【論語·為政篇】北辰之德

虛白：現在我們講「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。

中國人治理國家是按北斗星圍繞北極星的原理來做的，無論春夏秋冬，北極星的位置永遠不動，動的是北斗七星以及周邊的星體，這樣就構成了中國的政治圖景。漢朝宮殿就是按照這個原理來構建格局，這也反映出中國人的建築格局與其政治理念的一體性。古人講「道」講「德」，都不是抽象著講，都有具體的東西來展示，就如「天垂象」對應著「地成形」一樣。

中國人的為政理念要求國家意志、治國方案要像北辰一樣安居在那裡不動，不能朝秦暮楚、朝令夕改。而「德」對於治國就要如同北辰一樣：第一是指路的；第二作為治國的核心；第三要不動，不隨季節的變化而變化。

如果北辰是德，那麼眾星就是包括用刑、用兵以及興修水利等在內的各種治國方法，這就是各政府部門的作用。同時它還構建了一個以德為中心發散開來的治國體系，就像一個大扇面——德在那裡作為中心，而眾星（各種治國方法和機構）隨著不同情況的變化而變化。這就是德與法。

毛社長：也像拿筷子一樣，大拇指是不動的。

虛白：其實這就像「月映百川」一樣——月亮只有一個，但映在各處的水裡卻有無數個。而「眾星拱之」則是眾星可以動，但是要圍繞著德的標準來動。比如說北斗七星雖然在夏天的時候勺把是向南的；春天是向東的；冬天是向北的；秋天是向西的，但是它們依然圍繞著北辰轉。

北斗圍繞北辰只是一種偶然的自然現象，而中國人把這種自然現象的偶然當做了一種當然的信仰。

同時，這句話還含著「時」的概念，就是我變動的規則要「與時相格」、與時對應，江澤民提出來的「與時俱進」也是對這個意思做的另一種形式的表達，這個「時」不是投機的時，它是符合規律的時。

孔子用這麼一種天體現象把這種順序、時空觀、治國的理念和變革的原則都給隱喻出來了，這句話是孔子的治國大綱。

這句話放在《為政》的開頭體現了學生們對孔子為政觀念的理解。這句話跟《學而篇》相比難在對天人合一的理念的理解上，因為我們對古人的「象思維」不太了解。

毛社長：原來我對這個也覺得很難理解，突然拿個北辰出來作比喻，感覺有點跳。

虛白：現在解《論語》的這些大家們不懂象思維，這就妨礙了對這句話的理解，一旦你懂得象思維，這句話立馬就通了。如果我們的這種解法傳出去會讓專家們為之驚訝的，我們還可以把北斗星四季的旋轉星圖附在這裡，那樣讀起來就更直觀了。

《周易》中講「天垂象，地成形」，老子也講「人法地，地法天，天法道」，這個順序是不能動的，人不能直接法天，不能直接法道；人是法地的，地才能法天。人要直接法道，就會變成無法無天了。

孔子是把為政的這個體系完全通融了才用的這個比喻，他告訴你，「為政以德，譬如北辰」，而且要「居其所」，雖然沒用「安」字，實際上就是安居其所——沒有一點造作，全是無為。你看北極星在那安安靜靜的，別人都在動，只有它不動，它是靜的。正所謂「一陰一陽謂之道」，它就是那個陰靜，是不動的。

毛社長：用北辰作比喻來暗指不動，這樣一說就都通了。如果要我解德政就會用「政者正也」來解，就是要像北辰那樣「正」才算正。

作為領導者，你首先要把自己的位置擺正了，別人的位置才能定，就是要先正己才能正人，你自己正了，別人就正了；你自己歪了，別人就沒有參照了。北辰相當於一個參照物，領導也是下屬的參照物，所以領導必須正，這就是「德政」。之所以選北辰做參照物，就因為它是正的，是固定不動的。

雖然古代可能沒有「正」字，但如果把「政」理解為「正」就會對《為政篇》有更好的理解，即「政者，正也」。

虛白：「政」是指治國，而「正」字的上面是一橫，代表「一」，有平衡的意思。底下那個「止」是走步的意思，實際上就是行、做，所以「正」的意思是你所做的每一件事情都應該平衡，都應該守一。

