【易經繫辭】第73講：易有太極，是生兩儀

06-20

是故，闔[hé]戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《易經繫辭》講記73講來自弘范學苑 18:42

就像開門關門一樣
我們繼續來看下面的內容。「是故，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。」
這一段，方山易中對其評價不高，認為這裡關於一開一合的比喻比較平庸，既然如此，我們今天也只對其做一個基本的翻譯。
「是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾。」這裡對《易經》中的乾坤二卦用門戶的開闔來做比喻。把門關上，這就是坤的一種感覺，就是要收、要藏；反之，把門打開，就是乾的感覺，就是要行、要通。「一闔一辟謂之變」，門的一開一關，就給人一種好像是萬物在天地乾坤中不斷輪轉、不斷變化的感覺。門的開關就比喻為一種變化，時而陽氣上升，就好像門在慢慢打開；當陽氣到了極處的時候，陰氣又開始慢慢回升，那麼門又慢慢關閉，一年四季就好像是這種感覺。「往來不窮謂之通」，一開一合實際也就是一往一來的感覺，一會兒打開一會兒關閉，就顯得很通泰。「見乃謂之象」，我們所能見到的東西，一切能顯現出來的東西，都有象，也就是形象。「形乃謂之器」，有形狀、可觸可摸的東西就叫做器。

《易經》中講「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，形而下就是有形有狀，看得見摸得著，這就是屬於器的範疇。實際上這裡的器，還含有器皿的意思。「制而用之謂之法」，那麼怎麼來面對器？怎麼來制定並使用這個形而下的器？這就是法，方法。「利用出入、民咸用之謂之神」，利用出入就是把前面的變、通、象、器、法這些東西打通，並加以利用，就像開門關門一樣，能夠自由出入。老百姓家家都有門戶，都能使用這個門戶。這個就是神。就好像天地大乾坤，人身小乾坤，這個東西每個人都有，每個人身上都可以體會得到，所以是「百姓日用而不知」。這個神，老百姓天天都在用，但是並不知道這個東西就是乾坤，這個東西就是大道，就是神。
整個這一段就是一個比喻，讓大家藉助這個比喻來找一找乾坤的感覺，其它也沒有什麼很特別的地方。

八卦的「先天」不足
讓我們來看下一段，「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」這裡涉及到了八卦是如何產生的。

《繫辭》作者認為，易這個東西，最初是從太極中生髮出來的。太極，混混沌沌，既沒有陰也沒有陽，既包含全部的陰也包含全部的陽。那麼太極一分，就生出陰陽，這個陰陽就稱之為兩儀。儀，儀錶，儀容，這裡就是一陰一陽的兩個符號，具體畫出來就是一根橫杠杠的陽儀，一根從中間斷開來的陰儀，這就是太極生兩儀。那麼兩儀生四象，就是說在陽儀和陰儀之中，還要生陰生陽。在陽儀上面生出一陽，稱之為太陽；生出一陰，稱之為少陽。在陰儀上面生出一陰，稱之為太陰；生出一陽，稱之為少陰。
「四象生八卦」，就是在四象的基礎上再生陰陽。太陽上面再生一陽，就是單八卦中的乾卦；生出一陰，就是兌卦。少陽上面再長出一陽為離卦；生出一陰為震卦。少陰上面再長出一陽為巽卦，生出一陰為坎卦。太陰上面生出一陽為艮卦，生出一陰為坤卦。這樣單八卦就全部產生了。
乾為天，坤為地，天地乾坤當中，就包含了「風雨雷電山澤」等等的這些東西。單八卦是從太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦這樣一個系統生出來的，步驟很清晰，怎麼樣一步一步產生出來的，都全面展現出來了。古人將這一套八卦和數結合起來，即乾為一、兌為二、離為三、震為四、巽為五、坎為六、艮為七、坤為八。從宋代以來，這一套系統被稱之為先天八卦，後面所代表的數字，就稱之為先天八卦之數。
我們藉助上面這些圖示，給大家說明了《繫辭》這一段所說的八卦是如何形成的。但是，在本光法師的方山易裡面，卻持有不同意見。他老人家認為太極這個概念，在古易裡面是沒有的，比如我們看《易經》的古卦辭、彖辭、爻辭、象辭，連「太極」這兩個字眼都沒有；再比如從早期的《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》等古文獻裡面，也沒有出現「太極」這樣一個概念。所以，本光法師認為這很有可能是後人附會上去的，連先天八卦的概念、排序和數理，也都可能是後人故意高推邵子易學而加上去的。然而話又說回來了，自先天八卦經過宋代邵康節發揮出來以後，對後世易學的影響的確非常之大，宋以後的很多易學大家都是學宗於邵子，是從邵子那裡一脈相承下來的。現代好像有一位姓邵的預測高手，就自稱是邵子的好多好多代後人，據說是預測上面非常厲害的人物。總之，邵子對後世易學的影響非常巨大，尤其後世的預測之學，很多都要上溯到邵子那裡。比如在《梅花易數》裡面，各種起卦方法，就需要用上這一套先天八卦之數。大家有時間找《梅花易數》來看看就知道了，這裡就不多講了。
邵子易學是以先天易數為標榜，那麼，先天易學的根據，就是從這一段「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」中生髮出來的。

