高品位的緣？理上講，是的。但是怎麼樣抓住一本《無量壽經》？這就看你，在你自己，對《無量壽經》所說的理是不是真正透徹明瞭，是不是真正依教奉行。譬如說《無量壽經》裡講「觀法如化，三昧常寂」，觀法如化是一切的境界都是虛幻的，夢幻泡影，我們是不是真正有這種理念，真正能放得下？又譬如說「善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，這是修十善，我們有沒有依教奉行，有沒有落實十善業道？這些我們真正肯依教奉行，做到了，品位就高。師父上人講經裡有個說法，就是《無量壽經》你能夠做到百分之百，你是上上品往生，做到百分之九十，上中品往生，百分之八十，上下品往生，以此類推，一直講到，你至少得做到百分之二十，你得個下下品，這就是我們今生遇到的殊勝的法緣。

　　問：下面第二個問題。二０００年我們就寫信到新加坡，啟請師父講完《華嚴經》，講完《無量壽經》，培養更多的弘法人才，普度眾生。《無量壽經》好像師父只講一半，一八八集三百七十六小時。這是我們主修課，真誠請師父講完。請問鍾博士，您是如何修學《無量壽經》？我們應該怎樣學習和落實？

　　答：師父上人現在每天講《華嚴》，他老人家的志願是要把《華嚴經》講圓滿，這是我們大眾的心願，為九千年末法眾生留一套《華嚴經》的現代化的註解，白話註解，這是稀有難逢的因緣。《無量壽經》古人稱為是中本《華嚴》，所以師父講《華嚴經》也是在講《無量壽經》，只是在詳解，所以我們不必太過去分別執著。《無量壽經》師父說他會再講一遍，等《華嚴經》講完以後他會繼續把《無量壽經》講圓滿。不僅是《無量壽經》，他老人家曾經說過希望把淨土五經也講圓滿。我們真誠的每日祈求三寶加被，令眾生有這個福分，讓老人家能夠住世長久，可以把這些經典都講解圓滿。

　　至於末學是如何修學《無量壽經》的？末學很慚愧，每天是有讀一部《無量壽經》。但是讀誦和受持這是兩碼事情，讀誦是自己提醒，面對經典就如同面對佛陀，聽佛的教誨。聽到佛的教誨，重要的是落實到自己的日常生活，譬如剛才我們講到的善護三業，這是落實十善業道。所以我們現在修學，師父上人要求我們要紮三個根：《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這也是在落實《無量壽經》的善護三業。平時只要有空就提起佛號，常常要去觀照，這個世間真的是如夢幻泡影，對世間不可以有絲毫留戀，什麼事情都能放得下，哪怕是善事也可以放下。我們現在要發願弘法利生，學習經教，這些事情也可以放下，只要要往生極樂世界，說走就要走，經沒講完，學教沒學好，也得放下。阿彌陀佛來了，難道你還要留在這世間多幾年，多受罪嗎？

　　當然心我們發了，就把全部自己命運交託給阿彌陀佛了。阿彌陀佛看到我們在這個世間，如果需要多留幾年來幫助一些苦難眾生，師父也常常這樣提醒我們，我們是應該直下承當，不可以退縮，這是報佛恩、報師恩。至於什麼時候往生，我們都不考慮，反正全部就交給阿彌陀佛，對阿彌陀佛絕對有信心，他老人家一定會來的，一定不會捨棄我這個業障深重的凡夫的。我在這個世間就求阿彌陀佛，什麼事情就靠他老人家，弘法利生的事也要靠他老人家，自己力量肯定做不好。自己沒有智慧、沒有福德，不要說去度眾生了，自己都沒度。所以我們學經教目的是什麼？提升自己，破迷開悟，然後才有這樣的因緣順便兼善天下，通過攝影棚、通過網路向大家報告學習的心得，有緣的人就來聽。我們絕對不會去做廣告，不會拉信眾，只是希望有這個媒介，能夠為有緣的同修起一點促進鼓勵的作用。所以念佛求生淨土始終是擺在第一位，弘法利生擺在第二位，其他的呢？其他的不能擺上來了，擺上來就太多太夾雜了，這一生只要辦好這兩樁事就足矣。

　　所以我們應該怎樣學習和落實？要多聽經，多明理，自然就懂得如何落實，解得愈深愈透，行起來就愈圓滿。我們師父上人的老師章嘉大師就曾經對師父上人講過這麼一句話，說佛法是「知難行易」的法門。知是你理解、懂得道理，這很難，我們的功夫要多花在這方面，學經學教就是求知，懂得道理。真的懂得道理了，行起來是很容易的，日常生活真的樣樣都不離佛法。說到底，師父上人給我們概括起來，修學是修什麼？就是「看破放下」四個字，日常生活的工作、學習、生活，就是學看破，就是學放下。放下自己的煩惱習氣、貪瞋痴慢，放下自己的分別執著，提起佛號，念念不忘求生淨土，這一生就沒有空過，就有往生的把握。