至於「北辰」，中國人的治國理念是以北為上的，如坐北朝南就是尊位。而「辰」既代表星辰又代表時間點，代表黎明——從黑暗到光明的轉折。中國人造字時的用意是非常深遠的，看似沒聯繫，其實各種含義都包涵在裡面。譬如北辰，既有北的含義又有辰的含義。

曾偉：有時空的概念在裡面。

虛白：對，以德政治國就會給人以黎明之時的感受，是清清朗朗且富有朝氣的。因為德就是破除黑暗之光。

曾偉：我談點我的看法：我覺得理解《為政篇》還是首先應該接著前面第一篇《學而篇》來。其實，我們已經把《學而篇》解成了修行篇了，那麼修行圓滿了一個人該做什麼呢？該怎樣去為社會大眾去做呢？這就是為政的問題了。所以從學修到為政是一脈相承的。

《為政篇》第一句話，孔子就說：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。其實這句話是表示一個修行圓滿的人怎麼樣去統領大眾。一個修行圓滿的人，應該是達到了無我境界的人，這種人的內心是如如不動的，因為任何功名利祿對他是沒有吸引力的，這樣的人當然譬如北辰了，德就是無我，是舍「我」達「吾」之人，是有天地恆心的見性之人。達到這種境界的人，眾星自然會圍繞著它。

所以我覺得這裡首先是指達到這個境界的人才能在這個位置上坐，而在這個位置上坐的人，應該是達到這種境界的人，否則無法「安居」。「譬如北辰，安居其所」實際上是形容他達到這個境界以後的狀況，譬如北辰是「相」，安居其所是「性」，眾星拱之是「用」。

虛白：沒有「安」字在這裡，我給安上的。

曾偉：我認為你這個「安」字用得非常好，安得非常好。因為只是居，有各種各樣的居，我很煩躁地呆在這裡，叫居；我住在這裡也叫居，那怎麼可能眾星拱之呢？他能夠眾星拱之，一定是因為「安」，因為「如如不動」。

虛白：是不動的。

曾偉：因為它達到無我境界了，跟生命的永恆合二為一，跟本來面目合二為一，回歸本來面目了，這個時候的為政，才是一種境界，才會導致眾星拱之。

虛白：舍「我」還「自」，持「予」達「吾」。就是達到無我境界的儒道共同的方法。

一個人是從自然的我（自），走到一個自私的我（我），再走到一個利他的我（予），再走到一個悟道的我（吾），最後得大自在（自）。自 我 予 吾 自。第一個「自」與最後一個「自」是不同的，一個是自然的生物，一個是自在的靈性。「舍我還自」是回歸靈性生命的意思，「持予達吾」是指不斷地利他才能悟道。通俗地說：「我」死了，「人」就活了。這樣的「活」是永恆的「活」。

曾偉：莊子說過：「吾喪我」。

虛白：對。就是把物慾的「我」、固執的「我」給修掉、去掉才能達到吾的境界，才算一個真正的「人」活了。

曾偉：這才是「無我」真實的意思，所以「無我」除了「失」，更有「得」的意思。這個「德」還可以理解成得到的得吧。

虛白：德者，得也，這是我們古代這個《說文解字》中對德的解釋。

曾偉：捨棄了「我」的那個「吾」，得了個什麼呢？就是得了一個如如不動的境界，得了一個安居其所的相，得了一個眾星拱之的用。這實際上是告訴你，為政者的修行怎麼樣，你的境界（譬如北辰）就會怎樣，而怎樣的境界就會有怎樣的狀況（安居其所），也就會有怎樣的結果（眾星拱之）。我覺得應該是這樣順過來會比較好。

毛社長：這個肯定沒有問題。

虛白：這個沒有問題。在《學而篇》中，孝道、謹信等都完成了，實際上就是人有了這個仁德，有了聖德位，但沒有聖君位。現在呢，「為政以德，譬如北辰」，就是大家可以觀仰你了，觀仰就是「飛龍在天」，就是你有君位了，是九五之尊了，當然眾星拱之。

曾偉：上一篇講德位，講君子相，這個時候就講君位，講君王相了，

虛白：次第就更清楚了。這樣講，《論語》的開合度就更大了。

推薦閱讀：