那麼，為什麼本光法師在方山易中對這一段持保留態度呢？他認為在易理上，這一段是說不通的。首先，太極衍化的這一整套理念是在宋代周敦頤先生的《太極圖說》中才真正確立下來的，以前也有太極概念的出現，但並沒有形成一套完整系統。本光法師認為易分陰陽，用陰儀陽儀作為構成易卦的基本符號是沒有問題的，但是生出四象就有點問題了，因為由兩根杠杠組成的四象，在古易裡面並沒有真正的依據。陽陰二儀是最基本的符號，三劃的單八卦則是最基本的象，六劃的重卦才能夠形成具有吉凶悔吝等結果的卦象。如果在一划的陽陰二儀與三劃的單八卦之間，硬加上二劃的四象過渡，就好比在三劃的單八卦與六劃的重卦之間，硬加上了四劃或五劃的卦象過渡一樣，是沒有易理基礎的。
同時，下面這句「八卦定吉凶」也講不通。為什麼呢？因為吉凶悔吝這些結果，並不在這八個單卦中體現。這八個單卦所體現的，只是天地之間的八種基本現象，這八種基本現象怎麼能夠定吉凶呢？
比如乾為天，這如何判斷吉凶？坎為水，水又怎麼能夠有吉凶呢？你說潤物細無聲，嗯，春雨貴如油，是很舒服吉祥，但是一會兒變成磅礴暴雨了呢？水漲起來了，水災就來了，就是糟糕很兇險。所以僅就自然現象而言，你是說不清楚裡面的吉凶的。實際上，自然現象諸如風雨雷電等等是沒有吉凶的，所謂的吉凶，都是我們人為加進去的，對人有利的我們就說吉，對人不利的我們就說凶。那麼，人是怎樣定這個吉凶的呢？必須是要由六根杠杠的這個卦象，也就是重卦，才能和社會人事結合起來。這時有了人為因素的加入，才有吉凶。單八卦裡面沒有人為的因素存在，根本就沒有人的現象，你看乾為天，兌為澤，離為火，震為雷，巽為風，坎為水，艮為山，坤為地，中間是沒有人的。必須要把人為因素加進去，才能夠有吉凶，只有六爻組成的重卦才能夠定吉凶。這是易象中的基本道理。
後面一句「吉凶生大業」也有一種似是而非的感覺。所謂業，就是由於人的行為所產生的後果、所產生的力量，所以，人類的任何一種業都有吉凶在裡面。既然有吉凶，當然也就有不吉不凶，按佛教的說法，就是有吉、凶、無記等業的存在。不僅吉凶生大業，吉凶也生小業啊！哪怕是芝麻大點的事情，中間還是有吉有凶也可能有無記。所以「八卦定吉凶，吉凶生大業」這兩句話，是有一些說不通的地方。在本光法師的方山易裡面，認為這兩句也不可取。

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知行合一從容中道