大手印法心性論

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大手印法心性論大手印法心性論大手印為藏傳迦舉、希解、解域諸派教法的精華，在理論上立足於中觀學及如來藏緣起（或真心現起）論，以了悟本來心性為觀修樞要，其心性論形成自家獨具的特色。　　大手印，梵語名摩訶母陀羅（mamutra），意為大印，藏譯差珍（chachen）。「大印」，乃密教四印之一。印即印信、印璽，為標誌、楷定之義，略同「法印」及禪宗所謂「祖佛心印」，指佛法的心要、標誌，具體指心性光明的心傳口授，被認為佛法的精髓，有「印中最極光明印」之說。無上瑜伽部《集密根本續》、《勝樂根本續》、《時輪根本續》及《大手印明點續》等經續，對大手印皆有解釋，後者謂大手印為可以解脫輪迴的空性智。《青史》說：　　「佛之所依即從別解脫至吉祥集密之間的成就及實踐等一切，均以印印之，故稱大手印。」　　謂大手印是從顯到密一切佛法的標誌。《祝跋契合俱生大手印》釋云：「喻如輪王敕令，以印印之，臣民莫敢違越，隨所顯現，皆令合旨。」法王佛陀親許的佛法宗要，就像權威性極大的皇帝之聖旨，是至極無上的佛法心髓，為判別是否佛法的准衡，故名大手印。大手印法源出傳為龍樹之師的薩羅訶（大婆羅門羅睺羅），經諦洛巴（約８６８－９７８）、那洛巴（８９６－９８０）、彌勒巴（９５０－１０２４），傳予達波迦舉派開祖、吐蕃人瑪爾巴（９５２－１０３７）及香巴迦舉派開祖瓊波瑜伽師（約９９０－１１４０）。又有數度來吐蕃傳法的南印高僧當巴桑傑，將大手印法傳予希解派、覺域派的多位祖師。迦當派、薩迦派、格魯派亦傳行大手印。香巴迦舉派的「大印盒」，與大手印基本相同。達波迦舉派的岡波巴（１０７９－１１５３）融合大手印與迦當派阿底峽的《大印俱生和合鎧甲秘訣》，對迦舉派大手印作了整理，分為實住大手印（屬顯教）、空樂大手印（屬父母二續密法）、光明大手印三種。蔡巴迦舉派開創者向蔡巴稱大手印為「惟一白法」（能醫治百病的阿伽陀葯）。覺域派的大手印稱「大手印覺法」。大手印常被稱為「大中道」，意謂其基於中觀學而又高出中觀學。各種大手印的修習方法並非完全相同，迦舉、薩迦二派所傳的大手印見地大體相近，名「俱生智見」或「法身見」。俱生智、法身，指心性光明，亦即實相、佛性、如來藏、大樂、般若等。那洛巴《大手印正見論》說：　　「空性本明心，亦即菩提心，又名佛性種，亦號如來藏；　　領受如實味，故亦名大樂，亦名曰密咒，方便慧亦此，　　即是深廣性，亦是普賢尊；現空界知一，名為如來佛；　　無垢自性心，不依待他故，亦名自然智，了故亦曰明，　　自性故無別。」又說顯密經教中所舉「大中道」、「大涅槃」、「毗盧遮那」、「法身」、「雙運」、「俱生喜」、「本凈性」、「證量諦」、「阿賴耶根本識」、「依他起性」等，皆依心性或本性光明心而立，多為心性的異稱，心性乃一切法之「法本」，為生死、涅槃的根本，既是所見之道，又是所修之性及所證之果。密教所謂根、道、果，皆心性的分位。心性離一切名言分別之「戲論」，任何語言文字都無法詮表，其體性本空，猶如虛空，「無發端實物」（令人想起慧能偈「本來無一物」），本來清凈，而能顯現一切，雖然被眾生基於色聲等客塵的分別妄心之垢所遮蔽，而其本性恆常不改，其所現生死、涅槃一切現象，亦皆自性本空，謂之「現空無別」。心性本空、現空無別的大手印見，基於中觀學諸法實相離一切戲論、生死涅槃不二的思想；又統合唯識、如來藏學，說萬法唯心，以自心統攝一切。薩羅訶《朵哈八藏大手印明顯口授》云：　　「一切諸法即自心，離心別無塵許法，　　若達本來心非有，便得三世佛密意。」　　萬法惟心、心性本空，（本元）心所顯（染凈）一切心與法，皆悉空寂，覓不到它的蹤跡，找不到它的實體，本來不生亦不滅，名為「本來俱生性」（自然本具的實性），亦名「大樂真本性」（能出生大樂的本元真性）。此性難以表示，不可言說，以萬有皆此惟一、絕待、不變的心性顯現，始終不變其空寂本性故，以諸佛惟以圓證此本元心性而得成佛故，「故凡所顯皆法身，一切眾生即佛陀，一切行業即法界。」薩羅訶《見修行果之朵哈歌辭》云：「各種境界皆自心」、「所遇皆心即本尊」。瑪爾巴《朵哈藏論》：「心性本來清凈即名佛。」岡波巴《教言廣集零選》：「此心即是俱生法身，（外境之種種）顯現即是俱生法身之光明。」岡波巴《勝道寶鬘論》謂心性無生即法身，無滅即報身，無住即化身，眾生心性本來具足佛的三身。這種大手印見，與禪宗「心外無法」、「即心即佛」、「自性具三身」的見地可謂一致，都是以絕對的真心現起論，將眾生與佛、心與境從其惟一本體上統一於一體。