　　問：下面一個問題。弟子從一九九九年開始聽師父講經說法。師父講《無量壽經》要我們讀三千遍以上，再求解，弟子將此經做為早晚定課，從未間斷。師父講《了凡四訓》，讓我們讀此文三百遍；要看《山西小院》；以及師父講《地藏經》，勸我們讀這個經典；最近幾年，師父要我們紮儒釋道三個根。弟子今年五十歲了，感覺如少水魚，要學的東西又好像愈來愈多。請鍾博士為我們開示淨土法門修學次第，大乘與小乘，主修與助修，以及早晚課燒香、誦經、念佛、拜佛、迴向的內容、儀式、程式等問題。

　　答：這個問題是個大問題。其實我們師父上人勸導我們求生淨土，說的這些法門是很多，講的經典也很多，但是，不是讓我們每一部都要去修。師父講了五十年經典，五十年弘法，是不是我們還要活個五十歲，從頭到尾把師父講的都要聽，一遍還不夠，還得聽上十遍？師父不是這個意思。「教之道，貴以專」，師父講這麼多，是度不同根器的眾生。就好像世尊當年講經四十九年，也是度化不同根性眾生，說出不同的經典。我們了解這個情況，就抓住主要的幾門，最適合自己修學的，也就是你最能夠得到受用的那幾門來「一門深入，長時薰修」，這就很好。譬如說師父講的要學《弟子規》，你覺得《弟子規》你能夠得利，就用《弟子規》認真的做為早晚課，不間斷的修學；你可以加上《了凡四訓》，也很好；你說讀《無量壽經》要讀三千遍以上，這個很難得，要堅持。其他的你可以涉獵，譬如說《山西小院》、《地藏經》你可以多聽聽，這個無妨，多聽總是幫助我們深解義趣。修學定課我們就以《無量壽經》、以念佛為主，其他的都是幫助我們在行門上落實。像《弟子規》，不是讓我們每天背誦而已，關鍵是要落實，融入自己的生活，把它變成自己的生活。很多老頭老太太一生沒讀過《弟子規》，但是他心地善良、淳厚、老實，對人恭敬，關懷人，自己謙卑，他《弟子規》都做到了，他念佛決定求生淨土，肯定往生。

　　所以我們懂得這個道理，就可以有所選擇。你講的功課，功課是可以以《無量壽經》和念佛做為定課，其他的來求解，幫助落實。所以淨土法門修學次第，師父上人在講《無量壽經》裡面講得很清楚，可以多聽。這些大乘與小乘的問題，主修與助修關係，還有這些早晚課內容，只要多聽經就能明瞭。而且佛法重實質不重形式，真正我們要在實質、心地上斷惡修善、破迷開悟、看破世間，這個重要。至於儀式方面，可以依《淨宗朝暮課誦》早晚課本來做就很好。

　　問：下面一個問題。師父和鍾博士都勸我們「敬鬼神而遠之」，不跟他們學，不跟他們打交道。我們讀《地藏經》迴向給冤親債主，這算不算是與他們打交道？師父二００四年元旦要我們每日夜裡播放《地藏經》，弟子長期堅持在家播放，這算不算是與他們打交道？播放時供養法界眾生及冤親債主的水果點心，我們能否食用？

　　答：這個「敬鬼神而遠之」，我們師父講得很清楚，對他們是要恭敬，但是不要跟他們學習，不要去聽他們的話，這是遠之的意思。不是說對他們不管，甚至不禮敬，這就不對了。禮敬是一定要禮敬，所謂「禮敬諸佛」，包括未來諸佛，鬼道眾生也是未來諸佛。我們給他讀《地藏經》迴向，或者是播放《地藏經》我們師父講的光碟，這都是非常好的法供養。對鬼道眾生，他們因為也想要聽佛法，聽不到，你給他創造這樣的因緣，他們也會很感恩。所以我們跟他們打交道，是要結法緣，布施法，而不是去結情緣，不是聽信他們的話。把他們真正當作未來諸佛一樣去看待，為他們創造得度的因緣，這樣就很好。供養他們的水果點心，供養之後，儀式完畢了，我們可以用來享用的。當然這裡重要的是，如果儀式沒有完之前，你沒有一個結束，不可以立即取用，這是對人家的不敬。你心裡想一想這個道理就明白了，「人同此心，心同此理」，我們對一切人、一切眾生都以這顆恭敬心，那就不會做錯事。