大手印與無上瑜伽父、母二續法一樣，也分根、道、界三者或見、修、行、果四者。貢噶《恆河大手印講義》解釋說：　　「所謂根大手印者，即一切眾生之本心，體性與佛無別，平等平等，元本清凈常住。雖忽然不覺而起無明，然其真心體性，仍自明凈，縱在六道輪迴，終仍不增不減。此妙明清凈之本體，有時稱之為本覺如來、普賢如來、本清凈見等等，名異實同。」　　根大手印所指的本心，即是父母二續密法所說根光明中的理光明。與父母二續說根光明會在臨死、臨入睡之際剎那暫現一樣，大手印法也從意識之流暫斷的剎那間去體認根光明。《明行道六成就法》云：「凈光之曙發，要必伏於前念已滅、後念未來之際。」《大乘要道密集·大手印九種光明要門》所說根光明自然暫現的情況有五種：一、嬰孩時光明，從出胎至未飲母乳之間混沌未開的心態。二、眠寢時光明，醒、睡之間的無念心態。三、臨終時光明，臨死之際的無念心態。四、大醉時光明，沉醉無意識時的心態。五、悶絕時光明，突然悶絕至昏迷、休克之間暫現的無念心態。從「凡所顯皆法身」之心境一如、真妄一如的見地出發，大手印法在岡波巴之後更重視從現前妄念上去體悟妄念即法身，岡波巴稱這種心要為「俱生和合」，偈云：　　「心妄念法身，最初即俱生，　　師教合一故，說為俱生合。」　　「俱生」，謂同時俱起，《教言廣集零選》解釋說：　　「明體與離戲之空二者同時俱起，故名俱生，知道它法爾如是就是智慧。」能自然自知本性空寂、沒有執著的本元智慧稱「俱生智」，亦名「自然智」，諦洛巴稱為「自證智」。這種俱生智、自然智、自證智，與神會禪師「空寂體上，自有本智」、「無住體上，自有本智，以本智能知」的「本智」，可謂同一意趣。岡波巴《解脫道莊嚴論》說：　　「心的體性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分別俱生。」　　分心性俱生為體相用三義，與空性同時而起（本元俱生）者為心之體性，與所對境同時而起（境界俱生）者為心之相，與分別同時而起（分別俱生）者為心之用。體相用三者不可分割，乃一心的三個方面，三方面合起來才是心性之全體。《解脫道莊嚴論》云：「各種分別起動與心體無二無別，各種境界顯現與心體無二無別，此三者無別，則是你的自心本性。」因而不能割裂體用，離妄求真，視妄念為敵、境相為假而生取捨，應直體六識分別之念為心性光明之放射，視六識所見一切境相為「法身本元之遊戲」。岡波巴弟子帕木竹巴稱心性俱生為法身，顯有俱生為法身之光，分別俱生為法身之波，無別俱生為法身之義。心性俱生、妄念及一切心所現境皆為法身，可謂達波迦舉派心性論的精義，這種真妄一如、即妄即真的見地，要比父母二續離妄即真的光明論深了一層，與天台宗的心性論頗為相近。從真妄一如、一切為法身的見地出發，大手印之見（性）、修、行、果，皆以直下體證空明不滅的心體、安住於此本元之上，不整治、不作意、不散亂為要。薩羅訶《朵哈八藏大手因明顯口授》云：「此無可修勿作意，平常心原住本體。」「本清凈心勿造作，勿取勿舍住本然。」諦洛巴《恆河大手印》總攝大手印見修行果之要云：　　「若離執計是見王，若無散亂是修王，　　若無作求是行王，若無所住即證果。」　　岡波巴將「平常心」解釋為「不為任何法相所攙雜、不被世間意識所擾亂、不為沉掉和妄念所鼓動，當下安置於本來之處」的心。羊公巴·堅參貝（１２１３－１２５８）有云：　　「大手印者，師無可示，徒可無悟，覺受無可污染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂，如是於此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識而得自解脫，此之謂大手印。」（《了義海大手印》）從真妄一如之見及於本元上不加整治的法要出發，迦舉派瑜伽士們創設出多種直體心性以即妄成真的法要，主巴迦舉派開創者藏巴嘉熱（１１６１－１２１１）的「六平等法」，以分別、煩惱、鬼神、苦、病、死為道，最能體現迦舉派心性論的特色。　　覺域派的「大手印覺法」也以證悟心性為即生成佛之要，而立足《般若經》，主要講心性本無自性，空、無我，形成了一套獨特的證悟心性之修行體系。格魯派從所秉應成派中觀見出發，所傳大手印亦著重講心性空、人法二無我，強調用中觀正見正觀人法二無我而體證心性，而不大講有本來自知本性的俱生智或自然智。出處：禪刊 作者：陳 兵 時間：2005/05/10
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